Lecture intégrée du  Saint coran !

Chaque Envoyé de Dieu a eu son cercle de disciples qui l'a soutenu et affermi dans sa mission en ce bas monde. Ces croyants de la première heure sont ceux aussi qui ont eu le mérite de garder et de préserver les enseignements transmis par les prophètes de Dieu aux générations futures. Si le judaïsme a eu ses « juges » et si le christianisme a eu ses « apôtres », l'islam a eu ses « compagnons » As-Sahâba, les proches disciples du Prophète(Sala Allah Alayhi wa salam) qui l'ont soutenu dans son apostolat et qui ont propagé, après sa mort, son message.

C'est grâce à eux que les enseignements de l'islam nous sont parvenus intacts. Par leur dévouement et leur fidélité à la voie du Prophète(Sala Allah Alayhi wa salam) ils ont pu nous transmettre les dires et les actes de ce qui constitue aujourd'hui, la Sunna de l'Envoyé de Dieu, deuxième fondement de l'islam après le Coran.

N'est-ce pas grâce à eux que le Saint Coran fut conservé et protégé des altérations que connurent les précédentes Écritures saintes ? N'est-ce pas grâce à eux que le Message du Prophète(sala Allah Alayhi wa salam) se propagea aux quatre coins du monde et supplanta les autres croyances tombées en désuétude ? Le Saint Coran les a décrits ainsi :

« Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été sincères dans leur engagement envers Allah. Certains d'entre eux ont atteint leur fin, et d'autres attendent encore ; et ils n'ont varié aucunement dans leur engagement » [Sourate 33 - verset 23]

33.23. Mina almu/mineena rijalun sadaqoo ma AAahadoo Allaha AAalayhi faminhum man qada nahbahu waminhum man yantathiru wama baddaloo tabdeelan

Riches ou pauvres, libres ou esclaves, le seul dénominateur commun qui les liait était la foi en Dieu et la fidélité au Message du Prophète(Sala Allah Alayhi wa salam) c'était leur raison de vivre et leur idéal pour lequel ils ont tout donné, y compris leur vie.

Qui a incité les nobles du peuple du Prophète(Sala Allah Alayhi wa salam) à accourir pour embrasser ses paroles et sa religion : Abû Bakr, Talha, Az-Zubayr, 'Uthmân ibn 'Affân, 'Abd Ar-Rahmân ibn 'Awf et Sa'd ibn Abî Waqqâs. Ils quittèrent tout ce qu'ils avaient comme gloire et faste pour la voie de l'épreuve ?

En effet, qu'est-ce qui a poussé les faibles de son peuple à accourir pour être sous son étendard et le suivre, lui qui était sans armes et sans argent ? Il n'était pas à l'abri de la méchanceté et de la haine de ses proches, de son clan, de son peuple. Ces premiers temps de l'islam où l'épreuve était grande pouvaient repousser les premiers convertis, mais la force du message les a attirés. Seul Dieu(swt) savait à ce moment-là, les répercussions de la Révélation. Par conséquent, il est du devoir de chaque croyant et de chaque croyante de connaître la vie et l'œuvre prodigieuse des compagnons(ra) pour imprégner sa vie de leur exemple.


Ces femmes et hommes qui méritent notre respect et notre admiration expriment bien la force de ce message et la grandeur de notre Prophète(sala Allah Alayhi wa salam) qui leur a enseigné l'islam et les a aimés. Cette fraternisation, cet amour qui les unissait ne pouvait être que le fruit d'un message divin. Leurs épreuves et leur dévouement sont à la mesure du sentiment du Prophète(sala Allah Alayhi Wa salam) :

« Ne dites pas du mal de mes compagnons, car je jure, par Dieu, que même si l'un d'entre vous donne en aumône l'équivalent de la montagne de Uhud, il n'égalerait pas les mérites d'un seul de mes compagnons. » [Rapporté par Boukhari et Mouslim]

Puisse Dieu les agréer tous et puisse-t-Il éclairer nos cœurs par l’amour de nos pieux prédécesseurs qui ont dépensé leur vie au service de la religion.
source: www.islamhouse.com

 ….ديننا

أخي الكريم أوصيك و نفسي أن تعود لسانك  و ترطبه عن ذكر الله تعالى و هذا حيثما كنت ألم يقول الله في كتابه الكريم "واتقوا الله حيثما كنتم" لا تنسى ربك و لا يلهيك عن ذكره شيء من هذه الدنيا الفانية,ماشيا كنت أو في سيارتك , في الحافلة , في القطار  أو في مصلحة من المصالح العمومية تنتظر دورك, استغل هذه الفرص و اغتنمها و اجعلها في رصيدك تنفعك "يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم" قل سبحان الله و استغفر الله و الحمد لله و لا اله إلا الله و لا حول و لا قوة إلا بالله و الله أكبر و الصلاة و السلام على سيدنا رسول الله و على اله و صحبه, كلمات من ذهب خير لك من الدنيا و ما فيها. ألم تقرأ قول نبيك الكريم (صلى الله عليه و سلم" في هذا الباب  - عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله : { ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم } قالوا: بلى يا رسول الله. قال: { ذكر الله عز وجل } [رواه أحمد )

L’Islam accorde un intérêt particulièrement considérable à la notion du temps. Le Coran et certains hadiths du Prophète (sala Allah aleihi wa salam) affirment clairement l’importance du temps qui est en liaison directe avec la vie de l’être humain.Compte tenu de l’importance du temps en ce bas-monde Dieu en a même fait un serment dans le saint Coran: 

« Par le temps ! L’homme est certes en perdition ; à l’exception de ceux qui croient,  accomplissent de bonnes œuvres et qui s’enjoignent mutuellement la vérité» (Al –‘asr, Le temps).

Le temps est à mon avis le bienfait le plus précieux dans cette vie.L’homme sage doit de se rendre compte de la véritable valeur de cette grande miséricorde, et profiter au maximum de ce temps pendant qu’il est encore temps !

Comme disent nos savants, l’homme est une durée de temps, et chaque jour qui passe est une partie de lui-même qui s’en va. La notion du temps selon nos savants est analysée de cette façon : Considérons le temps sur la base d’une moyenne d’âge et d’espérance de vie de soixante(60) ans et voyons donc ensemble le résultat à travers ces quelques conditions essentielles du quotidien de l’homme en général :

Le sommeil :

Si l’on dort huit(8) heures par jour durant une moyenne de vie de soixante années, nous aurions donc dormi une durée de vingt ans, il ne nous reste plus que 40 années à vivre.

Notre travail quotidien :

On travaille huit(8) heures par jour, ce qui nous donne une moyenne de vingt années de travail évidemment à opérer sur le restant de notre vie, c’est-à-dire quarante(40) années.Notre vie est encore réduite de vingt ans.

Période d’adolescence :

Cette période de vie qui se situe entre la puberté et l’âge adulte et qu’on pourrait fixer à quinze ans et déduire des vingt années qui nous restent à vivre.Dans ce cas il ne nous reste à vivre plus que cinq années.

Nos repas de tous les jours :

On se met à table deux fois par jour durant au moins une trentaine de minutes, nous aurions passé trois années à table sur les cinq dernières années de notre vie que Dieu a fixées à 60 ans.

La fin est proche ! Les voyants sont au rouge,  ils clignotent… !! Plus que deux minables années à vivre ! Et ce n’est pas fini ?! Que dirions-nous de ces pertes de temps qu’on passe inutilement avec le téléphone portable, dans les rues, dans les cafés, les lieux publics etc.etc.Autrement dit, notre vie pourrait arriver à terme en pleine « théâtre » et sans que nul ne puisse arriver à régler tous ses problèmes et sans nous en rendre compte que c’est là tout le problème …!!

Chers frères revenons à Dieu, ressaisissons-nous, soyons logiques et considérons les choses à leurs justes valeurs.Ne perdons surtout pas ce temps qui n’a aucune pitié pour nous, ce temps qui pourtant nous est si minutieusement compté.

( Un jour le Jésuite français, Bourdaloue Louis à dit ceci: « Il n'est rien de plus Précieux que le temps, puisque c'est le prix de l'éternité. »).

Pendant qu’il est encore temps, revoyons donc ce temps qui nous vaut toute l’éternité !!

Prions donc tous notre Seigneur de finir notre vie en tant que musulmans, parce que nul au monde ne sait à quel instant Dieu pourrait nous rappeler à lui, et tachons surtout de profiter de cette malheureuse vie, le maximum de bien et de bonnes œuvres, évitons de donner au temps le temps de profiter de nous, revenons à Dieu chaque fois que nous le pouvons et ce, tant que les « portes du repentir » sont ouvertes et surtout avant que ce cœur ne cesse de battre. Parce qu’une fois morts, « bienheureux » qui auraient été touchés par la grâce de Dieu !

(Notion du temps article traduit et commenté de l’arabe habiboo3.centerblog)

Le repentir fait partie de l’adoration de Dieu, c’est un acte qui sert nos desseins et sauve notre âme, encore faut-il que ce retour soit sincère. Parmi les conditions du repentir nous pouvons retenir ceci : la sincérité du retour à Dieu, Le regret de l’acte commis, l’arrêt immédiat du péché, la réparation du méfait si un tort a été causé à autrui et la détermination à ne jamais recommencer.

Des actes simples mon frère, ma sœur, facilités par le Grand-Pardonneur qui nous rassure dans Son noble Coran : « Celui qui commet une mauvaise action ou se fait du tort à lui-même trouvera toujours auprès de Dieu, s’il implore Son pardon, indulgence et miséricorde. » .

Vois-tu la grande indulgence divine ? Tu commets des forfaits, tu reviens vers ton seigneur et te voilà pardonné ! Et ceci chaque fois que tu pèches, qui est capable de te pardonner autant de fois que tu trahis puis te repens à part Dieu ?!  Souviens-toi de la parole coranique : « Dis : “Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux.” » .

l-Salâmu 'alaykum,
Je suis un jeune Belge musulman de 21 ans.
Nous avons été éduqués comme des musulmans et je crois en Allah, exalté soit-Il, en Mohammed (Salla Allahou Alaihi wa Sallam), aux anges... Cependant, il y a un an, j'ai commencé à faire des recherches et à comparer le Coran et l'Evangile.
Je cherchais des réponses et la vérité absolue susceptible de me raffermir sur la voie de l'Islam. Aujourd'hui, à chaque fois que je fais des recherches, je constate que l'Evangile parle aussi de Dieu, des anges et des prophètes. Il semble que ce qu'il dit ressemble à la vérité tout comme le Coran. J’ai découvert à travers mes lectures que l'embryologie était connue bien avant le Coran de manière théorique. Vous pouvez le voir sur le site www.bible.com
J'aime vraiment l'Islam, car je crois qu'il s'agit d'une bonne religion et je prie d'ailleurs, mais je ne suis toujours par sûr de tout à 100%.
Je me déteste pour cette raison, car je suis incapable de vivre avec ces doutes. Quelle est donc la vérité absolue ? Pourquoi ne dois-je pas croire les juifs et les chrétiens ? Pourquoi l'Islam est-il la vérité absolue ?

Réponse

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses compagnons :

Nous demandons à Allah, exalté soit-Il, qu’il vous raffermisse ainsi que nous sur la voie du bien et de la vérité.

Sachez, cher frère musulman, que l'Islam est la religion de la vérité et qu'Allah, exalté soit-Il, n'accepte aucune autre religion. Allah, exalté soit-Il, dit (sens des versets) :

• « Certes, la religion acceptée d'Allah, c'est l'Islam. [...] » (Coran 3/19)
• « Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants. » (Coran3/85)

Avec les Lois de l'Islam, Allah, exalté soit-Il, a abrogé toutes les autres lois. Toute personne ayant une autre religion que l'Islam, qu'elle soit juive, chrétienne ou autre doit donc embrasser l'Islam sous peine de faire partie des gens de l'Enfer.

Abû Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, a rapporté que le Prophète ( ) a dit :

« Par Celui qui détient l'âme de Mohammed dans Sa Main, il n'est pas un juif ou un chrétien qui entende parler de moi et qui meure en ne croyant pas en ce avec quoi j'ai été envoyé, sans qu'il ne soit parmi les habitants de l'Enfer. » (Mouslim)

L'Islam est la religion de la vérité qui met fin à toute autre religion, vous devez en tant que musulman avoir cette conviction et ne pas laisser de place au doute dans votre coeur, car le doute est le contraire de la foi et il rend les oeuvres vaines. Allah, exalté soit-Il, dit (sens du verset) :

« Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques. » (Coran 49/15)

Le Coran a abrogé les Livres révélés qui l’ont précédé comme la Thora et l'Evangile. Allah, exalté soit-Il, dit (sens du verset) :

« Et sur toi (Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui. [...] » (Coran 5/48)

Ce verset signifie : nous t'avons révélé le Coran qui contient ce que contiennent les Livres révélés avant toi en matière d’invitation à se tourner vers Allah, exalté soit-Il, de faire le bien et de s’écarter du mal pour aussi confirmer certaines des lois qu’ils contiennent et en abroger d'autres.

N’oublions pas que tous les Livres révélés qui ont précédé le Coran ont été falsifiés par les rabbins et les moines. Ces Livres tels qu’ils existent aujourd’hui, contiennent de nombreux mensonges et

croyances corrompues comme la croyance des chrétiens que 'Isâ (Jésus) ‘ , est le fils d'Allah, exalté soit-Il, ou la croyance des juifs que 'Uzayr, ‘ , est le fils d'Allah, exalté soit-Il.

S'ajoute également à cela le fait que ces livres falsifiés contiennent de nombreuses contradictions dans leur manière de citer les mêmes événements, ce qui montre qu’ils ne proviennent pas du Sage et du Parfaitement Connaisseur.

Nous vous conseillons d'être prudent en consultant ces livres falsifiés et en visitant ces sites suspicieux car vous risquez de tomber dans la Fitna. Djâbir, qu'Allah soit satisfait de lui, a rapporté : « 'Umar ibn al-Khattâb, qu'Allah soit satisfait de lui, vint auprès du Prophète ( ) avec un livre qu'il avait obtenu chez des gens des Livres et lui en fit la lecture. Le Prophète ( ) se mit en colère et dit : “Aurais-tu des doutes à propos de ta religion, ô 'Umar ibn al-Khattâb ? Je jure par Celui qui tient mon âme dans Sa main que je vous ai transmis une religion claire et limpide. Ne les interrogez sur aucun sujet, car ils peuvent vous donner des réponses vraies que vous prendrez pour des mensonges, ou dire des mensonges que pour prendrez pour des vérités. Je jure par Celui qui tient mon âme dans Ses mains que si Mûsâ (Moïse) était vivant, il n’aurait d’autre choix que de me suivre.” » (Ahmad)

Vous devez donc vous méfier de tout ce qui pourrait vous séduire. Interrogez les savants sur les choses de la religion qui vous posent problème.

Quant au fait que l'embryologie était connue avant le Coran, cela est faux et la vérité est que le Coran mentionne à travers la parole d'Allah, exalté soit-Il, (sens du verset) :

« En effet, Nous avons créé l'homme d'une goutte de sperme mélangé [aux composantes diverses] pour le mettre à l'épreuve. [C'est pourquoi] Nous l'avons fait entendant et voyant. » (Coran 76/2)

Cette vérité n'a été découverte que récemment, c'est-à-dire des centaines d'années après la révélation du Coran.

Le Dr. Charîf Kaf al-Ghazâl, médecin et membre fondateur de l’association internationale de l'histoire de la médecine, a dit après avoir mentionné les conclusions de certains chercheurs occidentaux dans le domaine de l'embryologie : « Il se révèle ainsi que l'humanité n’a découvert que l'embryon est un mélange de sperme mâle et d'ovule femelle qu'au XVIIIe siècle et que cela ne fut confirmé qu'au début du XXe siècle. »

Nous attirons aussi votre attention sur le fait que le diable peut semer des doutes dans le cœur du musulman et que vous devez les repousser et ne pas les suivre. En repoussant les insufflations du diable vous ferez preuve d'une foi sincère.

Nous vous conseillons de contacter les centres et les organismes islamiques afin qu'ils vous aident à découvrir et à comprendre votre religion. Coopérez avec eux dans le bien, car la communauté est une miséricorde et la division est un châtiment.

Et Allah sait mieux.

 Sourc: Islaùweb

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Dans le cadre de cette série d’articles relatifs aux œuvres pieuses permettant d’entrer au Paradis, nous passons en revue dans l’article d’aujourd’hui, les caractéristiques des soixante-dix mille fidèles de cette communauté qui entreront au Paradis sans être jugés, ni châtiés. Le Prophète ( ) en a fait la description.

D’après Ibn ‘Abbâs, qu’Allah soit satisfait de lui, le Messager d’Allah ( ) a dit : « Les nations me furent présentées et je vis certains prophètes suivis par moins de dix personnes, d’autres par une ou deux personnes, et d’autres enfin sans personne les accompagnant. Soudain me fut présentée une foule immense que je pris pour ma nation, mais on me dit : “Voici Moïse et sa nation. Regarde plutôt à l’horizon”. Je regardai alors et aperçus une foule immense. On me dit : “Regarde de l’autre côté”. Je regardai et vis une foule immense. On me dit alors : “Voilà ta nation. Parmi elle, soixante-dix mille de tes fidèles entreront au Paradis sans être jugés, ni châtiés”. » Le Prophète se leva ensuite et rentra chez lui. Les musulmans se mirent alors à discuter au sujet de ces croyants qui entreront au Paradis sans jugement, ni châtiment. Certains dirent : « Il s’agit peut-être des compagnons du Messager d’Allah ( ). » D’autres avancèrent : « Il s’agit peut-être de ceux qui sont nés après l’avènement de l’islam et n’ont donc jamais été polythéistes. » D’autres hypothèses furent proposées. Le Messager d’Allah ( ) sortit alors à leur rencontre et les interrogea sur l’objet de leur discussion. Lorsqu’il en fut informé, il leur dit : « Ce sont ceux qui ne sollicitent aucune exorcisation (Ruqyah), et ne croient pas aux présages, mais s’en remettent entièrement à leur Seigneur. » ‘Ukkâchah ibn Mihsan se leva alors et dit : « Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Le Prophète lui dit : « Tu en fais partie. » Un autre homme se leva et dit à son tour : « Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Il lui répondit : « ‘Uukkâchah t’a devancé dans cette demande. » Rapporté par Boukhari, dont c’est la version, et Mouslim.

Dans les recueils de Boukhari et Mouslim, Al-Zuhri tient de Said ibn Al-Musaayib qui tient de Abou Horayra qui a dit : j’ai entendu le Messager d’Allah ( ) dire :

« Un groupe de soixante-dix mille fidèles de ma communauté entreront au Paradis, leurs visages auront l’éclat de la pleine lune. » ‘Ukkâchah ibn Mihsan se leva en relevant son vêtement et dit : « Messager d’Allah ! Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Le Prophète lui dit : « Ô Allah fais qu’il en fasse partie. » Un homme des Ansars se leva et dit à son tour : « Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Il lui répondit : « ‘Uukkâchah t’a devancé dans cette demande. »

Voici donc le premier groupe de fidèles qui entrera au Paradis sans être jugés, ni châtiés.

La preuve de ceci est la version de Mouslim qui est la suivante : selon Khasif ibn Abd Al-Rahman : J’étais avec Said ibn Jubayr qui dit : « Qui a vu l’astre hier soir ? » « Moi », je lui répondis. Il poursuivit : « me concernant, je n’étais pas en prière mais j’ai été piqué par une bête venimeuse. » « Et qu’as-tu fait ? » lui demanda-t-on. Il dit : « J’ai demandé à quelqu’un qu’il m’exorcise. » L’autre reprit : « Qu’est-ce qui t’a poussé à faire ça ? » Il dit : « Un hadith que Sha’bî nous a rapporté. » « Quel est ce hadith ? » « Il nous a rapporté un hadith de Burayda ibn Al-Husayn Al-Aslamî qui dit : « On ne doit pas recourir à l’exorcisation sauf contre le mauvais œil ou la piqure ou morsure d’une bête venimeuse. » Il dit : « A bien agi celui qui s’en tient à ce qu’il a entendu, mais Ibn Abbâs nous a rapporté du Messager d’Allah ( ) qu’il a dit : « Les nations me furent présentées et je vis certains prophètes suivis par moins de dix personnes, d’autres par une ou deux personnes … » Et il poursuivit jusqu’à la fin du hadith que nous avons mentionné.

La partie du hadith : (qui ne demande pas de Ruqiyyah, d’exorcisme) est un ajout qui ne se trouve pas dans la version de Boukhari. Ibn Taymiyya a dit : « C’est exact, ce terme a été inséré dans ce hadith. C’est une erreur d’un des rapporteurs du hadith. En effet, le Prophète ( ) a décrit ceux qui méritaient d’entrer au Paradis sans rendre de comptes. Il a dit qu’il s’agit de ceux qui auront mis en pratique le monothéisme pur. Ils ne demandent pas aux gens de les exorciser, ne croient pas aux présages, mais s’en remettent entièrement à leur Seigneur. Le présage est une sorte de polythéisme. Ils s’en remettent uniquement à Allah et à personne d’autres et ne sollicitent donc personne pour les exorciser. Le fait qu’ils ne sollicitent personne pour ce faire et ne croient pas au présage fait partie de la plus complète confiance en Allah comme il est dit dans le hadith : « Croire au présage est du polythéisme. » Ibn Mas’ûd a dit : « Chacun de nous prête attention aux présages mais Allah le dissipe par la confiance que nous plaçons en Lui. »

Placer sa confiance en Allah contredit le mauvais présage. Quant au fait de s’exorciser du mauvais œil, c’est un acte de bienfaisance de celui qui exorcise. L’ange Djibril a exorcisé le Prophète ( ) et a autorisé l’exorcisation en disant : « Il n’y a pas de mal à s’exorciser tant que cela ne contient pas de polythéisme. » Des compagnons lui avaient par ailleurs demandé l’autorisation de s’exorciser et il avait répondu : « Qui peut être utile à son frère qu’il le fasse. » ce qui prouve que l’exorcisation est utile et est une bonne chose.

C’est une pratique recommandée par Allah et Son Prophète. L’exorciste est bienfaisant à l’égard de qui le sollicite pour l’exorciser. Il espère être utile à son prochain. Or, placer sa confiance en Allah contredit le fait de solliciter un tiers pour l’exorciser.

Si certains émettent l’objection suivante : Oui mais Aicha a bien exorcisé le Prophète ( ) et Djibril aussi. A cela nous répondons : c’est exact mais le Prophète ( ) ne les a pas sollicités pour qu’ils le fassent. Et dans le hadith, il n’a pas dit que les fidèles inclus dans les soixante-dix milles qui entreront au Paradis sans châtiment sont ceux qui n’ont pas été exorcisées. Mais il a dit que ce sont ceux qui ne demandent pas à quiconque de les exorciser. Par ailleurs, le fait que, à la fin du hadith, il refuse d’invoquer en faveur du deuxième homme qui le sollicitait pour qu’il demande au Seigneur qu’il fasse partie de ce groupe, il faut y voir un refus de laisser la porte ouverte à toutes les personnes qui par la suite auraient souhaité qu’il invoque également pour eux. Or, il est possible que nombre d’entre eux ne le méritent pas. Et Allah sait mieux que quiconque ce qu’il en est.

Dans le recueil de Mouslim, Ibn Al-Zubayr rapporte de Jâbir ibn Abdllah : j’ai entendu le Prophète ( ) mentionner dans un long hadith dans lequel le premier groupe à obtenir le salut. Leurs visages auront l’éclat de la pleine lune. Soixante-dix milles d’entre eux ne rendront pas de compte. Puis ceux qui les suivront seront comme le plus brillant des astres dans le ciel. » Et il rapporta le hadith entièrement.

Dans son Musnad, Ahmad ibn Manî’ rapporte d’Ibn Mas’ûd : le Prophète ( ) a dit : « Les nations me furent présentées et j’y ai aperçu ma communauté. J’ai été émerveillé par leur grand nombre et leur stature. Ils emplissaient les plaines et les montagnes. On dit : « Es-tu satisfait ô Mohammed ? » « Oui » dis-je. Puis : « Parmi elle, soixante-dix mille de tes fidèles entreront au Paradis sans être jugés. Ce sont ceux qui ne sollicitent aucune Ruqyah, et ne croient pas aux présages, mais s’en remettent entièrement à leur Seigneur. » ‘Ukkâchah ibn Mihsan se leva alors et dit : « Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Le Prophète lui dit : « Tu en fais partie. » Un autre homme se leva et dit à son tour : « Prie Allah pour que j’en fasse partie. » Il lui répondit : « ‘Uukkâchah t’a devancé dans cette demande. » La chaine de transmission de ce hadith correspond aux conditions de Mouslim.

Ce qui est voulu dans ces hadiths c’est qu’il y a un groupe de cette communauté qui entrera au Paradis sans être jugé. Cela ne signifie pas que seuls soixante-dix mille personnes de cette communauté entreront au Paradis. Ce groupe là occupera un haut rang dans cette communauté pour des spécificités qui les distingueront des autres, celles qui ont été mentionnées dans le hadith : « Ce sont ceux qui ne sollicitent aucune Ruqyah, et ne croient pas aux présages, ne se cautérisent pas mais s’en remettent entièrement à leur Seigneur. » La raison qui explique pourquoi ils entreront au Paradis sans être jugé est dite dans des termes clairs dans une autre version du hadith rapporté par Boukhari, qu’Allah lui fasse miséricorde, selon Ibn Abbâs qui rapporte du Prophète ( ) : « J’ai regardé à l’horizon et y ait vu une foule immense. On me dit alors qu’il s’agit des membres de ma communauté et que, à l’avant-garde, se trouvaient, soixante-dix mille fidèles qui ne seront ni jugés ni châtiés. Je demandais pourquoi et on me dit : ils ne se cautérisent pas, ne sollicitent aucune Ruqyah, ne croient pas aux présages, mais s’en remettent entièrement à leur Seigneur. » comme il est dit dans le hadith.

Chers musulmans, nous avons tous droit dans ces hadiths à une bonne nouvelle. Ce hadith à en l’occurrence, d’autres versions dont les termes sont importants. L’une de ces versions est rapporté dans le Musnad de l’imam Ahmad et dans les recueils de Tirmidhi et Ibn Mâjah. Abu Umâma rapporte que le Prophète ( ) a dit :

« Mon seigneur m’a promis de faire entrer au Paradis soixante-dix mille fidèles de ma communauté qui ne seront ni jugés ni châtiés. Pour chaque millier de ces fidèles, soixante-dix mille autres les accompagneront. Et en plus, à trois reprises, mon Seigneur en fera entrer davantage en se saisissant d’eux à pleines mains. »

Dans une autre version :

« On m’a accordé que soixante-dix mille fidèles de ma communauté entreront au Paradis sans être jugés. Leurs visages auront l’éclat de la pleine lune. Ils seront unis comme un seul homme. J’ai demandé à mon Seigneur qu’il m’accorde davantage de cette faveur et il m’a accordé qu’avec chacun d’entre eux, soixante-dix autres fidèles les accompagneront. »

Dans une autre version :

« J’ai demandé à Allah d’intercéder pour ma communauté et il dit : soixante-dix mille fidèles de ta communauté entreront au Paradis et ne seront ni jugés ni châtiés. Je lui dis : donne-moi encore de Tes grâces. Il m’accorda davantage de fidèles qu’il prendra de ses deux mains et il le fera à deux reprises et à sa gauche et à sa droite. »

Dans son Musnad Al-Tabrânî mentionne que Abou Bakr ibn ‘Umayr tient de son père que le Prophète ( ) a dit : « Allah m’a promis de faire entrer au Paradis trois cent mille fidèles de ma communauté » ‘Umayr dit : « Messager d’Allah, fais que nous soyons davantage. » Il fit un geste de sa main. ‘Umayr poursuivit : « Messager d’Allah, fais que nous soyons davantage. » C’est là que Omar le coupa : « ça suffit ‘Umayr ! » Ce dernier rétorqua : « Qu’as-tu Omar ! Et pourquoi Allah ne nous ferait pas entrer au Paradis ? » Omar dit alors : « Si Allah le voulait, il ferait entrer les gens au Paradis en se saisissant d’eux de ses deux mains, en une seule fois. » Le Prophète acquiesça en disant : « Omar dit vrai. »

Si on fait le décompte de ce qui a été cité dans ces hadiths authentiques stipulant que soixante-dix mille fidèles accompagneront chaque millier des soixante-dix mille fidèles admis au Paradis. Quel sera le nombre final à y entrer sans être jugé ?? Et quel est le nombre de fidèle que comprendra ce qu’à chaque reprise, Allah se saisira de ses deux mains pour les faire entrer au Paradis. Ce Seigneur Grand, Généreux, Compatissant et Miséricordieux. Al-Madhar a dit : « Il est possible que ce soit le nombre même cité dans le hadith qui ait été voulu, c’est-à-dire au sens propre. Mais il est aussi possible qu’on ait voulu signifier par ce nombre une grande quantité. Certains savants se sont rangés à ce dernier avis. Ibn Abd Al-Salâm a dit : « C’est une des spécificités de notre Prophète ( ) et nous n’avons pas connaissance d’un texte authentique attribuant cela à un autre prophète. Nous implorons Allah qu’il fasse que nous soyons du nombre de ces fidèles et d’entrer au Paradis sans être ni jugés ni châtiés. Et qu’il nous permette d’accomplir les œuvres desquels il sera satisfait de nous.

Quant à la deuxième bonne nouvelle, c’est que les membres de la communauté de Mohammed représenteront les deux tiers des habitants du Paradis. Ils seront plus nombreux que les membres de chacune des communautés des autres prophètes. Cette bonne nouvelle a été annoncée dans un hadith dans lequel le Prophète ( ) a dit à ses compagnons :

« Seriez-vous satisfaits de constituer, vous les musulmans, le quart des élus du Paradis ? » Nous dîmes : « Oui. » Il ajouta : « Seriez-vous satisfaits de constituer le tiers des élus du Paradis ? » Nous répondîmes de nouveau par l’affirmative. Il poursuivit : « Par Celui qui tient l’âme de Mohammed dans Sa Main, j’espère que vous formerez la moitié des élus du Paradis, car seule une âme soumise à Allah pourra y entrer. Et sachez que le Jour de la résurrection, vous ne représenterez, par rapport aux polythéistes, que l’équivalent d’un poil blanc sur la peau d’un bœuf noir, ou d’un poil noir sur la peau d’un bœuf roux. » Boukhari (6047).

Dans un autre hadith, le Prophète ( ) complète cette bonne nouvelle en disant : « Les habitants du Paradis seront disposés en cent vingt rangs. Quatre-vingt d’entre eux seront composés des membres de cette communauté et quarante des autres communautés. » C’est un hadith rapporté par Tirmidhi qui précise que c’est un bon hadith.

Nous louons Allah pour Ses bienfaits. Nous lui demandons de Ses grâces et Sa miséricorde. Et qu’il nous fasse habiter dans Son Paradis par Sa force et Sa bonté. Et que la prière et la bénédiction soient sur notre Prophète ( ).

Source : https://www.islamweb.

 Khadidja (qu’Allah l’agrée) :

Roman;">D'après Abou Houreira, Jibril(alayhi essalam) vint un jour au Prophète (sala Allah alayhi wa salam) et lui dit: «*Oh Messager d'Allah, voici Khadidja qui vient à toi portant un récipient contenant de la nourriture ou de l'eau. Quand elle arrivera, transmets lui le salam de son Seigneur ainsi que le mien et annonce lui la bonne nouvelle d'un palais de perles au paradis exempt de tout bruit et de toute fatigue*» (Rapporté par Bukhary n°3821 et Muslim n°2432).

 Abdallah Ibn Salam (qu’Allah l’agrée) :

D'après Muadh Ibn Jabal, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a dit: «*Abdallah Ibn Salam est le dixième de dix dans le Janna*» (Rapporté par Ahmed et Tabarani, voir Sahih Al Jami' n°3975 et Sahih Al Mousnad de Cheikh Moqbil n°1112).

Haritha Ibn Nu'man (qu’Allah l’agrée) :

D'après Aicha, le Prophète (sala Allah alayhi wa slam) a dit: «*J'ai dormis et dans mon sommeil je me suis vu dans le Janna et j'ai entendu la voix d'un lecteur en train de lire. J'ai dit: Qui est-ce? Ils m'ont dit: Ceci est Haritha Ibn Nu'man*» alors le Prophète(sala Allah alayhi wa salam) dit: «*Ceci est le bir(le bien envers les parents), ceci est le bir*», il faisait partie de ceux qui faisait le plus de bir envers sa mère (Rapporté par Ahmed, voir Sahih Al Jami' 3371 et Sahih Al Mousnad de Cheikh Moqbil n°1536).

 Aicha (épouse du prophète) (qu’Allah l’agrée) :

Roman;">D'après Aicha, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a mentionné Fatima et j'ai parlé, alors le Prophète(sala Allah alayhi wa salam) a dit: «*N'est tu pas satisfaite d'être mon épouse dans la dounia et dans le akhira?*» J'ai dit: Cetes oui par Allah. Alors le Prophète(sala Allah alayhi wa salam) a dit: «*Tu es donc mon épouse dans la dounia et dans le akhira*» (Rapporté par Al Hakim, voir Silsila Sahiha n°3011).

Ja'far Ibn Abi Talib (qu’Allah l’agrée) :

Roman;">D'après Abou Houreira, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a dit: «*J'ai vu Ja'far Ibn Abi Talib comme un ange ayant deux ailes volant dans le Paradis avec les anges*» (Rapporté par Tirmidhi, voir Silsila Sahiha n°1226).

Hamza (qu’Allah l’agrée) :

Roman;">D'après Ibn Abbas, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a dit: «*Je suis rentré dans le Janna la nuit dernière et j'ai regardé dedans, il y avait Ja'far qui volait avec les anges et Hamza qui était accoudé sur un lit*» (Rapporté par Tabarani, voir Sahih Al Jami' n°3363).

Zayd Ibn Oumrou (qu’Allah l’agée) :

D'après Aicha, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam)  a dit: «*Je suis rentré dans le Janna et j'ai vu que Zayd Ibn Omrou y avait deux degrés*» (Rapporté par Ibn Asakir, voir Silsila Sahiha n°1406).

Thabit Ibn Qays (qu’Allah l’agrée) :

D'après Anas Ibn Malik, le prophète (sala Allah alayhi wa slam) remarqua l'absence de Thabit Ibn Qays. Un homme dit: Oh Messager d'Allah, je vais t'informer de ce qu'il devient. Il alla le voir et le trouva assis chez lui la tête baissée et lui dit: Que t'arrive t-il? Il lui répondit: Du mal! J'élevais ma voix au dessus de celle du Prophète et j'ai ainsi annulé mes œuvres et je fais partie des gens du feu. L'homme retourna vers le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) et l’en informa. Le Prophète dit: «*Retourne le voir et dit lui: Tu ne fais pas partie des gens du Nar mais tu fais partie des gens du Janna*» (Rapporté par Bukhary n°4846).

Roman;"> 

Zayd Ibn Haritha (qu’Allah l’agrée) :

D'après Bourayda, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam)  a dit: «*Je suis rentré dans le Janna et une jeune esclave s'est mis en face de moi, je lui dis: A qui appartiens tu? Elle a dit: Je suis à Zayd Ibn Haritha*» (Rapporté par Ibn Asakir, voir Silsila Sahiha n°1859).

Hatib Ibn Abi Balta (qu’Allah l’agrée) :

D'après Jabir, un serviteur de Hatib est venu auprès du Prophète (sala Allah alayhi wa salam) pour se plaindre de Hatib et a dit: Oh messager d'Allah! Certes Hatib va rentrer dans le Nar! Alors le Prophète a dit: «*Tu as mentis, il n'y entrera pas, certes il a assisté à Badr et à Al Hudeybiya*» (Rapporté par Muslim, voir Silsila Sahiha n°2519).

Cheikh Albani a dit dans la référence mentionnée ci-dessus: «*Le fait que le Prophète ait attesté que Hatib ne va pas rentrer dans le Nar induit forcément qu'il va entrer dans le Janna car il n'existe pas de «*manzila bayna al manzilatain*»*» .

Sa'd Ibn Muadh (qu’Allah l’agrée) :

D'après Al Bara, on a offert au Prophète (sala Allah alayhi wa salam) un vêtement en soie, alors les sahabas l'on palpé et furent étonnés de sa douceur. Alors le Prophète a dit: «*Vous êtes étonnés de cela? Certes les mouchoirs de Sa'd Ibn Mouadh dans le Janna sont meilleurs que cela*» (Rapporté par Bukhary et Muslim, cette version est celle de Al Bazar, voir Silsila Sahiha 3346).

La femme de Abou Talha (qu’Allah l’agrée) :

D'après Jabir, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a dit: «*On m'a montré le Janna et j'ai vu la femme de Abou Talha puis j'ai entendu un bruit de pas devant moi, il s'agissait de Bilal*» (Rapporté par Muslim, voir Sahih Al Jami' n°913).

Bilal Ibn Rabbah (qu’Allah l’agrée ) :

Roman;">D'après Bourayda, un matin le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a appellé Bilal et a dit:*«*Oh Bilal, par quoi m'a tu précédé dans le Janna? Je ne suis jamais rentré dans le Janna sans avoir entendu le bruit de tes pas devant moi. Je suis rentré cette nuit dans le Janna et j'ai entendu le bruit de tes pas. Je suis alors allé auprès d'un palais d'or noble et élevé. J'ai dit: A qui appartient ce palais? Ils ont dit: A un homme parmi les arabes. J'ai dit: Je suis un arabe, a qui appartient ce palais? Ils ont dit: A un homme parmi les musulmans, de la communauté de Mohamed. J'ai dit: Je suis Mohamed, à qui appartient ce palais? Ils ont dit: Il est à Omar Ibn Al Khatab*» Alors il dit à Bilal: «*Par quoi m'a tu précédé dans le Janna?*». Bilal répondit: Je n'ai jamais eu un hadath sans faire le wûdhû et prier deux raka'a. Le Prophète dit alors:*«*C'est pour cela*» (Rapporté par Ahmed, voir Sahih Al Mousnad de cheikh Moqbil n°159).

Al Khoumeysa Bint Milhan (qu’Allah l’agrée) :

D'après Anas, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam)a dit: «*Je suis rentré dans le Janna et j'ai entendu un bruit, j'ai dit: qui est-ce? Ils m'ont dit: Ceci est Bilal. Puis je suis rentré dans le Janna et j'ai entendu un bruit, j'ai dit: qui est-ce? Ils m'ont dit: Ceci est Al Khoumeysa Bint Milhan*» (Rapporté par Abd Ibn Houmayd, voir Sahih Al Jami' n°3370)

 -Hafsa (qu’Allah l’agrée) :

D'après Anas, le Prophète (sala Allah alayhi wa slam) a dit: «*Djibril (alayhi essalam) m'a dit: reprend Hafsa, car elle jeûne et prie la nuit et elle est ta femme dans le Janna*» (Rapporté par Al Hakim, voir Sahih Al Jami' n°4351).

 Oukacha (qu’Allah l’agrée) :

D'après Ibn Abbas, le Prophète (sala Allah alayhi wa slam) a dit : « On m'a présenté les communautés, j'ai vu un prophète qui avait avec lui un petit groupe, un prophète avec un ou deux homme et un prophète sans personne avec lui. Puis on m’a fait apercevoir une immense foule. J’ai pensé qu'il s'agissait de ma communauté, alors on m'a dit: C’est Moïse(alayhi essalam) et sa communauté. Alors j'ai regardé et j'ai vu une foule immense et on m'a dit: Ceci est ta communauté, il y a avec eux soixante dix mille qui rentreront dans le Janna sans jugement et sans chatiment » .

Ensuite le Prophète rentra chez lui sans avoir précisé qui étaient ces 70.000. Les gens discutèrent sur ceux là. Certains ont dit: Peut-être qu'il s'agit de ceux qui ont été les compagnons du Prophète. D'autres ont dit: Peut-être qu'il s'agit de ceux qui sont nés dans l'islam et n'ont jamais fait de chirk et ils mentionnèrent d'autres choses. Le prophète sortit vers eux et ils les informa. Alors il dit: « Ce sont ceux qui ne demandent pas de Rouqia, ne pratiquent pas la cautérisation, ne croient pas aux augures et ont le tawakoul envers leur Seigneur ».

Ukasha Ibn Muhsin se leva et dit : « Oh Messager d'Allah, invoque Allah pour que je sois parmi eux » Le Prophète dit: « Tu es parmi eux »

Puis un homme s'est levé et dit: Invoque Allah pour que je sois parmi eux. Le Prophète dit alors: « Oukacha t'a précédé » (Rapporté par Boukhari n°6059 ).

Waraqa Ibn Nawfal (l'oncle de Khadidja qui a informé le Prophète que l'ange qui lui a fait la révélation est celui qui était envoyé a Moussa, que son peuple allait le chasser comme cela est mentionner dans l'histoire du début de la révélation au Prophète qui est mentionnée dans sahih al bukhary) fait aussi partie des sahabas de qui le Prophète a annoncé qu'ils feront partie des gens du Janna ;

D'après Aicha, le Prophète a dit: "  n’insultez pas Warakâ car j’ai vu qu’il avait une jana ou deux janas » (Rapporté par Al Bazar et Al Hakim, voir Silsila Al Ahadith Sahiha n°405)

Abdallah Ibn Rawaha (qu’Allah l’agrée) :

D'après Abou Oumama, le Prophète (sala Allah alayhi wa slam)  a dit: "Alors que je dormais deux hommes sont venus à moi et m'ont pris par l'épaule pour m'emmener vers une montagne escarpée et m'ont dit: Monte! J'ai dit: Je ne peux pas y arriver. Ils ont dit: Nous allons te la rendre facile. Alors je suis monté et arrivé au milieu de la montagne j'ai entendu de forts cris. j'ai demandé: Qu'est ce que ces cris? Ils me répondirent: Ce sont les cris des gens de l'enfer. Puis nous avons continué jusquà arriver pendus par les chevilles avec leurs bouches tranchées et ensanglantées. J'ai dit: Qui sont-ils? ils me répondirent: Ce sont les gens qui rompaient leurs jeûnes avant son terme. Puis nous avons continués vers des gens très gros, nauséabonds et très laids. Je dis: Qui sont ils? Ils me répondirent: ce sont des mécréants morts. Puis nous avons continués vers des gens qui sentaient encore plus mauvais comme si leur odeur était celle des toillettes. Je dis: Qui sont-ils? ils me répondirent: Ce sont ceux qui commètent la zina. puis nous avons continué vers des femmes qui avaient les seins mordus par des serpents. Je dis: Qui sont-elles? ils me répondirent: Ce sont celles qui privent leurs enfants de leur lait. Puis nous avons continué vers des enfants qui jouaient entre deux fleuves. Je dis: Qui sont-ils? Ils me répondirent: Ce sont les enfants des croyants. Puis nous avons montés et nous avons vu trois personnes qui buvaient du vin. J'ai dit: Qui sont-ils? Ils me répondirent: C'est Ja'far, Zayd et ibn Rawaha. Puis nous nous sommes élevés une nouvelle fois et nous avons vus trois hommes. Je dis: qui sont-ils? Ils me répondirent: C'est Ibrahim, Moussa, Issa qui t'attendent"

Rapporté par Ibn Khouzeyma dans son sahih n°1986 et authentifié par cheikh Albani dans son tahqiq de sahih ibn khouzeyma et dans Sahih Taghrib n°2393

Abdallah Ibn Salam (qu’Allah l’agrée)

D'apres Sa'd ibn abi waqas: Je n'ai pas entendu le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) dire a quelqu'un marchant sur la terre qu'il faisait partie des gens du paradis sauf à Abdallah Ibn Salam et pour lui est descendu ce verset: ?  ) :  « wa chahida cha’hid min bani israel alla mithlihi fa’ama wa astakbartoum ».

 (Rapporté par Boukhari n°3601 et Mouslim)(wa chahida cha’hid min bani israel alla mithlihi fa’ama wa astakbartoum)

D'apres Mouadh Ibn Jabal, le prophète (sala Allah alayhi wa salam) a dit concernant Abdallah Ibn Salam: "Il est le dixième des dix dans le janna" (Rapprté par Ibn Hibban, Tirmidhi et d'autres).

Ce hadith a été authentifié par: -Cheikh Albani: tahqiq sahih Ibn Hibban n°7121 et Cheikh Shouayb Arnaout: tahqiq sahih ibn Hibban n°7165.

Roman;">D'apres Sa'd ibn abi waqas, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a dit: "Va venir un homme par ce chemin, il fait partie des gens du paradis. Il va manger ce reste de nourriture". Sa'd a dit: J'avais laissé mon frere Oumayr en train de faire le wîdû et j'ai dit: C'est Oumayr. Alors est venu Abdallah Ibn Salam et il l'a mangé (Rapporté par Ahmed, Ibn Hibban, Al Hakim et d'autres).

Ce hadith a été authentifié par:  Al Hakim et Dhahabi l'a approuvé -Cheikh Albani: tahqiq sahih Ibn Hibban n°7120 -Cheikh Moqbil: sahih al mousnad n°372 -Cheikh Ahmed Chakir: mousnad Ahmed n°1458 -Cheikh Shouayb Arnaout: mousnad Ahmed n°1458.

Remarque: il y a un hadith ressemblant à celui-ci concernant Mouawiya Ibn Abi Sofiane(qu’Allah m’agrée).

D'après Ibn Omar, nous étions avec le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) qui a dit: "Va rentrer par ce chemin un homme du Janna" alors est rentré Mouawiya (ce hadith a été mentionné par Ibn Batta dans Al Ibana Soughra) mais il semblerait que ce hadith soit daif.

Ibn Al Jawzi a dit (al Ilal Al Moutanahiya fil ahadith al wahiya vol 1 p 280): Ce hadith n'est pas authentique dans l'ensemble de ses chaines de transmission.

Ghoumeysa bint Milhan connue sous le nom de Oum Souleym (qu’Allah l’agrée) :

D'après Anas, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam)  a dit: "Je suis rentré dans le Janna et j’ai entendu un bruit. J'ai dit: De qui s'agit-il? Ils ont dit: C'est Ghoumeysa Bint Milhan la mère de Anas Ibn Malik" (Rapporté par Mouslim dans son sahih n°2456).

D'après Jabir Ibn Abdillah, le Prophète (sala Allah alayhi wa salam) a dit: "On m'a montré le janna, j'ai vu la femme