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[Voici ma voie, j'appelle les gens [à la religion] d%u2019Allah, moi et ceux qui me suivent, nous basant
sur une preuve évidente. Gloire à Allah ! Et je ne suis point du nombre des associateurs.]
Sourate 12 Verset 108
FATAWAS
L'islam n%u2019est pas le propre d%u2019une personne, d%u2019un peuple ou d%u2019un pays particulier. Il ne se limite pas à une communauté particulière. C%u2019est une religion Universelle
L'islam n%u2019est pas le propre d%u2019une personne, d%u2019un peuple ou d%u2019un pays particulier. Il ne se limite pas à une communauté particulière. C%u2019est une religion Universelle Intemporelle qui a pour objectif de susciter et de cultiver en l%u2019Homme la qualité et l%u2019attitude de l%u2019Islam.
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Dernière mise à jour :
22.06.2020
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la personne qui veut être sauvée du feu ?
| Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. D'après 'Abdallah Ibn 'Amr (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Il va arriver à ma communauté exactement ce qui est arrivé aux Bani Israil (1) au point où s'il y avait parmi eux des gens qui ont ouvertement des rapports sexuels avec leurs mères, il y aurait dans ma communauté des gens qui le feraient également. Et certes les Bani Israil se sont divisés en soixante douze voies et ma communauté va se diviser en soixante treize voies (2). Elles sont toutes dans le feu sauf une (3). Ils ont dit : Quelle est-elle ô Messager d'Allah ? Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « C'est la voie sur laquelle je suis moi et mes compagnons (4) ». (Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2641 qui l'a authentifié. Il a également été authentifié par Ibn Al 'Arabi dans Ahkam Al Qur'an vol 3 p 432, par Al 'Iraqi dans Takhrij Al Ihya n°3240 et par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi) (1) C'est à dire les juifs. (2) L'imam Al Qortobi (mort en 671 du calendrier hégirien) a dit : « La divergence entre ces différentes voies de la communauté musulmane qui est mentionnée dans ce hadith concerne les bases de la religion et les principes sur lesquels elle repose ». (Tefsir Qortobi vol 15 p 53) (3) Il y a plusieurs points à expliquer concernant cette partie du hadith : - Premier point : Les gens qui suivent les soixante douze voies mentionnées dans ce hadith ne sont pas des mécréants et ainsi si certains d'entre-eux rentrent dans le feu, ils n'y resteront pas éternellement. L'imam Al Khattabi (mort en 319 du calendrier hégirien) a dit : « La parole du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) : -Ma communauté va se diviser- montre que ces différentes voies ne sortent pas de l'Islam car le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) les a désigné comme faisant partie de sa communauté ». (Ma'alim As Sounan vol 4 p 295) Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728 du calendrier hégirien) a dit: « La personne qui juge comme mécréants les soixante-douze groupes a certes divergé du Coran, de la Sounna et du consensus des compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) et de ceux qui les ont suivis de la meilleure manière ». (Manhaj Al Sounna Nabawiya vol 5 p 248/249) - Deuxième point : On ne peut pas affirmer qu'une personne précise parmi ces soixante-douze groupes va rentrer dans le feu. Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728 du calendrier hégirien) a dit: « Nous ne pouvons pas attester qu'une personne précise parmi ces soixante-douze groupes va rentrer dans le feu car il est possible que la personne se repente, qu'elle ait des bonnes actions qui viennent effacer ses mauvaises actions, qu'Allah lui expie ses mauvaises actions par des malheurs qu'il subit ou autre causes que cela empêchant l'entrée dans le feu ». (Manhaj Al Sounna Nabawiya vol 5 p 248/249 ; Voir également Majmou' Al Fatawa 3/354) - Troisième point : Ce hadith ne montre pas que la majorité de la communauté musulmane est égarée. L'imam San'ani (mort en 1182 du calendrier hégirien) a dit : « Les groupes qui ont été jugés comme égarés dans ce hadith n'ont qu'un nombre faible de suiveurs. Le nombre total des suiveurs de ces groupes est plus faible que le nombre des suiveurs du groupe qui est sauvé du feu et ainsi ce hadith ne montre pas que la plupart de la communauté musulmane est dans la perdition ». (Hadith Iftiraq Al Oumma p 66/67) (4) Il y a de nombreuses leçons à tirer de ce hadith, nous nous contenterons de citer trois d'entre-elles. Premièrement : Ce hadith est un miracle du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) car il a informé d'une chose de l'invisible qui s'est ensuite produite comme il l'avait dit. (Fayd Al Qadir de l'imam Al Mounawi vol 2 p 20, hadith n°1223) Voir également le hadith suivant : Que nous recommandes-tu ô Messager d'Allah ? Deuxièmement : Ce hadith est une interdiction de la division et de la divergence dans les bases de la religion. Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728 du calendrier hégirien) a dit: « La divergence qui est montrée par ce hadith fait partie des choses qu'Allah a interdit dans Sa parole : -Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et ont divergé-, dans Sa parole : -Ceux qui ont divisé leur religion et ont été différentes sectes, tu ne fais en rien partie d'eux- ou encore dans Sa parole -Et ceci est mon chemin droit, suivez-le et ne suivez pas les chemins- (*) ». (Iqtida As Siratal Moustaqim vol 1 p 123/124) (*) Le premier verset est le verset 105 de la sourate Ali 'Imran n°3. Le second verset est le verset 159 de la sourate Al An'am n°6. Le troisième verset est le verset 153 de la sourate Al An'am n°6. Il s'agit de la traduction rapprochée du sens de ces trois versets. Troisièmement : Ce hadith est un ordre de s'accrocher à la voie sur laquelle était le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et ses compagnons (qu'Allah les agrée tous) dans l'ensemble des points relatifs à la religion. Cheikh 'Otheimine a dit : « Le groupe qui sera sauvé du feu désigne les gens qui suivent la voie sur laquelle était le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et ses compagnons (qu'Allah les agrée tous) dans la croyance, dans les paroles et dans les actes ». (Fatawa Nour 'Ala Darb vol 1 p 32) Cheikh Saleh Al Fawzan a dit en désignant ce groupe : « Il s'agit des gens qui suivent ce sur quoi étaient les premiers musulmans parmi les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée), les tabi'ins (*) et les imams reconnus dans la croyance authentique, la voie préservée et la foi véridique et qui s'accrochent à l'Islam que ce soit au niveau de la croyance, de la législation, des bonnes manières et du comportement ». (Al Ijabat Al Mouhima Fil Machakil Al Moudlahima p 151) (*) C'est à dire la génération qui est venue après les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous). عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : ليأتينَّ على أمَّتي ما أتى على بني إسرائيل حَذوَ النَّعلِ بالنَّعلِ حتَّى إن كانَ مِنهم من أتى أُمَّهُ علانيَةً لَكانَ في أمَّتي من يصنعُ ذلِكَ وإنَّ بَني إسرائيل تفرَّقت على ثِنتينِ وسبعينَ ملَّةً وتفترقُ أمَّتي على ثلاثٍ وسبعينَ ملَّةً كلُّهم في النَّارِ إلَّا ملَّةً واحِدةً قالوا : مَن هيَ يا رسولَ اللَّهِ ؟ قال النّبي صلٌى الله عليه و سلّم : ما أَنا علَيهِ وأَصحابي (رواه الترمذي في سننه رقم ٢٦٤١ و حسنه وصححه ابن العربي في أحكام القرآن ج ٣ ص ٤٣٢ و العراقي في تخريج الإحياء رقم ٣٢٤٠ وحسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي) |
Lier les liens de parentés lorsqu'ils ont été coupés
| Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. D'après 'Abdallah Ibn 'Amr (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « La personne qui lie les liens de parenté n'est pas celle qui pratique la réciprocité mais la personne qui lie les liens est celle qui les lie lorsqu'ils sont coupés (*) ». (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5991) (*) Ce hadith est expliqué par une parole qui est rapportée de 'Abdallah Ibn 'Amr (qu'Allah les agrée lui et son père). Il a dit : -Lier les liens de parenté n'est pas le fait que tu les lies avec les gens qui les ont lié avec toi, ceci est de la réciprocité. Mais le fait de lier les liens de parenté est plutôt le fait de les lier avec ceux qui les ont coupé avec toi-. (Fath Al Bari, hadith n°5645) عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : ليسَ الواصِلُ بالمُكافِئِ ولَكنِ الواصلُ الَّذي إذا قُطِعتْ رَحِمُه وصلَها (رواه البخاري في صحيحه رقم ٥٩٩١) |
Ô Messager d'Allah ! Prends ces biens
| Ô Messager d'Allah ! Prends ces biens car c'est eux qui nous ont empêché d'être avec toi... |
| Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Allah a dit dans la sourate Tawba n°9 verset 102 (traduction rapprochée du sens du verset) : « D'autres ont reconnu leurs péchés, ils ont mêlé de bonnes actions à d'autres mauvaises. Il se peut qu'Allah accueille leur repentir (*). Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux ». (*) Lorsqu'Allah dit à propos de Lui-même -Il se peut- alors la chose est certaine. Voir le lien suivant : Il se peut qu'Allah accueille leur repentir... قال الله تعالى : وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (سورة التوبة ١٠٢) D'après Abou Sofiane, Jabir Ibn 'Abdillah (qu'Allah les agrée lui et son père) : Il y avait six personnes parmi les gens qui ont délaissé le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) (1) : Abou Loubaba, Aws Ibn Khidham, Tha'laba Ibn Wadi'a, Ka'b, Mourara et Hilal (qu'Allah les agrée tous). Ainsi Abou Loubaba, Aws et Tha'laba (qu'Allah les agrée) sont venus et se sont attachés aux piliers (2). Et ils ont apportés leurs biens et ont dit : Ô Messager d'Allah ! Prends ces biens car c'est cela qui nous a empêché d'être avec toi. (3) Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Je ne vais pas les libérer jusqu'à ce que descende une révélation du Coran ». Alors le Coran est descendu : -D'autres ont reconnu leurs péchés, ils ont mêlé de bonnes actions à d'autres mauvaises. Il se peut qu'Allah accueille leur repentir-. (4) (Rapporté par Abou Nou'aym dans Ma'rifa As Sahaba n°1397 et authentifié par Cheikh Salim Al Hilali dans Al Isti'ab Fi Bayan Al Asbab vol 2 p 327) (1) C'est à dire lors de l'expédition militaire de Tabouk. Tabouk est une ville au nord de Médine vers laquelle le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a levé une armée durant le mois de Rajab de la neuvième année après son émigration de La Mecque vers Médine pour aller à la rencontre de l'armée des romains. (2) C'est à dire aux piliers de la mosquée comme ceci est mentionné dans d'autres hadiths sur ce sujet. (3) Ceci nous montre la grande sincérité qu'il y avait dans leur repentir. (4) C'est à dire que ce verset est descendu pour informer qu'Allah a pardonné à ces compagnons. عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ بن عبدالله رضي الله عنهما قَالَ : كَانَ مِمَّنْ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةٌ : أَبُو لُبَابَةَ وَأَوْسُ بْنُ خِذَامٍ وَثَعْلَبَةُ بْنُ وَدِيعَةَ وَكَعْبٌ وَمُرَارَةُ وَهِلَالٌ رضي الله عنهم فَجَاءَ أَبُو لُبَابَةَ وَأَوْسٌ وَثَعْلَبَةُ رضي الله عنهم فَرَبَطُوا أَنْفُسَهُمْ بِالسَّوَارِي وَجَاءُوا بِأَمْوَالِهِمْ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ! خُذْهَا هَذَا الَّذِي حَبَسَنَا عَنْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا أَحُلُّهُمْ حَتَّى يَكُونَ كِتَابٌ مُنَزَّلٌ فَنَزَلَ الْقُرْآنُ : وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا الآيَةَ (رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة رقم ١٣٩٧ و حسنه الشيخ سليم الهلالي في الإستيعاب في بيان الأسباب ج ٢ ص ٣٢٧) |
S'il te frappe ou te prive de ton droit alors patiente
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
D'après Souweyd Ibn Ghafala : 'Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agrée) m'a dit : « Ô Abou Oumaya ! Peut-être que je ne te reverrai plus après cette année.
Tu dois écouter et obéir au dirigeant même si tu as comme dirigeant un esclave abyssin avec un membre coupé.
S'il te frappe alors patiente, s'il te prive de ton droit alors patiente.
S'il veut faire une chose qui va porter atteinte à ta religion alors dis : Écoute et obéissance ! Mon sang mais pas ma religion !
Et ne te sépare pas du groupe ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n°35964 et authentifié par Cheikh Chathri dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 18 p 543 ainsi que par Cheikh 'Abdel Salam Ibn Barjess dans son ouvrage Mou'amalatoul Houkam p 141)
عن سويد بن غفلة قال : قال لي عمرُ بنُ الخطابِ رضيَ اللهُ عنهُ : يا أبا أمية ! إنّي لا أدري لعلّي أن لا ألقاك بعد عامي هذا فاسمع وأطع وإن أمر عليك عبد حبشي مجدع إن ضربك فاصبر وإن حرمك فاصبر وإن أراد أمرًا ينتقص دينك فقل : سمع وطاعة ودمي دون ديني فلا تفارق الجماعة
(رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم ٣٥٩٦٤ و صححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن أبي شيبة ج ١٨ ص ٥٤٣ وصححه أيضاً الشيخ عبدالسّلام بن برجس في كتابه معاملة الحكام ص ١٤١)
Comment se comportaient les compagnons du Prophète ?
| Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. D'après Abou Salama Ibn 'Abder Rahman : Les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) ne se restreignaient pas (1) ni ne se mortifiaient (2). Il récitaient de la poésie dans leurs assises et se rappelaient les choses de leur période de Jahiliya (3). Mais lorsque l'on demandait à l'un d'entre eux de ne pas appliquer un ordre d'Allah, il ouvrait grand ses yeux comme s'il était possédé (4). (Rapporté par Boukhari dans Al Adab Al Moufrad n°555 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Adab Al Moufrad n°432) (1) C'est à dire qu'ils ne restreignaient pas les choses pour lesquelles Allah a mis une certaine largesse. (2) C'est à dire qu'ils ne cherchaient pas à paraître comme des gens qui font beaucoup d'adorations et plongés dans l'ascétisme. (3) C'est à dire la période qui a précédé l'Islam et durant laquelle les gens vivaient dans une profonde ignorance. (4) C'est à dire comme s'il était possédé par un djinn. Le sens est que cette attitude montrait leur grande réprobation lorsqu'on leur demandait de ne pas appliquer un ordre venant d'Allah. (Voir Charh Sahih Al Adab Al Moufrad vol 2 p 193) عن أبو سلمة بن عبدالرحمن قال : لمْ يكنْ أَصْحابُ رسولِ اللهِ رضي الله عنهم مُتَحَزِّقِينَ ولا مُتَماوِتِينَ وكَانُوا يَتَناشَدُونَ الشِّعْرَ في مَجَالِسِهمْ ويَذْكُرُونَ أَمْرَ جَاهِلِيَّتِهمْ فإذا أُرِيدَ أحدٌ مِنْهُمْ على شيءٍ من أَمْرِ اللهِ دَارَتْ حَمالِيقُ عَيْنَيْهِ كأنَّهُ مَجْنُونٌ (رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد رقم ٥٥٥ و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد رقم ٤٣٢) |
N'habite pas dans les endroits isolés
| Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. D'après Thawban (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « N'habite pas dans les endroits isolés car certes celui qui vit dans les endroits isolés est comme celui qui habite dans les tombes (*) ». (Rapporté par Boukhari dans Al Adab Al Moufrad n°579 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Adab Al Moufrad n°451) (*) C'est à dire que celui qui vit dans les endroits isolés est loin des assises de science, des mosquées... Par contre dans certaines situations alors ce sera l'inverse, vivre dans des endroits isolés sera mieux si ce que cela entraîne à la base comme effet négatif n'est pas présent. (Voir Charh Sahih Al Adab Al Moufrad vol 2 p 226/227) عن ثوبان رضي الله عنه قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : لا تسكنِ الكُفُورَ فإنَّ ساكنَ الكفورِ كساكنِ القبورِ (رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد رقم ٥٧٩ و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد رقم ٤٥١) |
N'insultez pas le vent
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
D'après Oubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « N'insultez pas le vent. Si vous voyez ce que vous détestez alors dites : Ô Allah ! Nous te demandons le bien de ce vent, le bien de ce qui s'y trouve et le bien de ce avec quoi il a été envoyé.
Et nous demandons protection auprès de Toi contre le mal de ce vent, le mal de ce qui s'y trouve et le mal de ce avec quoi il a été envoyé (*) ».
(Rapporté par Tirmidhi et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°2756)
(*) En phonétique : Allahoumma Inna Nass alouka Min Kheyri Hadhihi Rih Wa Kheyra Ma Fiha Wa Kheyra Ma Oursilat Bihi Wa Na'oudhou Bika Min Charri Hadhihi Rih Wa Charri Ma Fiha Wa Charri Ma Oursilat Bih
En arabe : اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِن خَيرِ هَذِهِ الرِّيح وَخَيرَ مَا فِيهَا وَخَيرَ مَا أُرْسِلَت بِه وَنَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ هَذِهِ الرِّيح وشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَت بِه
عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : لا تسُبُّوا الرِّيحَ فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا : اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِن خَيرِ هَذِهِ الرِّيح وَخَيرَ مَا فِيهَا وَخَيرَ مَا أُرْسِلَت بِه وَنَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ هَذِهِ الرِّيح وشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَت بِه
(رواه الترمذي و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٢٧٥٦
Il a certes loué Allah mais toi tu t'es tu
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée) : Nous étions assis auprès du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) lorsqu'un homme a éternué et a loué Allah (1).
Alors le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) lui a dit : « Qu'Allah te fasse miséricorde ! (2) ».
Puis un autre homme a éternué mais il n'a rien dit.
Alors il a dit : Ô Messager d'Allah ! Tu as répondu à l'autre mais tu ne m'as rien dit à moi ?
Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il a certes loué Allah mais toi tu t'es tu ».
(Rapporté par Boukhari dans Al Adab Al Moufrad n°930 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Adab Al Moufrad n°711)
(1) C'est à dire qu'il a dit : -El Hamdoulilah-, comme ceci est légiféré.
(2) C'est à dire qu'il lui a dit : -Yarhamouka Allah-.
Il est obligatoire de dire cela à la personne qui a éternué et a loué Allah.
Voir le lien suivant : Le bâillement et l'éternuement
(3) Ceci montre qu'on ne fait pas le tachmit (c'est à dire qu'on ne dit pas -Yarhamouka Allah-) à la personne qui éternue mais ne loue pas Allah.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنّا جلوسًا عند رسولِ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم فعطس رجلٌ فحمد اللهَ فقال له رسولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم : يرحمُك اللهُ !
ثم عطس آخرُ فلم يقلْ له شيئًا
فقال : يارسولَ اللهِ ! رددتَ على الآخرِ و لم تقلْ لي شيئًا ؟
قال رسولِ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم : إنّه حمد اللهَ و سكتَّ
(رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد رقم ٩٣٠ و صححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد رقم ٧١١
Le mérite de retourner dans les mosquées après que l'excuse
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Il n'y a pas un homme qui a l'habitude de rester dans les mosquées et ne peut plus s'y rendre à cause d'une chose qui l'en empêche ou à cause d'une excuse puis y retourne sans qu'Allah ne soit content de le retrouver de la même manière que la famille d'une personne est contente de retrouver un de ses membres qui était absent lorsqu'il revient ». (Rapporté par Ibn Khouzeima dans son Sahih n°359 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhrib Wa Tarhib n°327) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : ما من رجلٍ كان توطَّن المساجدَ فشغله أمرٌ أو عِلَّةٌ ثمّ عاد إلى ما كان إلاّ يتبَشْبَشُ اللهُ إليه كما يَتَبَشْبَشُ أهلُ الغائبِ بغائبِهم إذ أقدم (رواه ابن خزيمة في صحيحه رقم ٣٥٩ وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم ٣٢٧) |
La miséricorde envers les animaux
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
D'après Qoura Ibn Iyas (qu'Allah l'agrée) : Un homme a dit : Certes j'égorge une chèvre (1) et je lui fais miséricorde (2).
Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Une chèvre si tu lui fais miséricorde, Allah te fais miséricorde ».
Et il répéta cela deux fois.
(Rapporté par Boukhari dans Al Adab Al Moufrad n°373 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Adab Al Moufrad n°287)
(1) C'est à dire afin de la manger.
(2) C'est à dire qu'il ne l'égorge pas devant une autre chèvre, qu'il ne l'égorge qu'après avoir bien aiguisé son couteau...
(Charh Sahih Al Adab Al Moufrad vol 1 p 492)
عن قرة بن إياس رضي الله عنه قال : قال رجل : إنّي لَأذبحُ الشّاةَ فأرحمُها
قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : الشّاةَ أن رحمتَها رحمَك اللهَ
قال هذا مرّتَين
( رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد رقم ٣٧٣ و صححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد رقم ٢٨٧
