Tulisan ini adalah kelanjutan dari Nilai-Nilai Islam dalam Naskah Jawa Serat Pangetan Jasan Dalem Para Nata (SPJDPN) – Ndawang yang merujuk pada skripsi Mahasiswi FIB UNDIP Umi Fadhilah pada 6 tahun lalu. Untuk penelitiannya sendiri sudah ada di repository UNDIP JURNAL_UMI_FADILAH_13010113120035.pdf. Namun untuk menyebarkan isinya saya membuat tulisan ini. Sebab kalau orang awam membuka-buka repositry Universitas Diponegoro itu juga sulit, toh yang baca juga bakalan kesulitan karena pembahasan skripsinya memakai teori-teori yang kurang dipahami orang awam. Saya juga yakin, palingan yang baca repositry hanya mahasiswa yang mau riset. Makanya saya buatkan versi lebih sederhana yang hanya memuat intinya dan data secukupnya tentang naskah ini. Naskah ini ada di koleksi Radya Pustaka Surakarta dengan nomor panggil RP 91, masih dalam kondisi baik pada 2020 totalnya 14 halaman, dan berasal dari lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta. Pangetan Jasan Dalem Para Nata bisa diartikan Pengingat atau Peringatan Karya Kerajaan para Raja. Isi naskah pertamanya berisi tentang berdirinya Keraton Surakarta atas perintah Susuhunan Pakubuwana II-V. Di dalamnya ada cerita tentang Sunan Pakubuwana IV (Sunan Bagus) dan Sunan Pakubuwana VII dari Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Beliau berdua adalah tokoh-tokoh sejarah Jawa Islam yang disebutkan nama dan ceritanya di dalam naskah ini disamping Raden Fatah, para ulama anggota dewan Walisongo, dan juga Putri Champa. Pada naskah keduanya berisi tentang catatan berdirinya Masjid Agung Demak oleh Raden Fatah. Sekarang saya akan berfokus pada cerita tentang Masjid Agung Demak di dalam naskah tersebut.

a. Bentuk Bangunan Masjid

Wujudin masjid wangun pesagi, balungan kajeng jati, payon sirap, pager tembok, rumiyen mboten mawi kalabur gamping wedhi, amung pasangan banon mawi luluhan siti, karan labur pethak sapunika kasalinan marmer tembok mawi wedhi gamping SPJDPN:6

Bangunan masjid berbentuk persegi, tiang dari kayu jati, atap sirap, pagar tembok, dulu tidak ada laburan dari batu kapur, hanya dipasang batu bata dengan laburan tanah, disebut labur batu pethak, diganti tembok marmer dengan batu kapur.

Komentar: Tampaknya masjid Demak telah mengalami renovasi penggantian tembok dari batu bata dengan laburan tanah menjadi tembok marmer dengan batu kapur, namun skripsi yang saya kutip ini tidak menyebutkan kapan. Di luar skripsi ini saya tahu Masjid Agung Demak pernah terkena dampak Perang Geger Pacinan di beberapa buku sejarah dengan topik Geger Pacinan. Tetapi mungkin perbaikan atau renovasi masjid ini tidak hanya terjadi satu kali. Skripsi yang saya kutip menyebutkan bahwa di naskahnya Masjid Agung Demak ditandai dengan denah bujur sangkar, memiliki empat soko guru di tegah bangunan, didnding bata pada setiap sisi-sisinya, pintu dan jendela, dan bertap tajug berjenjang tiga.

Meskipun tidak disebutkan kapan revonasinya, namun ada petunjuk bahwa renovasi ini dilakukan di masa Susuhunan Pakubuwono yang bertahta di masa itu. Seperti yang sudah ditunjukkan oleh kutipan ini :

“Kanjeng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping VII ing Surakarta, mawi utusan nenggani, saha njenengi saknalika wektu mbukak saha adegipun masjid, rampung ngaded pepatih dalem kondur kaliyan Kliwon Jawi Lubet 4, ingkang nenggani amung Bupati Kliwon Kalang sokoryawanipun, tukang kajeng, tukang ukir, saha abdi dalem katib nama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah” (SJDPN6)

“Amila kepareng dalem ingandikakaken nggambar malih masjid Demak, ugi wangun griya alit, mawi emper mubeng kala taun Jawi 1769” (SJPDN6)

Terjemahannya:

Kanjeng Susuhunan Pakubuwana VII di Surakarta, memerintahkan untuk menunggu, dan memberi nama saat membuka dan berdirinya masjid, setelah masjid berdiri sang patih pulang dengan Kliwon Jawi Lubet IV, yang menunggu hanya Bupati Kliwon Kalang dan karyawannya, tukang kayu, tukang batu, tukang ukir, dan abdi dalem katib bernama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah.”

“Maka dari itu diperintahkan untuk menggambar Masjid Demak kembali juga berbentuk rumah kecil, dengna teras keliling pada tahun 1769.”

Yang mana kutipan-kutipan di atas menunjukkan bahwa Sunan Pakubuwanan VII memerintahkan renovasi masjid Demak. Dan kemudian terdapat ketupan bahwa Abdi Dalem Khatib bernama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah yang sudah disebutkan pada kutipan di atas meninggal saat menunggu pembangunan ulang Masjid Agung Demak.

“amung prayagung Bupati Kaliwon Kalang sokoryawanipunm tukang kajeng, tukang batu, tukang ukir, saha abdi dalam Katib nama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah, salebetipun nenggani lajeng kaperek sakit benter 15 dinten, ngajal. Bupati Kaliwon Kalang, kadawuhaken kakubur kilen Masjid Demak, kaprenah gadanipun Ingkgang Sinuhun Demak. “(SPJDN:6)

Terjemahannya:

“Hanya Bupati Kaliwon Kalang beserta karyawannya, tukang batu, tukang ukir, dan abdi dalem khatib, yang bernama Mas Bekel Katil Kuning Bagsu Ngarpah, saat menunggu pembangunan masjid tiba-tiba sakit demam selama lima belas hari dan meninggal. Bupati Kaliwon Kalang memerintahkan untuk memakamkan di sebelah barat masjid tepatnya tanah milik Sinuhun Demak.”

Saya pernah mendapati komentar di grup fesbuk Kerajaan Jawa Terbuka yang meragukan ketuaan usia Masjid Agung Demak karena tampak modern, tampaknya yang berkomentar seperti itu tidak tahu bahwa masjid ini sudah sering direnovasi.

b.Soko Guru Masjid atau Pilar Utama Masjid

“Soko guru sami bulet umpak sela cemeng, Soko pananggap kalih welas sami bulet, amung soko ingkang iring ler wetan, saking kramatipun Sinuhun Kalijaga Kadilanger. Dados soko gunggung enem belas. Soko pengarak ngajeng ugi jati kali welas, pager tembok siti.” SPDJN :6

Terjemahannya:

“Soko guru empat berbentuk bulat umpak batu hitam, Soko pananggap Dua Belas berbentuk bulat, hanya tiang yang yang terletak di sebelah timur dari laut dari karamah Sunan Kalijaga yang berbeda. Jadi dua belas tiangnya ada enam belas batang, Soko pengarak depan juga dari kayu jati berjumlah dua belas, berpagar tembok tanah.”

Komentar: Ada sedikit terjemahan yang saya tambahi yaitu soal Soko Tatal atau Tiang utama dari potongan kayu yang merupakan Karamah Sunan Kalijaga, tiang itu tidak satu kayu bulat utuh tapi disusun dari sisa-sisa kayu. Hal itu sebenarnya kecerdasan teknis Sunan Kalijaga, namun kecerdasan juga bisa dianggap karamah, karena ada juga karamah dalam bentuk kecerdasan yang luar biasa seperti hafal Qur’an, hafal banyak hadis, dan mampu mengarang banyak kitab. Di sini juga keterangan bahwa sebenarnya dulu Masjid Agung Demak pernah punya tembok dari tanah liat sebelum direnovasi.

“Ing ngajeng masjid wonten griya serambi, asli bektan saking Majapahit, tilas bangsal wangun limasan, soko guru wolung iji mawi ukir-ukiran payon sirap, pager banon plesteran jerambah ingkang nginggil pager kajeng trancangan hek pelster tegel blawu. “SPJDN:7

Terjemahannya:

“Di depan masjid terdapat serambi, asli bawaan dari Majapahit bekas bangsal berbentuk limasan, soko guru atau tiang utama delapan buah dengan ukir-ukiran, atap sirap, pagar batu bata pelsteran, lantai yang atas pagar kayu anyaman, plester tegel abu-abu.”

Komentar, di skripsinya kutipan di atas dikutip sebanyak tiga kali, yang pertama ketika membahas soko guru atau tiang utama masjid seperti di atas, yang kedua ketika membahas atap tajug, sedangkan yang ketiga ketika membahas serambi masjid. Serambi masjid tidak perlu saya kutip lagi karena sama. Sedangkan untuk atap tajug mungkin penulis salah memasukkan kutipan karena kutipan itu sama sekali tidak menyebutkan soal atap tajug padahal di situ ada uraian mengenai makna atap tajug sebagai bentuk atap dengan makna spiritual yang sakral. Penulis juga menghubungkan bahwa serambi beserta tiang-tiangnya yang disebut berasal dari Majapahit ini dengan catatan sejarah mengenai Pati Unus yang pernah menguasai Majapahit. Penulis agak rancu kapan kejadiannya, ia berpendapat bahwa pemindahan itu dilakukan Pati Unus sebelum terjadi perebutan kekuasaan. Namun saya yakin itu dilakukan setelah Demak mengalahkan Majapahit dan Trowulan diduduki oleh Pati Unus sebagai sebuah desa besar sebagaimana dalam catatan Tome Pires dari Portugis, yang artinya tiang-tiang ini beserta pusaka-pusaka Majapahit ini dibawa sebagai ghanimah atau rampasan perang.

Mungkin bentuk bangunan serambi Masjid Agung Demak ini bisa dicocokkan dengan salah satu bekas bangsal di Trowulan yang sudah diidentifikasi, karena kalau benar bangsal ini boyongan pasti bentuknya cocok. Bangsal di sini biasanya merujuk ke bangsala atau balai-balai di istana seperti prabayaksa, manguntur, dan darmaganti. Mungkin kalau bangunannya masih asli bisa dites dengan carbon dating.

Isi tulisan ini mengambil dari sebuah skripsi mahasiswi filologi Fakultas Ilmu Budaya UNDIP yang bernama Umi Fadhilah pada tahun 2020. Untuk penelitiannya sendiri sudah ada di repository UNDIP JURNAL_UMI_FADILAH_13010113120035.pdf. Namun untuk menyebarkan isinya saya membuat tulisan ini. Sebab kalau orang awam membuka-buka repositry Universitas Diponegoro itu juga sulit, toh yang baca juga bakalan kesulitan karena pembahasan skripsinya memakai teori-teori yang kurang dipahami orang awam. Saya juga yakin, palingan yang baca repositry hanya mahasiswa yang mau riset. Makanya saya buatkan versi lebih sederhana yang hanya memuat intinya dan data secukupnya tentang naskah ini. Naskah ini ada di koleksi Radya Pustaka Surakarta dengan nomor panggil RP 91, masih dalam kondisi baik pada 2020 totalnya 14 halaman, dan berasal dari lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta. Pangetan Jasan Dalem Para Nata bisa diartikan Pengingat atau Peringatan Karya Kerajaan para Raja. Isi naskah pertamanya berisi tentang berdirinya Keraton Surakarta atas perintah Susuhunan Pakubuwana II-V. Di dalamnya ada cerita tentang Sunan Pakubuwana IV (Sunan Bagus) dan Sunan Pakubuwana VII dari Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Beliau berdua adalah tokoh-tokoh sejarah Jawa Islam yang disebutkan nama dan ceritanya di dalam naskah ini disamping Raden Fatah, para ulama anggota dewan Walisongo, dan juga Putri Champa. Pada naskah keduanya berisi tentang catatan berdirinya Masjid Agung Demak oleh Raden Fatah. Di naskah ini juga ada cerita tentang Demak di bawah Raden Fatah yang melawan Majapahit di bawah ayahnya sendiri yaitu Brawijaya V, ceritanya Brawijaya V yang kalah melarikan diri ke Bali dan Lombok bersama keluarganya untuk mencari anak keenamnya yang menjadi Adipati Bali. Sama seperti di Babad Kediri, Serat Darmogandul, dan Gatholoco, pelarian itu berhasil dihentikan Sunan Kalijaga dan Brawijaya pun masuk Islam, bedanya tokoh Sabdopalon dan Noyogenggong justu tidak ada. Sedangkan naskah ketiganya tentang pembnagunan makam Imogiri. Yang saya tuliskan di bawah ini adalah penafsiran pembuat skripsi, termasuk hubungan isi naskah dengan Al Qur’an dan Hadis yang dianggap pembuat skripsi berhubungan. Ya saya menambahkan sedikit kritikan dan komentar. Jadi ada cerita dari naskah ini lalu dicocokkan oleh penulisnya dengan ajaran Islam yang ia ketahui.

1.Shalat tepat waktu, kutipan nasehat untuk melaksanakan shalat tepat waktu di SPJDPN adalah:

Para Walisongo ngaturi perintah supados sedaya tiyang muslimin jaler lan estri ingkang sami salat sembahyang wanci waktuning salat sembahyang wae kedah manut wancining mangsa (SPJDPN:7)

Para Walisongo memberi perintah supaya semua orang Muslim laki-laki dan perempua nuntuk melaksanakan shalat harus sesuai dengan waktunya.

Anjuran dari Walisongo di SPJDPN:7 itu merujuk kepada Hadis Riwayat Imam Bukhari No.527 yang bunyinya

Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu Anhu, ia berkata :Aku pernah bertanya kepada Nabi Shalallahu Alaihi Wassalam tentang amal apakah yang paling dicintai oleh Allah. Beliau Shalallahu Alaihi Wassalam menjawab: “Shalat pada waktunya”. Ibnu Mas’ud berkata: “Lalu apa?” Beliau menjawab:”Berbuat baik kepada kedua orang tua”. Ibnu Mas’ud berkata: “Lalu apa?” Beliau menjawab : “Jihad di Jalan Allah.”

2.Larangan Ragu saat masuk Agama Islam, maksudnya masuk Islam harus kaffah. Bunyi nasehatnya seperti ini:

Sadaya tiyang muslimin jaler estri sampun ngantos gadah pikiran mamang, semang sapanunggalanipun. Pangingsep pangrasukipun agami Islam wau kaanggep terang dawuhipun ing pirman Maha Kuwasa Gusti Allah kados dene ingkang kasebbut angger Kur’an. Kitab Pekih, Kadis sapanunggilanipun (SPJDN:7)

Semua orang muslim laki-laki dan perempuan, jangan sampai punya pikiran ragu, khawatir dan lain-lain, apabila masuk Agama Islam dianggap terang sebagaimana diperintahkan dalam firman Gusti Allah Yang Maha Kuasa (Azza wa Jalla) seperti yang disebutkan dalam Al Qur’an, Kitab Fiqih, Hadis dan lain sebagainya.

Ini merujuk kepada Surat Al Baqarah Ayat 208 yang terjemahannya :Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian kepada Islam secara kaffah (menyeluruh), dan janganlah kalian mengikuti jejak-jejak syetan, karena sesungguhnya syetan dalah musuh yang nyata bagi kalian.”

Dan hadis Bukhari yang di sini tidak ditulis nomornya sehingga saya ragu untuk menuliskannya. Saya pikir pengunaan istilah “kaffah”ini adalah penafsiran dari pembuat skripsi. Karena di zaman ini Orang Jawa masih tetap dalam “Islam Adat Jawa”, tetapi bisa juga “kaffah” di sini diartikan secara pemahaman orang-orang di zaman itu.

3.Melaksanakan Rukun Islam, ini nasehatnya di dalam SPJDPN:

Katib khotbah mituturi ingkang sami salat Jumat lampahing babagan agami Islam 5 prakawis, sarat rukun sunat kauntamaning kelakuan sae sapanunggalanipun, ingkang terang dawuh dalam Ingkang Maha Kuwasa Gusti Allah ingkang lumantar kedawuhaken Gusti Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah (SPJDPN:7)

Terjemahannya: Khatib khutbah memberikan tuturan/nasihat kepada orang-orang yang melaksanakan shalat jum’at, melaksanakan bab Agama Islam yang lima perkara, sarat rukun sunah, keutamaan perilaku baik dan lain-lain, yang jelas diperintahkan Allah Tuhan Yang Maha Kuasa, yang disiarkan melalui Nabi Muhammad Rasulullah.

Rukun Islam tentu sudah diketahui banyak orang, di sini merujuk ke hadis Bukhari nomor 8 dan Hadis Muslim Nomor 16 yang berbunyi “Islam dibangun di atas lima perkara. yaitu: (1) bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar untuk diibadahi kecuali Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-Nya, (2) mendirikan shalat, (3) menunaikan zakat, (4) naik haji ke baitullah bila mampu, dan (5) menjalankan puasa ramadhan. Saya coba cek hadisnya, tapi yang muncul berbeda, yang muncul malah soal kedermawanan nabi, mungkin saja ini salah kutip, apalagi puasa malah menjadi rukun Islam ke lima. Atau mungkin saja, ini hadis lain yang saya tidak tahu, sejauh ini hadis soal rukun Islam yang saya tahu adalah soal malaikat Jibril Alaihi Salam yang menyamar menjadi seseorang untuk bertanya soal agama.

4.Usaha dalam Menyebarkan Agama Islam

Di sini ada keterangan soal Sunan Kalijaga yang berdakwah dengan menggunakan seni dan budaya bernuansa kearifan lokal, juga cerita Islamnya Prabu Brawijaya V yang tadi, namun di sini penulis skripsi mengutip cerita tentang seseorang yang di-Islamkan oleh Sunan Kalijaga dan tinggal sampai wafat di sana, inilah kutipannya:

“Sareng sampun antawis taun anggenipun mertapa sarta sampun dipun aturi sesorahipun Agami Islam saking Sunan Kalijaga, lajeng kepareng ngrasuk Agami Islam, ruwih lajeng dipun wisik ngelmi kewalian, pamejangipun wonten ing redi Slamet saler wetanipun Cahyana. Rampung kawejang redi kagem dalem ngantos dumugi puput dalem kagem pasaraen nama redi Slamet Nglawet (SPJDPN:5).”

Terjemahannya:

“Setelah beberapa tahun bertapa dan telah mendapatkan ceramah Agama Islam dari Sinuhun Kalijaga dan masuk Agama Islam, serta telah mendapatkan bisikan ilmu kewalian di Gunung Slamet sebelah timur laut Cahyana. Selesai mendapatkan nasehat, gunung digunakan temapt tinggal sampai akhir hayatnya dan tempat tersebut dijadikan pemakaman dengan nama Gunung Slamet Nglawet.”

Saya tidak tahu siapakah murid Sunan Kalijaga ini, dan nama Pemakaman Gunung Slamet Nglawet juga belum ketemu. Saya malah menemukan bendungan Banjar-Cahyana buatan Belanda di Banjarnegara, yang mungkin mengindikasikan dulu ada tempat bernama Cahyana, namun dari tempat itu ke Gunung Slamet adalah arah Barat Laut bukan Timur Laut, karena Timur Lautnya Banjarnegara adalah Pegununggan Dieng. Mungkin saja tempat yang bernama Cahyana ini sudah berganti nama atau hilang.

Penulis skripsi menilai potongan cerita di atas sinkron dengan Ayt 2-3 Surat Al Jummuah yang terjemahannya seperti ini :

“Dia (Allah)-lah yang yang mengutus kepada kaum yang ummi seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah. Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata, dan kepada kaum yang lain dari mereka yang belum berbubungan dengan mereka. Dan Dia (Allah)-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana [Al Jummuah 2-3]”

Ayat di atas memang tentang Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam yang diutus kepada Bangsa Arab yang sebelumnya tidak punya kitab suci seperti Taurat, Zabur, dan Injil (ummi), tetapi tentunya setiap pendakwah sebenarnya hanya meneruskan dakwah Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam.

Setelah itu ada ajaran Etika Islam yang meliputi Etika saat berada di masjid dan sikap saat mendengarkan Khutbah, inilah kutipannya

1. Etika Saat Berada di Masjid: “sing sapa mlebu ing masjid, kudu alus patrap niat kajate aja kawoworan pikiran naliyane, dados kedah resik, iklas, pikiran griya kedah katilar, sasaged-sagedipun ngangkah resikipun ati (SJPDN:7)” Terjemahannya :” barang siapa masuk di masjid, harus halus tingkahnya, niatnya, dah hajatnya, jangan sampai sudah masuk pikran ke mana-mana, jadi harus bersih, ikhlas, meninggalkan pikiran yang ada di rumah, setidak-setidaknya mengharap bersih hati (SJPDN:7)”
2. Sikap saat Mendengarkan Khotbah: “menawi katib ingkang bahde maca khotbah wae sampun lumebet ing mimbaran, sedaya paraMuslimin jaler estri ingkang sami salat Jumat wau sami kendel meneng tengak-tenguk mboten kenging gineman lelahanan, kedah mirengaken ungeling gedugipun ‘cis’ ingkang kabekta Katib ingkang minggah mimbar wau, menawi sampun wonten suara ‘dug’, kedah sedaya cep meneng, ngantos sarampunging Katib maos Khotbah (SJDPN:7) ” Terjemahannya: “apabila khatib yang akan membaca khotbah telah masuk ke dalam mimbar, semua jamaah muslim laki-laki maupun perempuan yang melaksanakan shalat Jum’at diharap tenang, diam duduk, tidak boleh bicara, harus mendengarkan tanda bunyinya gedog ‘cis’ yang dibuat khatib telah naik mimbar tadi, apabila sudah ada suara ‘dug’ semua harus diam sampai khatib selesai membaca khotbah (SJPDN:7)”

Soal suara “cis” dan “dug” itu sepertinya mengacu pada bedug dan alat sinyal suara lain di masjid Jawa zaman dulu. Penulis skripsi mengkaitkan dua kutipan di atas dengan hadis pentingnya niat atau amal perbuatan tergantung dari niat di Shahih Bukhari dan Muslim serta hadis tentang perintah diam ketika ada khutbah jumat di sebuah hadis yang disebut berderajat muttafaqun alaih.

“Sesungguhnya amal perbuatan seseorang itu tergantung pada niatnya, dan sesungguhnya orang itu akan emndapatkan sesuatu sesuai dengan niatnya. Dan barangsiapa yang berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya maka ia akan mendapatkan pahala hijrah menuju Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa hijrah karena dunia karena hal yang ingin ia peroleh dan karena wanita yang ingin dinikahinya, maka ia akan mendapatkan hal yang sesuai dengan ia niatkan.” (H.R. Bukhari dan Muslim)

“Jika kamu berkata kepada temanmu, “Diamlah” sementara imam sedang berkhotnah di hari jum’at, sunguh ia telah berbuat sia-sia” (Muttafaqun Alaih)

Kemudian ada Nilai Moral, yaitu tentang hormat kepada orang yang lebih tua dan taat kepada pemimpin selama pemimpinnya tidak maksiat dan menyuruh maksiat. Cerita yang diambil adalah tentang Jaka Tingkir yang berjongkok ketika Sultan Demak datang dan cerita tentang Sunan Pakubawana IV yang memerintahkan pembangunan masjid kecil dan Sunan Pakubuwana VII yang juga memerintahkan pembangunan suatu masjid. Contoh Jaka Tingkir berjongkok ketika ada Sultan Demak mungkin sudah tidak cocok dengan kondisi zaman sekarang.

“Ingkang Sinuhun Demak miyos masjid badhe sembahyang luhur kaderekaken para putra santana abdi katah, Raden Jaka Tingkir mboten sumerep tindakanipun saking ler wau, sumerep-sumerep sampun jumeneng tindak sawetaning balumbang sawetaning Jaka Tingkir. Niatipun badhe hormat, lajeng mencolot anglangkungi balumbang wae dumugi kilen balumbang wilujeng, terus ndodok ngapurancang radi miring mengaler (SPJDPN:8)”

Terjemahan:”Kanjeng Sultan Demak lewat masjid akan shalat Zuhur yang dikawal oleh para putra keraton dan abdi-abdi keraton yang banyak, Raden Jaka Tingkir tidak melihat datangnya Kanjeng Sultan Demak dari arah utara tadi, tahu-tahu sudah berdiri berjalan di sebelah timur kolam sebelah timurnya Raden Jaka Tingkir. Berniat akan memberi hormat, lalu meloncat melewati kolam tadi sampai di sebelah barat kolam dengan selamat, lalu jongkok ngapurancang agak mring menghadap ke utara.”

Cerita ini sebenarnya sudah dikenal di Babad Tanah Jawi dan buku-buku dongeng, kejadian itu adalah sebab terkenalnya dan naik pangkatnya Jaka Tingkir karena bisa melompati parit sambil jongkok. Setelah kejadian itu Jaka Tingkir naik jabatan karena terlihat sangat hebat bisa melompati parit dari posisi jongkok. Biasanya cerita Jaka Tingkir melompati parit sambil jongkok ini dianggap atau dipahami sebagai kisah kesaktiannya, namun di sini penulis skripsi memahaminya sebagai penghormatan terhadap orang yang lebih tua atau dituakan. Jaka Tingkir tidak bergeser atau lompat dengan normal karena tidak sopan. Tentu hal ini akan dianggap ghuluw (berlebih-lebihan) oleh kalangan puritan dan modernis sekarang, sebenarnya di Mazhab Hanafi urf atau adat bisa dijadikan pertimbangan hukum syariah bahkan sujud kepada makhluk tidak dinilai murtad atau syirik asalkan niatnya bukan untuk mengibadahi. ya kembali lagi sekarang memang sudah tidak pas.

Penulis skripsi memasukkan hadis-hadis berikut sebagai dalil:

“Bukan golongan kami orang yang tidak menyayangi yang lebih mudah atau tidak menghormati yang lebih tua.” (HR.at-Tirmidzi no.1842 dari Sahabat Anas bin Malik)

“Yang lebih muda mengucapkan salam kepada yang lebih tua, yang berjalan kaki mengucapkan salam kepada yang duduk dan yang sedikit mengucapkan salam kepada yang banyak.” (HR. Bukhari 5763 dari sahabat Abu Hurairah)

Wah setelah baca hadis kedua saya jadi kepikiran, Jaka Tingkir kan sedang duduk Sultan Demak dan para pengiringnya sedang berdiri, tetapi Sultan Demak dan rombongannya lebih banyak daripada Jaka Tingkir yang berlaku yang mana ya?

Kemudian mengenai taat kepada pemimpin kutipannya seperti ini:

“Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping IV ing Surakarta, utusan ngukur saha nggambar, kawujudaken masjid alit,sami kajeng jati sedaya, tanpa emper mubeng kala taun Jawi 1713 (SPJDPN:6)”

“Kanjeng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping VII ing Surakarta, mawi utusan nenggani, saha njenengi saknalika wektu mbukak saha adegipun masjid, rampung ngaded pepatih dalem kondur kaliyan Kliwon Jawi Lubet 4, ingkang nenggani amung Bupati Kliwon Kalang sokoryawanipun, tukang kajeng, tukang ukir, saha abdi dalem katib nama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah” (SJDPN6)

“Amila kepareng dalem ingandikakaken nggambar malih masjid Demak, ugi wangun griya alit, mawi emper mubeng kala taun Jawi 1769” (SJPDN6)

Terjemahan:

“Kanjeng Pakubuwana IV memerintahkan untuk mengukur dan mengambar, mewujudkan masjid kecil, dari bahan kayu jati semua, tanpa serambi keliling pada tahun 1713.”

“Kanjeng Susuhunan Pakubuwana VII di Surakarta, memerintahkan untuk menunggu, dan memberi nama saat membuka dan berdirinya masjid, setelah masjid berdiri sang patih pulang dengan Kliwon Jawi Lubet IV, yang menunggu hanya Bupati Kliwon Kalang dan karyawannya, tukang kayu, tukang batu, tukang ukir, dan abdi dalem katib bernama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah.”

“Maka dari itu diperintahkan untuk menggambar Masjid Demak kembali juga berbentuk rumah kecil, dengna teras keliling pada tahun 1769.”

Penulis skripsi menggunakan hadis “Dengar dan taatlah kepada pemimpin kalianm walaupun dia seorang budak Habsy.” (HR Bukhari).

Kemudian ada nilai Sosial Islam, yang di dalamnya saling menasehati, menjaga silaturahmi, dan memakamkan orang meninggal

Pada bagian saling menasehati itulah ada cerita Prabu Brawijaya yang sudah saya sebutkan di atas, ceritanya seperti ini:

“Sampun badhe numpak baita dipun tuturi ingkang Sinuhun Kalijaga Kadilangu Demak, mituturi supados sareh sampun kalajengaken dumateng ing Bali wau. Kalampahan Sinuhun Prabu Brawijaya mituruti, lajeng mundhut sirap kagem bara tapa. Prameswari, para putra, para garwa paminggir sami kadawuhan wangsul sami nderek wonten Demak, salong wonten Ampel Denta Surabaya, para putra dalem kakung ingkang sampun dewasa bibar kajengipun piyambak.”(SPJDPN:5)

Terjemahannya:

“Saat akan naik perahu dikejar oleh Sunan Kalijaga Kadilangu Demak,diberi nasehat agar sabar dan membatalkan niatnya untuk pergi ke Bali. Akhirnya Prabu Brawijaya V menurutinya, lalu mengambil tempat untuk bertapa. Istri, para putra, dan para selir diperintahkan untuk ikut pulang ke Demak, sebagian berada di Ampel Denta Surabaya, sedangkan para putra yang sudah dewasa bubar menuruti kehendaknya sendiri-sendiri.’

Cerita nasehat Sunan Kalijaga ini dikaitkan dengan Surat Luqman Ayat 17, yang terjemahannya:

“Dan suruhlah mengerjakan yang baik dan cegahlah dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadapa apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan.” (Al Qur’an Surat Luqman:17)

Dan juga hadis dari Sahabat Abu Sa’id Al Khudri:

“Dari Abu Sa’id Al Khudri radiyallahu anhu berkata : Saya mendengar Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam bersabda: Siapa yang melihat kemungkarana maka ubahlah dengna tangannya, jika tidak mampu maka ubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya, dan hal tersebut adalah selamh-lemahnya iman.” (Riwayat Muslim, di sini nomor tidak ditulis)

Kemudian cerita Raden Fatah mengunjungi mertuanya di Ampel Denta, ini ceritanya:

“Panjenenganipun Raden Adipati Bintoro sakonduripun saking nglurug ing Majapahit, sowan mampir ing Ampel Denta Surabaya sowan mara sepuh, lajeng kondur ing Demak.”(SPJDN:5)

“Beliau Raden Adipati Bintoro pulang dari perang di Majapahit, berkunjung ke tempat mertuanya di Ampel Denta Surabaya, lalu pulang ke Demak.” (SPJDN:5)

Cerita ini dikaitkan dengan hadis riwayat Bukhari Muslim dan Tirmidzi yang bunyi terjemahannya seperti ini:

“Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu bahwa ia berkata: “Saya mendengar Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam bersabda, “Barang siapa ingin dilapangkan rizkinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia melakukan silaturahmi.” (H.R. Bukhari dan Muslim); dan diriwayatkan oleh Tirmidzi dengna kalimat “Sungguh silaturahmi itu menimbulkan cinta dan kasih dikalangan kerabat, merupakan sumber kekayaan dan menyebabkan umur panjang.”.

Selanjutnya adalah menguburkan orang meninggal Ini ceritanya:

“amung prayagung Bupati Kaliwon Kalang sokoryawanipunm tukang kajeng, tukang batu, tukang ukir, saha abdi dalam Katib nama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah, salebetipun nenggani lajeng kaperek sakit benter 15 dinten, ngajal. Bupati Kaliwon Kalang, kadawuhaken kakubur kilen Masjid Demak, kaprenah gadanipun Ingkgang Sinuhun Demak. “(SPJDN:6)

“Hanya Bupati Kaliwon Kalang beserta karyawannya, tukang batu, tukang ukir, dan abdi dalem khatib, yang bernama Mas Bekel Katil Kuning Bagsu Ngarpah, saat menunggu pembangunan masjid tiba-tiba sakit demam selama lima belas hari dan meninggal. Bupati Kaliwon Kalang memerintahkan untuk memakamkan di sebelah barat masjid tepatnya tanah milik Sinuhun Demak.”

Cerita itu dikaitkan dengan hadis soal menyegerakan pengurusan jenazah yang terjemahannya seperti ini:

“Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam bersabda: “Bersegera dalam pengurusan jenazah, karena jika ia baik maka engkau telah memajukan kebaikan untuknya, dan jika tidak maka engkau telah memajukan suaut kebaikan untuknya, dan jika tidak maka engkau menurunkan suatu kejelakan dari lehermu.” Muttafaq Alaih”

Sebenarnya masih ada bagian lain isi dari skripsi ini, yaitu tentang Masjid Demak dalam Naskah Serat Pangetan Jasan Dalem Para Nata (SPJDN) – Ndawang dan filosofinya, tetapi itu adalah bahasan lain dan Insya Allah akan saya lanjutkan besok atau jika ada kesempatan. Saya mengungkapkan isi naskah ini bukan untuk menggantikan Al Qur’an dan Hadis tetapi untuk menyampaikan bahwa Orang Islam Jawa di zaman dulu sudah berusaha untuk menjalankan ajaran Islam yang ada di Al Qur’an dan Hadis sesuai dengan kemampuan mereka di zaman itu terlepas adanya kekeliruan dan ketidaksempuraan dari pelaksanaannya

Mohon maaf, saya tidak ada maksud kurang ajar kepada seorang ulama, apalagi ulama tersebut adalah seorang mubaligh yang turut mengislamkan Jawa di masa lalu, sehingga jasanya sangat besar hingga masa sekarang. Namun tulisan ini adalah refleksi yang saya kira relevan untuk orang-orang di zaman sekarang. Pembahasan ini bisa masuk ke dalam bahasan Hukum Islam, politik, sejarah, dan strategi dakwah.

Kasus Posisi

Fatwa yang saya maksud adalah fatwa Sunan Kudus kepada Arya Penangsang ketika bertanya tentang pembunuh ayahnya Pangeran Suryanata alias Pangeran Sekar Seda Lepen, yaitu Sunan Prawoto. Fatwa itu muncul di Babad Demak dan Babad Tanah Jawi yang intinya Sunan Kudus tidak melarang Arya Penangsang menuntut balas, namun juga tidak memerintahkan atau mendorongnya untuk melakukan pembalasan itu. Akibatnya Arya Penangsang mengirim salah satu abdinya yang bernama Rangkut atau Rangkud untuk membunuh Sunan Prawoto di kediamannya di Bukit Prawoto, Sukolilo, Pati. Dan berakhir dengan kematian Sunan Prawoto, istri beliau, dan Rangkut itu sendiri. Sunan Prawoto yang sudah buta atau hampir buta merasa dirinya juga salah dan merelakan dirinya untuk dibunuh, dengan syarat istrinya jangan disakiti, Rangkutpun membunuh Sunan Prawoto dengan cara melemparkan keris, namun saat itu istrinya memeluk Sunan Prawoto dan ikut tertusuk keris yang menembus tubuh suaminya. Sunan Prawoto yang masih sekarat melemparkan keris itu ke Rangkut, dan Rangkut pun tewas. Setelah itu Ratu Kalinyamat dan suaminya Sultan Hadirin datang menghadap Sunan Kudus untuk mempertanyakan kejadian tersebut. Dan jawaban Sunan Kudus membenarkan Arya Penangsang. Keduanya pun pulang dengan kecewa, dan dicegat oleh orang-orangnya Arya Penangsang di tengah jalan, keduanya mengalami luka parah, Sultan Hadirin pada akhirnya gugur, dan Ratu Kalinyamat selamat. Ratu Kalinyamat yang kecewa kepada Sunan Kudus kemudian diceritakan melakukan protes dengan bertapa telanjang hanya berpakaian rambut. Serta meminta bantuan Jaka Tingkir, atau Sultan Hadiwijaya, penguasa Pajang yang merupakan menantu Sultan Trenggono dan saudara ipar Ratu Kalinyamat. Jaka Tingkir kemudian mengadakan sayembara berhadiah Tanah Pati dan Hutan Mentaok (sekarang Kota Gede, Jogja) bagi siapa saja yang bisa membunuh Arya Penangsang. Sunan Kudus kembali masuk ke masalah ini sebagai penengah, baik Arya Penangsang maupun Jaka Tingkir diundang ke Kudus untuk berunding. Hasil perundingannya adalah kedua belah pihak dilarang saling menyerang dan Sungai Bengawan Sore dijadikan batas wilayah. Pihak Jaka Tingkir dilarang menyeberang ke timur ke daerah Arya Penangsang. Dan sebaliknya pihak Arya Penangsang dilaraang menyeberang ke barat ke daerah Jaka Tingkir. Pihak yang melanggar didoakan akan mendapatkan celaka. Akhirnya Arya Penangsang bisa dijebak oleh sekelompok perusuh dari Desa Sela, Grobogan yang dipimpin oleh Ki Ageng Pamenahan, Ki Penjawi, dan Ki Juru Martani. Ia dijebak untuk menyeberangi sungai tersebut dengan cara memprovokasinya dengan cara memotong telinga pengurus kudanya, dan menempelkan surat tantangan di telinga pengurus kudanya itu. Arya Penangsang yang marah pun terpancing datang ke tepian sungai Bengawan Sore hingga akhirnya melanggar perjanjian dan celaka karena doa gurunya sendiri. Bagian celaka karena gurunya sendiri adalah logika mistika zaman kuno, sebagai orang modern kita bisa menanggap kejadian ini sebagai pelanggaran hukum.

Konsekuensi Jangka Panjang

Kematian Arya Penangsang membuat Sunan Kudus menarik diri dari dunia politik, bahkan sampai katanya mendoakan pejabat yang datang ke masjidnya agar kehilangan jabatan, ini menjadi mitos yang dipercaya bahwa pejabat yang datang ke masjid Kudus akan kehilangan jabatan. Serta mendorong jiwa wirausaha warga Kudus dengan “Gusjigang” singkatan dari “Bagus, Ngaji, dan Dagang” yang menyebabkan warga Kudus khususnya Kudus Kulon tidak mau menjadi abdi kerajaan di zaman dulu dan ASN di zaman sekarang, sebab mereka lebih fokus ke wirausaha.

Di sisi lain, kematian Arya Penangsang menyebabkan posisi Jaka Tingkir atau Sultan Hadiwijaya sebagai Raja Jawa semakin kokoh, dan beliau memindahkan pusat kerajaan Jawa ke Pajang, Sukoharjo, di sekitar Solo sekarang. Sultan Hadiwijaya kemudian membubarkan Angkatan Laut Demak dan membuat Kerajaan Jawa Pajang lebih bercorak agraris. Kemudian Sultan Hadiwijaya kalah melawan anak angkatnya sendiri yaitu Panembahan Senopati, atau Danang Sutawijaya, anak Ki Ageng Pamenahan yang tadinya mendapatkan hadiah Alas Mentaok. Setelah Sultan Hadiwijaya gugur dalam perang, terjadi perang saudara di Pajang yang berhasil dimanfaatkan oleh Mataram atau Sutawijaya untuk menguasai Pajang. Cerita tidak selesai karena Mataram terus berekspansi dan berbenturan dengan berbagai kadipaten lain sampai dimenangkan oleh Mataram di era Sultan Agung. Setelah serangkaian perang panjang yang berlarut-larut selama tiga generasi Mataram akhirnya bisa menguasai seluruh Jawa dengan ongkos yang sangat mahal. Daerah pesisir hancur, maritim mundur, dan (seolah) tiba-tiba saja Laut Jawa sudah dikuasai kapal VOC. Hingga akhirnya Mataram mengadaikan pesisir pada VOC di era Amangkurat II, sampai akhirnya pesisir benar-benar dikuasai VOC.

Di bidang Agama Islam, menurut banyak sumber, sebenarnya Sunan Kudus sedang memperjuangkan tatanan yang lebih syar’i. Sunan Kudus dan Sunan Kalijaga memiliki kesamaan metode dakwah dengan akulturasi budaya Jawa. Hal itu bisa dilihat di sidang Walisongo yang menceritakan Sunan Kalijaga disidang karena dianggap membuat bid’ah, yaitu kenduri kematian atau tahlilan oleh Sunan Ampel dan Sunan Giri. Sunan Kudus membela Sunan Kalijaga, dengan mengatakan Orang Jawa baru saja memeluk Islam, tidak bisa dipaksa untuk mengubah adatnya secara mendadak. Sunan Kudus juga berpendapat bahwa nantinya akan ada yang meluruskan. Sunan Kudus sendiri juga melarang santrinya menyembelih sapi agar Umat Hindu tidak marah sebagai strategi dakwah, dan menara masjid Kudus sendiri punya arsitektur mirip bangunan Majapahit.Begitu juga dengan pancuran wudhunya yang berjumlah delapan, seperti delapan jalan di Agama Budha. Sunan Kudus juga dikatakan membuat berbagai tembang sebagai sarana dakwah. Namun seiring berjalannya waktu, terjadi perpecahan antara Sunan Kudus dengan Sunan Kalijaga, sebabnya adalah orang-orang yang telah Di-Islamkan oleh Sunan Kalijaga terlalu longgar dalam masalah syariat, bahkan di dalam sebagian riwayat (termasuk kata Gus Baha) sampai tidak shalat, tetapi masih dibiarkan oleh Sunan Kalijaga dengan alasan mereka baru saja masuk Islam, dan perlu dibimbing pelan-pelan. Tetapi perlu diingat tidak shalatnya sebagian pengikut Sunan Kalijaga ini berbeda dengan tidak shalatnya Syaikh Siti Jenar dan para pengikutnya yang disebabkan mereka merasa sudah bersatu dengan Allah. Di sinilah terlihat perbedaan antara Sunan Kudus dan Sunan Kalijaga. Keduanya sama-sama melakukan akulturasi budaya sebagai strategi dakwah, namun Sunan Kudus menanggap Sunan Kalijaga sudah terlalu toleran. Sunan Kalijaga sendiri di masa tuanya sadar akan kesalahannya itu, sebagaimana yang beliau ungkapkan di dalam karyanya yang berjudul “Suluk Linglung”. Namun perpecahan ini sudah terlanjur terjadi. Dan menjalar di era keturunan dan murid keduanya. Ada kemungkinan Sunan Kudus di cerita Arya Penangsang ini sudah bukan Sunan Kudus pertama, tetapi anaknya. Dan begitu juga dengan Sunan Kalijaga yang nantinya ada di cerita Panembahan Senopati.

Jaka Tingkir dan kelompoknya itu cenderung lebih abangan, para pembaca Babad Tanah Jawi juga ada yang mengatakan Sunan Prawoto sudah berpindah aliran ke Sunan Kalijaga sehingga Sunan Kudus tidak senang. Ada yang menafsirkan hal itu sebagai Sunan Kudus mendukung Arya Penangsang karena berharap muridnya itu akan mewujudkan tatanan yang lebih syar’i atau “ortodoks”, dibandingkan dengan Sunan Prawoto, Jaka Tingkir, dan murid-murid Sunan Kalijaga lainnya. Dan memang kenyataannya corak Abangan jadi lebih dominan ketika pusat Kerajaan Jawa pindah ke Pajang, dan lalu ke Mataram Islam. Bahkan di era Mataram Islam, abangannya sudah lebih mengarah ke kejawen, dengan adanya mitos Ratu Laut Selatan yang bisa menjurus pada kesyirikan. Jadi selain mundur secara matirim, nasib Kerajaan Jawa setelah peristiwa ini juga mengalami kemunduran akidah dan syariat. Kalau abangannya Demak dan Pajang itu hanya longgar di syariat, abangannya Mataram Islam sudah menjurus kejawen dan kepada kesyirikan. Di sini Sunan Kudus sudah gagal memperjuangkan tujuannya, dan malah mengakibatkan terjadinya sesuatu atau banyak hal yang sebenarnya beliau ingin cegah.

Sumber data:

Cerita Babad Tanah Jawi dan Babad Demak ini memang baru ditulis di era Keraton Surakarta, beberapa kalangan juga meragukannya karena dianggap menyudutkan Sunan Kudus sebagai guru Arya Penangsang yang merupakan lawan Mataram Islam. Saya pun juga pernah menduga demikian, tetapi karena tidak ada sumber lain ya sumber itu yang saya gunakan.

Hukum atau Aturan yang digunakan: Hukum Islam, termasuk konteksnya pada penerapannya di masa itu.

Analisa hukum:

Secara Hukum Islam memang ada konsep “Qishas“yaitu pembalasan yang setara, sehingga Arya Penangsang memang punya hak untuk menuntut balas kematian ayahnya. Soal pembunuhan ayah Arya Penangsang, yaitu Pangeran Sekar Seda Lepen, atau Pangeran Suryanata, alias Raden Kikin. Ada versi yang mengatakan pembunuhan itu sengaja dan ada yang mengatakan itu tidak disengaja. Di versi yang mengatakan itu pembunuhan yang disengaja dikatakan bahwa Sunan Prawoto dengan sengaja membunuh pamannya sendiri, yaitu ayah Arya Penangsang agar Sultan Trenggono, ayah dari Sunan Prawoto dan Ratu Kalinyamat bisa naik tahta. Sedangkan versi yang tidak sengaja saya temukan tanpa sengaja di sebuah buku sosiologi hukum di perpus FH UNDIP. Ceritanya Sunan Prawoto sedang meminjam keris pusaka Demak, ketahuan oleh Pangeran Sekar Seda Lepen, Sunan Prawoto dibenci oleh pamannya itu karena ia senang menonton wayang kulit. Sedangkan pamannya menganggap menonton wayang kulit itu haram, karena ceritanya adalah cerita Hindu seperti Ramayana dan Mahabarata. Sedangkan Sunan Prawoto menganggapnya tidak mengapa karena itu hanya dianggap cerita bukan keyakinan. Karna sudah ada sentimen, Pangeran Sekar Seda Lepen menuduh keponakannya membawa keris itu tanpa izin, sehingga keduanya pun berebut keris, dalam kejadian itu Pangeran Sekar Seda Lepen tertusuk keris yang hendak dia rebut.

Secara Hukum Islam, pembunuhan yang direncanakan itu tidak bisa diampuni kecuali dengan qishas, yaitu pembunuhnya harus dihukum mati. Sedangkan pembunuhan yang tidak disengaja pembunuhnya bisa dimaafkan dengan cara membayar diyat atau denda kepada keluarga korbannya. Saya pikir sulit untuk menentukan versi mana yang benar, namun melihat fakta Arya Penangsang tidak memaafkan Sunan Prawoto hukuman qishas tetap bisa dijatuhkan. Namun ada beberapa masalah di sini.

Pertama Sunan Prawoto masih merupakan Sultan Demak, fatwa Sunan Kudus untuk meng-qishas Sunan Prawoto juga bisa bertemu dengan hukum soal taat kepada ulil amri dan larangan pemberontakan serta kudeta. Meskipun tidak ada penjelasan eksplisit namun dari cerita yang ada dapat disimpulkan bahwa Sunan Kudus punya peranan yang setara dengan Qadhiut qudhat (Hakim Agung) sekaligus Mufti Agung Kesultanan Demak pada saat itu. Yang berarti Sunan Kudus telah mengeluarkan fatwa kudeta melalui celah hukum qishas. Ya bisa dibilang Sunan Kudus bisa memanfaatkan celah hukum melalui perkara pembunuhan di atas. Namun sampai sekarang masalah kepatuhan terhadap Ulil Amri itu juga masih kontroversial, misalnya ketika Sultan atau Rajanya berdosa besar, ada sebagian kalangan yang bilang tetap haram kudeta, tetapi ada juga yang bilang boleh. Sebagai perbandingan beberapa Sultan Turki Utsmani dikudeta setelah ada fatwa dari Syaikhul Islam atau Mufti Agung Turki Utsmani, Sedangkan di Timur Tengah modern sendiri Raja Saud bin Abdul Aziz diturunkan dari tahta dan digantikan oleh Raja Faisal bin Abdul Aziz dengan dukungan para ulama. Di sini Sunan Prawoto sudah melakukan dosa besar. Dan Sunan Kudus tidak secara eksplisit mengeluarkan fatwa kudeta namun mengeluarkan fatwa bolehnya melakukan qishas terhadap Sunan Prawoto yang merupakan Sultan Demak, yang konsekuensinya adalah harus ada pergantian Sultan Demak.

Kedua, normalnya penjatuhan hukuman qishas dilakukan melalui mahkamah atau pengadilan. Namun tidak bagi pelaksanaan qishas atas Sunan Prawoto ini. Arya Penangsang membunuh Sunan Prawoto melalui seorang agen khusus bernama Rangkut atau Rangkud. Ini bisa kita bandingkan dengan eksekusi terhadap Syaikh Siti Jenar, Syaikh Siti Jenar dieksekusi oleh Kesultanan Demak setelah disidang soal akidah oleh Dewan Walisongo yang merupakan dewan ulamanya Demak. Namun Ayahnya Jaka Tingkir, Ki Ageng Pengging dieksekusi langsung oleh Sunan Kudus sebagai hakim dan panglima perang Demak ketika setelah diajak berdialog masih pada akidah atau keyakinan wahdatul wujud Syaikh Siti Jenar. Bisa dibilang lembaga peradilan di masa ini belum terbentuk dengan rapi karena negara masih memakai konsep monarki absolut dengan konsultasi para ulama.

Ketiga, sebenarnya ada pilihan untuk memaafkan dan Sunan Prawoto sudah buta. Kembali lagi ke soal qishas, Hukum Islam membolehkan keluarga korban untuk menuntut balas, namun memaafkan itu lebih baik. Jika versi yang benar adalah versi tidak disengaja (ya saya lebih percaya yang versi tidak disengaja) maka sebenarnya Sunan Kudus bisa menyarankan kepada Arya Penangsang untuk tidak membunuh sepupunya sendiri, mengingat apalagi sepupunya itu sudah tua dan buta atau rabun parah, meskipun tidak bisa dikatakan tua renta. Soal Sunan Prawoto sudah buta atau rabun parah ada di babad, sedangkan untuk tua bisa disimpulkan secara implisit dari cerita. Sunan Prawoto sudah remaja atau pemuda saat membunuh pamannya, sedangkan Arya Penangsang masih anak-anak ketika ayahnya dibunuh atau terbunuh. Dan untuk urusan tahta sebenarnya Sunan Kudus bisa memfatwakan pelengseran karena alasan kesehatan. Sunan Prawoto punya anak bernama Arya Pangiri yang kelak menjadi Sultan Pajang kedua, namun di babad ia diasuh oleh bibinya, Ratu Kalinyamat, yang mendandakan bahwa ia masih kecil ketika Sunan Prawoto dibunuh. Anak kecil yang perlu diasuh oleh bibinya sendiri tentu tidak punya kemampuan untuk menjadi raja.

Analisa Politik/Politik Dakwah

Sunan Kudus telah melakukan perbuatan yang justru kontraproduktif dengan tujuannya. Beliau mendukung Arya Penangsang sebagai Sultan Demak untuk menghadapi faksi abangan di Demak. Namun fatwa beliau yang mengizinkan meskipun tidak memerintahkan qishas atas Sunan Prawoto malah menjadi pintu fitnah yang menyeret Demak pada perang saudara berlarut-larut yang akhirnya dimenangkan oleh kaum abangan. Dan menjadi awal berdirinya kerajaan yang lebih bercorak kejawen di kemudian hari.

Arya Penangsang sendiri justru melakukan pelanggaran Hukum Islam berat dengan membunuh Sultan Hadirin yang sebenarnya tidak ada hubungannya dengan kematian ayahnya. Meskipun itu terjadi di luar kendali Sunan Kudus namun awalnya adalah pembunuhan Sunan Prawoto, yang artinya fatwa qishas ini menjadi pintu bagi pembunuhan-pembunuhan setelahnya. Akibatnya Arya Penangsang yang tadinya adalah keluarga korban yang berhak atas qishas malah menjadi pelaku pembunuhan Sultan Hadirin yang juga berhak di-qishas. Pada eksekusi Sunan Prawoto pun sebenarnya pihak Arya Penangsang juga sudah melakukan pelanggaran dengan tanpa sengaja juga turut membunuh istri Sunan Prawoto yang sedang memeluk suaminya. Namun hal itu sudah diselesaikan di tempat dengan dilemparnya Rangkut/Rangkud dengan keris oleh Sunan Prawoto yang menyebabkan anak buah Arya Penangsang itu tewas. Saya tidak tahu, apakah Rangkut/Rangkud itu menyusup ke kediaman Sunan Prawoto atau dia masuk dengan sopan namun tadinya tidak diketahui maksudnya. Tetapi aneh kalau ia bisa masuk ke kamar orang. Bisa jadi Rangkut/Rangkud juga melanggar Hukum Islam lain soal kewajiban mengucapkan salam dan izin ketika akan masuk ke rumah orang.

Musibah lain yang muncul akibat dari fatwa ini adalah Ratu Kalinyamat yang bertapa telanjang. Soal Ratu Kalinyamat yang bertapa telanjang ini banyak yang tidak setuju dan menganggapnya hanya simbolis. Seperti Ratu Kalinyamat mendonasikan seluruh hartanya untuk perang melawan Portugis sehingga seolah-olah telanjang. Namun saya pikir beliau memang “telanjang” namun bukan dalam dalam artian telanjang bulat. Tetapi telanjang dalam artian melepas kerudung. Sebab telanjangnya itu fokus pada rambut. Beliau disebut berpakaian rambut, tetapi tidak menyebut bagian tubuh yang lain. Anggapan saya ini muncul karena beliau jadi lebih dekat dengan kelompok abangan seperti Jaka Tingkir dan orang-orang Selo (Pamenahan, Penjawi, Ki Juru Martani) yang lebih longgar di masalah syariat, karena kecewa dengan Sunan Kudus yang merupakan ulama syariat yang lebih keras. Asumsi saya ini juga didasarkan pada fakta bahwa suami beliau, Sultan Hadirin adalah Muslim asal Aceh.

Mungkin para pembaca ada yang meragukan asumsi saya karena di masa lalu kerudung tidak lazim di Jawa. Memang benar, di pedalaman seperti di Mataram dan Pajang masih banyak yang hanya berkemben atau memakai kemben dan menutupi bahunya dengan selendang. Namun Demak di masa itu adalah daerah pesisir yang sudah memiliki kontak dengan Maluku, Malaka, Banjarmasin, Palembang, dan Aceh. Dan saya punya ini:

Di link di atas tidak semuanya menunjukkan wanita yang berpakaian tertutup, namun bisa disimpulkan bahwa gaya berpakaian tertutup dan berkerudung itu sudah ada di era Demak. Meskipun lebih terbatas di kalangan ulama dan bangsawan. Jadi saya cukup berani menyimpulkan bahwa tapa telanjangnya Ratu Kalinyamat itu ada, namun sebatas “Telanjang kepala”. Dan itu adalah sebuah musibah karena Ratu Kalinyamat melihat seorang ulama yang tampaknya taat syariat malah terlihat tidak adil dan dari sudut pandangnya. Perlu diingat Sunan Kudus hanya melerai perang setelah pembunuhan Sultan Hadirin, tidak ada fatwa qishas atas Arya Penangsang.

Saya tidak menghujat atau menjelek-jelekkan Sunan Kudus, bahkan saya mengakui bahwa visi beliau lebih benar, dan memang pihak yang menentang beliau akhirnya membawa Jawa pada kemunduran di segela bidang termasuk di bidang agama. Namun dalam hal ini beliau guru kita semua, Sunan Kudus telah salah mengeluarkan fatwa mungkin karena salah menilai muridnya. Murid beliau itulah yang telah gagal mewujudkan visi gurunya karena sifatnya yang pemarah dan pendendam.

Catatan lanjutan dari Jurang Rau Gedawang

“Dulu di tulisan Jurang Rau saya menyebut Bukit Siceper yang dibelah untuk tol. Sekarang ada Bukit Mergi yang dibelah untuk diambil batunya. Dari Gedawang, keduanya terlihat.”

Posisinya memang persis di celah itu. Di Google Maps, namanya tercatat Gunung Mergi, di Desa Beji, Kec. Ungaran Timur, Kab. Semarang. Kalau di skripsi UPN Veteran Yogyakarta tahun 2008, lokasi penelitiannya ditulis jelas: PERHITUNGAN SUMBERDAYA BATU BASALT DI GUNUNG MERGI DESA BEJI KEC. UNGARAN 

Jadi bukan bukit misterius. Isinya memang batu. Batu basalt dan andesit.

Secara geologi, Mergi bukan gunung yang berdiri sendiri. Sama seperti Siceper, Kendalisodo, dan Gajah Mungkur, dia adalah kerucut parasit dari Gunung Ungaran Purba. Di laporan geologi, di G. Mergi tercatat singkapan “andesit terkekarkan”. Umurnya jauh lebih tua dari Ungaran yang sekarang kita daki. Ungaran Purba dulu pernah meletus sangat besar sampai dua pertiga tubuhnya hancur, sisanya jadi bukit-bukit di utara seperti inilah. 

Foto pertama di tulisan saya tentang Jurang Rau di Gedawang Permai 3 adalah tebing dan bukit di hutan Wana Wisata Penggaron. Bukit paling jauh adalah Bukit Siceper yang dibelah untuk pembangunan Jalan Tol. Bukit itu dekat dengan Bukit Cemoro Sewu di Desa Kalongan, Ungaran. 

Kalau dari Gedawang kita melihat Siceper yang terbelah, dari arah Tol Ungaran-Bawen ada bukit lain yang nasibnya sama, bahkan lebih jelas terbelahnya. Namanya Gunung Mergi.

Deskripsi paling pas tentang bukit ini ada di video YouTube yang saya temukan: “Bukit yang Tersakiti, itulah yang sering dikatakan oleh teman-teman saya untuk menunjuk pada Bukit Mergi ini. Ketika kita melewati jalan tol dari Semarang ke Bawen, setelah Rest Area KM 429, kita akan melewati celah bukit. Nach, Bukit Mergi ini terletak di celah tersebut.”

Ini adalah video Drone dari empat tahun lalu https://www.youtube.com/watch?v=X8QSrqQ-in0 . Kemudian ada postingan dari Bapak Yohanes Christono di Fesbuk pada tahun lalu, namun linknya tidak dapat dibuka. Mungkin karena diprivat

Kenapa sekarang terbelah seperti itu?

Karena ditambang. Sejak dulu Mergi diambil batunya untuk bahan bangunan. Kalau dilihat dari dekat, tebing-tebing tinggi yang menjulang itu bagaikan tebing yang sangat kuat, karena di dalamnya terdapat bebatuan dalam ukuran yang sangat besar. Dari Tol, kita hanya melihat hasil akhirnya: bukit yang tadinya utuh, sekarang seperti dipahat vertikal.

Saya ingat foto lama di tulisan saya yang Jurang Rau, di kejauhan memang terlihat bukit-bukit yang terpotong Tol. Mergi nasibnya sama. Bedanya, kalau Siceper dipotong untuk lewatnya tol, Mergi dipotong untuk diambil isinya.

Di foto lama milik saya [sisipkan foto lama bukit Mergi yang kamu maksud di sini – foto dari Gedawang/Penggaron dengan Mergi di kejauhan], bukit Mergi masih terlihat agak utuh dari jauh, meski sudah ada bekas kerukan. Sekarang kalau lewat Tol, belahannya sudah menganga lebar.

Teman saya pernah bilang, tak lama lagi akan hilang. Saya jadi berpikir, apakah nanti anak-anak di Gedawang masih bisa melihat Gunung Ungaran dengan bukit-bukit kecil di kakinya seperti yang dulu saya lihat sambil mendengarkan teman menirukan suara elang?

Karena sama seperti migrasi Alap-alap di Gedawang yang sekarang sudah jarang disebut, bukit-bukit ini juga pelan-pelan hilang tanpa banyak yang mencatat.

 Padahal masalah galian C di sana sudah pernah dilaporkan tahun laluhttps://laporgub.jatengprov.go.id/detail/LGIG74907604.html

Data tambahan dari Lapor Gub Jateng
Saya menemukan aduan warga di LaporGub dengan nomor LGIG74907604 tentang Gunung Mergi. isi laporannya seperti ini:

“Halo min, mau tanya apakah penambangan batu di gunung atau bukit mergi lokasi lemahbang, kecamatan bergas, kabupaten semarang itu legal? Kondisi gunung/bukit makin lama makin memprihatinkan, sudah mulai terbelah, mohon edukasinya atau tindakannya gunung mau ditambang sampai seberapa? Sampai habiskah? Sampai ratakah? MOHON DIANALISIS DAMPAKNYA BAGI LINGKUNGAN DI MASA DEPAN”

Lokasi yang disebut pelapor itu Lemahbang, Bergas. Di skripsi UPN 2008 disebut Desa Beji, Ungaran Timur. Memang bukitnya di perbatasan itu – Beji di utara, Lemahbang di selatan, tol nya di tengah celahnya. Jadi dua-duanya benar.

Namun respon dari dinas terkait seperti ini

DINAS ENERGI DAN SUMBER DAYA MINERAL

menindaklanjuti aduan dapat kami sampaikan :

1. Kabupaten Semarang telah menetapkan Kawasan Gunung Mergi (Kecamatan Bergas dan Kecamatan Ungaran Timur) sebagai Kawasan Pertambangan sebagaimana tercantum dalam Pasal 31 Peraturan Daerah Kabupaten Semarang No. 6 Tahun 2023 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kabupaten Semarang Tahun 2023 – 2043.

2. Terdapat 4 (empat) perusahaan yang telah memiliki legalitas baik itu izin usaha pertambangan maupun izin lingkungan untuk melakukan kegiatan pertambangan di Lingkungan Lemahbang Gunung Mergi yaitu PT. Sapta Mitra Nusantara, CV. Jati Kencana, CV. Berkah Mahlis Gatu dan CV. Selomas Jaya.

3. Keempat perusahaan diatas juga telah memiliki komitmen lingkungan berupa jaminan reklamasi dan jaminan pascatambang untuk mengembalikan kondisi lingkungan yang ada.

4. Adapun CV. Jati Kencana sebagai salah satu perusahaan yang melakukan kegiatan pertambangan di lokasi tersebut, telah berakhir izin usaha pertambangannya, dan saat ini sedang melakukan proses reklamasi tambang sebagaimana foto terlampir.

Berikut ini bukti skrinsut dari tanggapan atas aduan tersebut di situs lapor gubernur Jawa Tengah

Apa bisa bukit yang sudah terbelah itu direklamasi?

Secara aturan, bisa. Secara bentang alam, tidak akan jadi bukit lagi.

Reklamasi tambang batu / andesit itu aturannya di PP Minerba bukan mengembalikan jadi gunung utuh. Yang wajib dilakukan:

• Penatagunaan lahan – tebing yang vertikal dipangkas jadi teras-teras (berundak) biar tidak longsor
• Revegetasi – ditanami kembali, biasanya sengon, akasia
• Pencegahan bencana pascatambang – bikin drainase
• Pemanfaatan void – bekas lubang tambang kadang jadi kolam retensi

Jadi nanti hasil reklamasi Mergi bukan bukit kerucut lagi, tapi bukit yang punggungnya hilang, sisinya jadi tangga-tangga tanah yang ditanami. Itu yang di foto lampiran CV. Jati Kencana yang disebut Dinas.

Kenapa ditetapkan jadi Kawasan Pertambangan di Perda 2023 padahal tambangnya sudah lama ada? Itu pola umum di RTRW. RTRW baru itu memutihkan / melegalkan kondisi eksisting. Karena sebelum 2023 pun Mergi memang sudah ditambang puluhan tahun, jadi daripada dianggap liar, sekalian dimasukkan ke pola ruang pertambangan.

Ini yang bisa kamu jadiin angle kritis tapi tetap fair di tulisan WordPress mu, gaya ndawang banget:

“Saya baru paham kenapa Bukit Mergi terlihat terbelah. Bukan karena ilegal, ternyata legal. Perda RTRW 2023 menyebutnya Kawasan Pertambangan. Ada empat perusahaan yang punya izin, lengkap dengan jaminan reklamasi. Salah satunya, CV. Jati Kencana, sudah habis izinnya dan sedang direklamasi.

Tapi di sini saya bingung: bagaimana cara mereklamasi bukit yang sudah terbelah? Apakah teras-teras tanah yang ditanami sengon itu bisa disebut Gunung Mergi lagi? Atau kita harus menerima bahwa Gunung Mergi yang dulu saya lihat dari Gedawang sebagai bukit utuh di kejauhan, sekarang secara hukum memang sudah direncanakan untuk hilang, hanya diganti dengan reklamasi di atas kertas?”

Ironi Gunung Mergi: Izin Diperbarui di Atas Lahan Sengketa, Dugaan Kongkalikong Mencuat

Ternyata menurut berita Trending Jateng pada 6 Juni 2026 tersebut Ternyata keresahan itu ada alasannya. Pada 28 Juni 2024, IUP PT Sapta Mitra Nusantara seluas 8,4 hektar di Beji dan Karangjati diperbarui…”

“Padahal menurut analisis geologi, bukit ini adalah penyangga hujan dan resapan air…”

“Lebih ironis lagi, di dalam area itu ada lahan sengketa 7.150 m² milik ahli waris Singopawiro yang sudah inkrah di MA…” Jadi dugaannya dari penulis di berita itu adalah sudah jelas ada kongkalikong atau konspirasi dibalik pembaharuan izin tambang Galian C tersebut.

Saya membuat tulisan ini dengan bantuan Ai meta

https://www.meta.ai/prompt/e3f3e27c-3b36-4e50-9afc-fca2514a051b#:~:text=Foto%20pertama%20di,banyak%20yang%20mencatat

Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (Q.S. An-Naazi’aat : 32)

Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? (Q.S. Al-Ghaasyiyah : 19)

dan gunung-gunung sebagai pasak? (Q.S. An-Naba’ : 7)

dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu, (Q.S. Al-Mursalaat : 10)

Dan mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung, maka katakanlah: “Tuhanku akan menghancurkannya (di hari kiamat) sehancur-hancurnya, (Q.S. Thaahaa : 105)

dan gunung-gunung menjadi seperti bulu (yang berterbangan), (Q.S. Al-Ma’aarij : 9)

maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud. Dan kamilah yang melakukannya. (Q.S. Al-Anbiyaa’ : 79)

Dan sesungguhnya mereka telah membuat makar yang besar padahal di sisi Allah-lah (balasan) makar mereka itu. Dan sesungguhnya makar mereka itu (amat besar) sehingga gunung-gunung dapat lenyap karenanya. (Q.S. Ibrahim : 46)

Ada satu daerah di Kecamatan Tembalang Kota Semarang yang selalu mengalami kekeringan parah di setiap musim kemarau. Yang ironisnya nama daerah itu adalah Rowosari yang berarti rawa yang makmur. Yang menurut legenda Rowosari sendiri, di Rowosari dulunya terdapat sebuah rawa besar yang ditutup dengan gong dan berbagai sesaji agar debit airnya tidak membahayakan.

Menurut legenda tersebut Rowosari ditemukan oleh seorang lurah sekaligus penghulu asal Sendang Mulyo, daerah lain di Kecamatan Tembalang. yang bernama Mbah Citro. Mbah Citro adalah seorang lurah dan penghulu yang kaya raya. Beliau memiliki banyak ternak kerbau. Pada suatu sore kerbau-kerbaunya tersebut tidak kunjung kembali ke kandang. Sehingga Mbah Citro mencari kerbau-kerbaunya tersebut. Setelah ditelusuri ke arah selatan, ternyata kerbau-kerbaunya itu sedang asyik berendam di sebuah rawa. Mbah Citro berusaha untuk membawa kembali kerbau-kerbaunya tersebut, namun kerbau-kerbaunya itu tidak mau bergerak karena masih nyaman berendam. Hingga akhirnya Mbah Citro tetap menemani sapi-sapinya itu meskipun sudah maghrib. Setelah beberapa hari Mbah Citro tidak kunjung juga pulang. Akhirnya keluarganya pun menyusul ke rawa yang baru beliau temukan tersebut, dan alangkah terkejutnya mereka, Mbah Citro sudah meninggal dan sudah berubah menjadi tulang. Tidak ada penjelasan di cerita rakyatnya, bisa jadi beliau meninggal karena sebab alami dan jasadanya cepat terurai karena ada di rawa. Tetapi saya bisa berasumsi bahwa mungkin juga beliau terjatuh dan tenggelam di rawa. Karena menurut cerita rakyat yang terpisah, kemudian sebagian sumber air rawa itu ditutup agar tidak membahayakan. Mbah Citro dimakamkan tidak jauh dari tempat meninggalnya. Dan tempat itu menjadi kampung bagian timur laut Rowosari, tempat yang dekat dengan Sendang Mulyo, tempat asal Mbah Citro.

Penemuan rawa sekaligus wafatnya Mbah Citro yang menjadi awal berdirinya Rowosari ini bisa menjadi bukti bahwa daerah ini dulunya merupakan tempat yang sangat subur. Karena toponimi Rowosari dan cerita rakyat itu jelas bukan pepesan kosong. Cerita yang sudah berakar ratusan tahun itu tentu saja bukan sekedar karangan warga, tetapi memang kisah nyata yang sudah dituturkan secara terus-menerus.

Adapun tempat yang dulunya merupakan bekas sumber air rawa tersebut sekarang adalah sebuah persawahan yang tampak kering. Namun para warga di sana masih ingat bahwa sawah tersebut pernah sangat subur. Siapa yang menyangka bekas sumber rawa yang pernah ditutup karena terlalu besar itu pada akhirnya akan mengalami kekeringan bahkan sampai daerah tersebut rutin menerima bantuan air dari Pemkot Semarang. https://jateng.tribunnews.com/2024/08/22/semarang-mulai-alami-kekeringan-rowosari-masih-jadi-langganan pranala ini adalah berita mengenai kekeringan di Rowosari Tembalang. Lalu ini adalah berita dari tahun sebelumnya di 2023, tentang batuan air dari pemerintah saat musim kemarau ke Rowosari dan Jabungan. https://www.suaramerdeka.com/semarang-raya/049670016/kota-semarang-mulai-dilanda-kekeringan-bpbd-kirim-air-ke-sejumlah-wilayah-salah-satunya-di-jabungan.

Saya jadi penasaran sejak kapankah daerah yang tadinya merupakan rawa dan persawahan yang subur ini mengalami kekeringan dan saya mencoba melakukan penelusuran dengan internet. https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3649878/daerah-di-semarang-ini-selalu-krisis-air-bersih-tiap-kemarau Menurut berita bertahun 2017 ini kekeringan di sana sudah terjadi sejak puluhan tahun, tetepi tidak jelas kapan. Jika tahun 2017 sudah ada berita kekeringan, berarti di tahun itu juga sudah ada kekeringan. Saya juga berhasil menemukan berita lain mengenai kekeringan di Rowosari tahun 2017 https://jateng.antaranews.com/berita/174522/2-wilayah-semarang-mulai-kesulitan-air-bersih

Namun saya juga menemukan sebuah skripsi tahun 2018 dari UPN Veteran Jogjakarta soal kekeringan di Rowosari ini yang mengambil berita dari Semarang Metro tahun 2015. Namun saya tidak bisa menemukan berita tersebut, dan link skripsinya tidak bisa dibuka. Hingga akhirnya saya menemukan berita tahun 2014 https://daerah.sindonews.com/berita/901729/22/kemarau-panjang-tiga-daerah-ini-alami-kekeringan, yang ternyata berita ini bertanggal hanya sehari sebelum hari ulang tahun saya tahun itu. Dan berita paling awal yang saya temukan adalah di tahun 2011, yang mana berita ini juga menyebut kekeringan di Sumberejo Meteseh, kelurahan lain di Tembalang. Yang ironisnya Sumberejo, sebagaimana Rowosari menunjukkan bahwa tempat itu tadinya memiliki sumber atau mata air yang bagus. https://travel.kompas.com/read/2011/09/14/00240048/pinggiran-semarang-mulai-kekeringan, dan anehnya kenapa ini juga berita 14 september, dua hari sebelum hari lahir saya. Ya ulang tahun saya waktu musim kemarau si. Sebagai sekedar tambahan ini adalah Dokumen Resiko Bencana Kota Semarang dari BPBD https://bpbd.semarangkota.go.id/storage/file/UErWSIuK20250203005912.pdf

Kalau yang di bawah ini beberapa tulisan saya mengenai Rowosari dan Brown Canyon. Keduanya berkaitan dengan tulisan ini.

Rowosari Tembalang dulunya adalah Rawa? Pertanyaan dan Kisah Para Sesepuh Rowosari

Watu Lumbung: Nama yang Dibunuh, Bukit yang DikulitiCatatan Lengkap Brown Canyon Rowosari 1999-2026

Jika berita paling awal pada 2011, berarti itu di waktu yang bersamaan ketika Bukit Watu Lumbung atau sekarang dikenal sebagai Brown Canyon ditambang dengan sangat masif. Waktu yang sebenarnya saya sendiri tidak tahu karena saya tidak pernah memperhatikan bukti tersebut pada waktu itu. Saya terakhir tahu bukit itu pada tahun 2007 ketika saya masih kecil, dan tiba-tiba saja ada sebuah nama viral bernama “Brown Canyon” pada tahun 2014-2015 yang belakangan saya ketahui sebagai bukit tersebut. Pranala di atas adalah tulisan lain saya mengenai “devolusi” Bukit Watu Lumbung menjadi “Brown Canyon” yang saya buat dengan data peta satelit.

Pencarian saya mengenai aktivitas galian C di Rowosari menunjukkan bahwa kegiatan tersebut sudah dilakukan secara manual sejak tahun 1970an, tetapi mulai dibantu dengan alat berat sejak tahun 1990an akhira atau 2000an awal. Saya sendiri sempat melihat Bukit Watu Lumbung yang hijau dengan garis-garis hitam seperti sawah dari Gedawang pada tahun 2007 dan tampak di pingirnya ada eskavator serta pinggirnya sudah tidak utuh. Gedawang memang cukup jauh dari Bukit Watu Lumbung atau Brown Canyon sekarang, tetapi Gedawang lebih tinggi. Hal itu saya ceritakan di tulisan kedua saya di atas. Saya tidak pernah memfoto kejadian itu sehingga saya menggunakan foto-foto satelit Google Earth untuk tulisan saya di atas.Dan benar tahun 2009-2011 adalah awal kerusakan parah Bukit Watu Lumbung atau yang sekarang menjadi “kawah Brown Canyon”

Saya pikir keadaan ekonomi di Rowosari dan sekitarnya telah membuat para warga di sana menjual lapisan tanah keras di bukit-bukit termasuk Watu Lumbung atau Brown Canyon sekarang untuk mendapatkan keuntungan ekonomi yang tidak bisa didapatkan dari aktivitas pertanian. Tanpa menyadari bahwa penambangan itu mematikan jalur air menuju ekuifer atas yang sebelumnya menampung air-air yang muncul dari sumber-sumber mata air yang mereka gunakan untuk hidup dan bertani. Dan masalahnya adalah semakin lama mereka menambang air akan semakin sulit karena jalurnya terputus, dan mereka harus semakin banyak menambang yang artinnya keadaan akan semakin kering. Dan yang parah adalah hal ini tidak hanya terjadi di Kecamatan Tembalang Kota Semarang, namun di berbagai wilayah Indonesia.

Sebagai seorang Muslim saya cukup khawatir karena pola pertambangan Galian C ini ada kemiripan dengan perilaku Umat Nabi Sholeh Alaihi Salam, yaitu Kaum Tsamud. Di dalam Al Qur’an Kaum Tsamud yang berbadan kuat melakukan beberapa kesalahan yang salah satunya adalah memotong-motong batu besar dan gunung untuk dijadikan rumah. Perbuatan mereka itu diabadikan di dalam Surat Al Fajar Ayat 9, yang bunyinya “Dan kaum Tsamud yang memotong-motong batu besar di lembah”, Surat Al Hijr Ayat 82 “Dan mereka memahat rumah-rumah dari gunung-gunung batu (yang didiami) dengan aman”, serta Surat Al A’raf Ayat 74 “Dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah…”. Cuma bedanya kalau sekarang bukitnya dipahat bukan untuk dijadikan rumah di atas bukitnya, tetapi meterialnya diambil untuk dijadikan gedung-gedung.

Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (Q.S. An-Naazi’aat : 32)

Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? (Q.S. Al-Ghaasyiyah : 19)

dan gunung-gunung sebagai pasak? (Q.S. An-Naba’ : 7)

dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu, (Q.S. Al-Mursalaat : 10)

Dan mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung, maka katakanlah: “Tuhanku akan menghancurkannya (di hari kiamat) sehancur-hancurnya, (Q.S. Thaahaa : 105)

dan gunung-gunung menjadi seperti bulu (yang berterbangan), (Q.S. Al-Ma’aarij : 9)

maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud. Dan kamilah yang melakukannya. (Q.S. Al-Anbiyaa’ : 79)

Dan sesungguhnya mereka telah membuat makar yang besar padahal di sisi Allah-lah (balasan) makar mereka itu. Dan sesungguhnya makar mereka itu (amat besar) sehingga gunung-gunung dapat lenyap karenanya. (Q.S. Ibrahim : 46)

Al Waqi’ah 68-70. Pernahkah pula kamu memperhatikan air yang kamu minum tiap hari? Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan air itu? Ketahuilah, kalau Kami kehendaki niscaya Kami menjadikannya asin sehingga tidak layak minum. Maka, mengapakah kamu tidak bersyukur atas anugerah Allah yang besar itu?

“Katakanlah: Terangkanlah kepadaku, jika air kalian menjadi hilang ke dalam bumi, maka siapakah yang akan mendatangkan air yang mengalir bagi kalian?” —QS. Al-Mulk Ayat 30 

Kalau mendengar nama Pasuruan mungkin sekarang sebagian besar orang hanya mengenalnya sebagai salah satu Kabupaten kecil di Jawa Timur yang juga tergolong sebagai “kota santri”. Namun itupun hanya bagi orang-orang setempat yang tahu, atau bagi kalangan santri tradisionalis. Bagi orang-orang kebanyakan di Indonesia, seperti di sekitar Jakarta, Jawa Barat, Banten, dan bahkan Jawa Tengah yang non-santri. Dan apalagi di luar Jawa selain Madura dan Bali, nama kota ini nyaris tidak dikenal. Ya mungkin ada sedikit yang tahu kalau salah satu Jatim Park ada di Pasuruan, bukan di Malang. Tetapi itu agak langka karena kebanyakan orang lebih mengenal Jatim Park sebagai landmark-nya Malang meskipun di Pasuruan juga ada. Padahal tempat ini juga memiliki Gunung Arjuna yang cukup sering didaki selain Bromo dan Semeru. Namun sekali lagi tempat ini kalah pamor dari Malang karena rute pandakian lebih banyak yang dari Malang.

Jika dilihat dari segi sejarah, Pasuruan juga kalah dengan Malang karena di Malang dikenal sebagai tempatnya Ken Arok. Padahal sebenarnya Sejarah Pasuruan itu banyak, hanya saja kurang digali. Sejarah Pasuruan yang saya maksud adalah sejarah di Era Demak akhir, Mataram awal, dan zaman Untung Suropati.

Sejarah-sejarah terkait Pasuruan tersebut sebenarnya cukup terkenal, namun sayangnya hanya menempatkan Pasuruan sebagai latar dan catatan yang kurang penting. Sebab, Pasuruan biasanya hanya digambarkan secara sekilas dari sudut pandang pihak lain. Sejarah Demak akhir menempatkan Pasuruan sebagai tempat yang diserbu oleh Sultan Trenggono karena sisa-sisa Majapahit bekerjasama dengan Portugis. Hingga akhirnya Pasuruan berhasil ditaklukkan dengan harga nyawa Sultan Trenggono sendiri. Dan bahkan gugurnya Sultan Trenggono di Pasuruan itu memicu Perang Saudara dan keruntuhan Kesultanan Demak. Coba kurang penting apa kota ini sampai seorang Sultan Demak yang bernama Trenggono mengorbankan nyawanya. Ini seharusnya membuat Pasuruan dipandang setara dengan Kota Malaka di Malaysia. Karena Demak juga kehilangan sultan keduanya, yaitu Pati Unus di sana. Juga dalam perang yang terkait dengan pengusiran Portugis. Kota Pasuruan seharusnya dikenal karena sudah menjadi kota kedua yang menyebabkan gugurnya salah satu Sultan Demak.

Kemudian pada masa Mataram Islam, Pasuruan hanya muncul sekilas di cerita Perang Mataram melawan Koalisi Jawa Timur. Yaitu ketika Panembahan Senopati berduel satu lawan satu melawan Panglima Kadipaten Pasuruan yang bernama Keninten. Keninten yang kebal (entah karena ilmu magis atau baju besi) berhasil dikalahkan dengan cara ditombak lututnya, dan menjadi lumpuh setelah jatuh dari kudanya. Ya mungkin syarafnya kena waktu jatuh, sehingga akhirnya Keninten dihukum mati oleh Adipati Pasuruan dan Pasuruan menyerah kepada Mataram.

Pada dua potongan sejarah tersebut, Pasuruan menjadi tempat penting tetapi tidak punya riwayatnya sendiri. Cerita Pasuruan di dalam kedua potongan sejarah tersebut muncul dari sudut padang Kesultanan Demak dan Mataram Islam. Cerita versi Pasuruan bisa dibilang tidak ada, atau belum ditemukan. Makanya tidak ada penjelasan versi Pasuruan yang bisa membuat Pasuruan tampak lebih berperan aktif. Padahal Perang Demak versus sisa Majapahit dan Portugis di Pasuruan itu pertempuran kolosal. Tapi perang ini kalah disorot ketimbang Perang Demak versus Pajajaran dan Portugis di Sunda Kelapa atau sekarang Jakarta. Padahal Sultan Demak sampai gugur di sini.https://warungkopipasuruan.blogspot.com/2011/03/kadipaten-pasuruan-di-bawah-mataram.html Ini contoh dari sedikit sekali konten internet tentang sejarah Pasuruan.

Ya tidak semua, cerita sejarah kita melupakan Pasuruan, Pasuruan punya cerita aktifnya pada masa Untung Suropati, tokoh legendaris yang dulunya adalah budak asal Bali. Dibeli oleh Belanda dan diberi nama Untung karena dianggap membawa keberuntungan, lalu melawan Belanda setelah cintanya tidak direstui dan berperang melawan Belanda di Bangil, Pasuruan. Perang tersebut terjadi selama berminggu-minggu dan berakhir dengan kekalahan heroik Untung Suparati. Namun sekarang, ya generasi sekarang banyak yang lupa dengan pertempuran ini karena buku sejarah kurang mempromosikan Untung Surapati atau kurang mempromosikan pertempuran terakhirnya di Bangil, Pasuruan. Kebanyakan buku, dan sekarang content creator, lebih berfokus pada kisah asmara terlarangnya dengan Suzane, noni Belanda anak bekas majikannya, yang menjadi katalis atau pemicu perlawanannya terhadap Belanda. Padahal kisah keseluruhan Untung Surapati adalah kisah petualangan yang sangat epik untuk dibaca atau dijadikan film. Mungkin juga karena terlalu panjang itulah orang-orang jadi lupa versi lengkapnya. Di Jakarta mungkin orang lebih tahu kisahnya dengan Suzane. Dan di generasi tua di Jawa Tengah juga lebih terkesan dengan kiprahnya membunuh Kapten Tack di Kartasura, dan mitos Kapten Tack dikubur berdiri di dekat Benteng VOC Jepara. Seolah-olah pertempuran terakhir atau “The Last Stand” dari Untung Surapati di Pasuruan ini malah jadi episode yang terlupakan.

Saya jadi bertanya-tanya, mengapa tidak ada Orang Jawa Timur, atau Pasuruan sendiri yang mengangkat episode terakhir dari kehidupan, petualangan, dan perjuangan sosok legenda ini, bersama dengan kisah kejayaan Pasuruan itu sendiri. Saya segera menyadari bahwa pertanyaan saya itu memiliki jawaban di dalam kisah Untung Surapati. Yaitu pada pertempuran heroik dan brutal serta tragis antara Untung Surapati melawan VOC dan para sekutunya di Bangil. Untung Surapati yang sadar bahwa mungkin jenazahnya akan dibakar meminta kepada ahli warisnya agar dimakamkan di makam rata tanpa nisan. https://bambangkhusenalmarie.wordpress.com/2022/09/14/babad-tanah-jawi-108-adipati-wiranagara-untung-surapati-meninggal-dunia/

Pertempuran yang terjadi hingga berbulan-bulan itu hampir bisa dipastikan telah menghapus peninggalan-peninggalan bersejarah Kadipaten Pasuruan sejak era Islam. Sebab tidak mungkin tembok-tembok dan bangunan-bangunan Kadipaten Pasuruan bisa bertahan setelah dibombardir habis-habisan selama berbulan-bulan. Dan bukan tidak mungkin Belanda telah memusnahkan sisa tembok benteng dan bangunan Kadipaten Pasuruan karena dendam pada Untung Surapati. Meningat jenazah Untung Surapati yang sudah dikebumikan selama setahun dan masih utuh dibakar oleh pasukan VOC di bawah Herman De Wilde. Mereka membakar jenazah yang sudah dikebumikan selama setahun itu karena sangat dendam. Dan mereka tidak membongkard serta membakar jenazah itu secara kebetulan. Mereka memang merupakan sebuah ekspedisi VOC yang diperintahkan untuk membongkar dan membakar makam dan jenazah Untung Surapati. Tampaknya selain dendam, mereka juga tidak ingin ada peninggalan sosok pahlawan yang bisa menjadi inspirasi perlawanan terhadap VOC Belanda, sampai-sampai jenazahnya saja harus dimusnahkan.

Dari kisah pembakaran jenazah Untung Surapati tersebut kita bisa memperkirakan apa yang sangat mungkin dilakukan oleh VOC terhadap sisa-sisa Benteng Untung Surapati di Pasuruan. Kita bisa membandingkan penghancuran Benteng Untung Surapati di Pasuraun ini dengan penghancuran benteng Istana Pangeran Trunojoyo atau Panembahan Maduretno di Kediri. Benteng sepanjang 8,5 Kilometer itu sekarang tidak ada sisanya sama sekali. Kemungkinan dibongkar oleh Belanda setelah perang berakhir agar tidak digunakan lagi. Begitu juga dengan benteng-benteng Kesultanan Makassar di Sulawesi Selatan yang diledakkan oleh Belanda dengan peledak agar tidak digunakan lagi.

Ada kontroversi apakah benteng Kediri ini murni buatan Trunojoyo atau dia hanya memanfaatkan dan memodifikasi benteng kuno Majapahit. Namun catatan Belanda mengatakan benteng itu punya panjang 8,5 Kilometer, jauh lebih besar daripada Benteng Keraton Mataram Pledred yang dibangun dengan mengerahkan 300.000 tenaga kerja. https://www.pasak.or.id/2025/07/hancurnya-istana-pangeran-trunojoyo-di.html https://www.facebook.com/groups/519716551006926/posts/778343268477585/ Dan benteng ini juga terbuat dari batu bata Majapahit. Saya cenderung percaya Trunojoyo tidak benar-benar membangun bentengnya di Kediri itu dari nol, tetapi memanfaatkan sisa benteng zaman Majapahit yang masih tersisa. Sebab Trunojoyo jelas tidak akan punya waktu dan tenaga kerja untuk membangun benteng seperti itu di waktu yang sangat singat dan keadaan yang sangat genting.

Begitu juga dengan Benteng Untung Surapati di Pasuruan, jika benteng itu baru bisa ditaklukkan setelah pengepungan dan bombardemen selama beberapa bulan, maka bisa disimpulkan bahwa sama seperti Benteng Trunojoyo di Kediri benteng itu punya ukuran yang cukup besar. Dan bisa jadi Benteng Untung Surapati ini juga sudah ada sejak sebelum Untung Surapati menjadi Adipati Pasuruan dan/atau diperkuat oleh Untung Surapati sendiri selama 20 tahun masa kekuasaannya di Pasuruan. Namun yang jelas ada indikasi kuat bahwa Kadipaten Pasuruan juga pernah punya tembok pertahanan berkuran besar.

Indikasi tersebut juga bisa kita runut kembali pada sejarah strategis Pasuruan setelah ditaklukkan oleh Demak yang mungkin ini belum pernah atau jarang terpikirkan oleh orang banyak. Dengan pengorbanan yang begitu besar, termasuk dengan gugurnya Sultan Trenggono. Demak tentu tidak akan membiarkan Pasuruan kembali direbut oleh Blambangan dan Bali sebagai sisa-sisa Kerajaan Majapahit yang masih beragama Hindu. Dan jika berkaca kembali pada Benteng Trunojoyo di Kediri, sangat mungkin jika Benteng Pasuruan era Hindu juga masih berdiri kokoh. Sebab Demak butuh Kadipaten Pasuruan yang kuat sebagai benteng terdepan melawan sisa-sisa Hindu Majapahit di Blambangan dan Bali.

Satu hal yang terlupakan pada sejarah Pasuran adalah Pasuruan yang dilawan oleh Panembahan Senopati tidak hanya berpusat di Pasuruan saja, tetapi wilayahnya juga menguasai Malang Raya saat ini. Hal ini juga baru saya temukan di video sejarah Perang Mataram-Bang Wetan (Jawa Timur) di channel Bapak Lazuardi Wong Jogja.Hal ini terlihat pada menit 1:40-1:50 https://youtu.be/HkKT_3CxI0o?si=nJyyZbfyQQ8jXURl

Data lain yang merupakan indikasi bahwa Pasuruan adalah daerah yang memiliki nilai strategis adalah adanya salah satu dari empat permaisuri Susuhunan Amangkurat I yang berasal dari Pasuran dengan gelar Ratu Ayu Pasuruan. Hal ini saya dapatkan dari Wikipedia Bahasa Indonesia sejak setahun lalu dan sampai tanggal 3 Juli 2026 ini belum berubah mengenai para pemaisurinya. https://id.wikipedia.org/wiki/Amangkurat_I

Jadi Amangkurat I tidak hanya punya satu permaisuri tetapi empat permaisuri dengan ditambah Ratu Malang, jadi totalnya lima. Jika biasanya raja hanya punya satu permaisuri dan banyak selir Amangkurat I tidak, keempat istri sahnya adalah permaisuri sedangkan yang lainnya selir, Ya saya tidak paham bagaimana penerapan syariat Islam di masa itu kok istrinya lebih dari empat. Tapi empat yang maksimal itu permaisuri semua. Beliau-beliau itu adalah:

1.Ratu Kilen/Ratu Mas Surabaya putri dari Adipati Surabaya, Pangeran Pekik;

2.Ratu Ayu Wetan, Putri Panembahan Kajoran/ Panembahana Rama/ Pangeran Kajoran/ Raden Kajoran, pemimpin ulama di Tembayat, Klaten, masih keturunan Jaka Tingkir/Sultan Hadiwijaya dari Pajang dan Sunan Tembayat;

3. Ratu Kencana dari Kranon, Bantul, tidak dijelaskan secara rinci soal latar belakang beliau tetapi nama Kranon yang merupakan daerah di Bantul kerap dikaitkan dengan Tumenggung Singaranu yang sempat menjadi Patih Mataram dalam waktu singkat;

4. Ratu Ayu Amangkurat Pasuruan, dari Pasuruan, tidak dijelaskan secara gamblang tetapi bisa diduga kuat putri Adipati Pasuruan.

Ditambah Ratu Malang yang konon katanya menggantikan Ratu Mas Surabaya yang sudah wafat. Keempat permaisuri tersebut merupakan putri-putri dari keluarga berpengaruh yang pernikahannya dengan Susuhunan Amangkurat I juga memiliki bobot politik. Sebab secara nalar, mana mungkin putri orang biasa bisa menjadi permaisuri. Pangeran Pekik, Adipati Surabaya adalah wakil dari Trah atau dinasti terkuat di Jawa Timur yang baru saja ditaklkukkan oleh Mataram di masa Sultan Agung. Melalui pernikahan Mataram sudah “memegang” Dinasti Surabaya. Sedangkan Raden Kajoran adalah seorang ulama yang berpengaruh, pernikahan antara Amangkurat I dan Ratu Ayu Wetan jelas bertujuan untuk mengendalikan para ulama. Ratu Kencana dari Kranon pasti juga putri keluarga berpengaruh di Mataram sendiri disamping keluarga kerajaan. Dari ketiga pola di atas dapat dipastikan masuknya Putri Pasuran menjadi salah satu permaisuri Amangkurat I juga memiliki bobot politisnya tersendiri. Yang secara tidak langsung menunjukkan bahwa Pasuruan memiliki bobot yang sama dengan Kadipaten Surabaya yang pernah menguasai seluruh Jawa Timur. Padahal Pasuruan sudah tunduk kepada atau merupakan bawahan Surabaya selama Perang Mataram Bang-Wetan.

Hal ini bisa memunculkan analisa bahwa ada bobot politik tersendiri yang dimiliki oleh Pasuruan sehingga bisa sejajar dengan Surabaya dalam pernikahan putri dinasti mereka sebagai permaisuri Amangkurat I. Dan menurut analisa pribadi saya adalah karena Pasuruan merupakan Kadipaten Islam paling timur. Pasuruan di era Amangkurat I masih meneruskan peranannya dari era Demak sebagai penjaga timur daerah Islam di Jawa. Peranan ini bisa kita liat pada Perang Mataram Blambangan I dan II ketika Mataram Islam bertempur melawan Blambangan dan Bali. Seluruh kekuatan Mataram pada dua perang tersebut selalu difokuskan di Pasuruan sebelum dikerahkan untuk menyerang pertahanan Blambangan di Banger, sekarang Probolinggo.

Pasuruan bukan merupakan suatu daerah kecil di pinggiran kesultanan Islam di Jawa, tetapi daerah pinggiran yang strategis sebagai benteng terdepan.

PEMBUKAAN

Mei 2026. Saya berdiri di kaki punggungan Rowosari. Di kiri ada Gowa Gogor yang udah mulai ijo. Di kanan ada tebing Brown Canyon yang menganga.

Dua bukit, satu punggungan, satu nasib: namanya dibunuh, badannya dikuliti. Bedanya, Gowa Gogor gagal jadi perumahan. Watu Lumbung berhasil jadi tambang.

Ini catatan lengkap pembunuhan sebuah nama & penghancuran sebuah bukit, 1999-2026.

BAB I: NAMA ASLI YANG DIKUBUR – WATU LUMBUNG

“Nama Watu Lumbung resmi ada di peta sampai tahun 1990-an. Lalu peta berhenti nyebut. Bukitnya nggak hilang, tapi mulai dikuliti dari dalam.

Brown Canyon adalah sebuah bekas tambang galian C di Rowosari, Tembalang, Kota Semarang. Tempat ini awalnya adalah sebuah bukit besar namun hancur karena aktivitas pertambangan. Tempat itu disebut sebagai Brown Canyon karena dianggap mirip dengan Grand Canyon di Amerika Serikat. https://www.kompas.id/baca/gaya-hidup/2018/08/05/menantang-glc-di-brown-canyon/ https://ndawang.wordpress.com/2023/10/08/evolusi-brown-canyon-rawasari-tembalang-semarang/

Tebing yang terdapat di sana sekarang adalah bagian batuan bukit yang tidak mampu dihancurkan oleh para penambang. Saya pernah melihat bentuk lebih utuh bukit ini dari lereng perbukitan di Perumahan Villa Krista Gedawang. Tempat itu tidak begitu jauh dari rumah saya di perumahan Gedawang Permai. Dulu Brown Canyon terlihat sebagai sebuah bukit tambun yang berwarna hijau. Warna hijaunya tampak bergaris-garis karena perkebunan atau persawahan yang ada di atasnya. Sayang sekali pemandangan itu sekarang sudah tidak ada. Dulu juga belum pernah saya dokumentasikan. Mungkin ada orang yang pernah mendokumentasikan bentuk utuh bukit itu. Namun saya tidak tahu siapa.

Berbicara soal bukit. Sebagai sebuah bukit yang cukup besar, bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon itu seharusnya memiliki nama. Sebagaimana bukit Piramida Rowosari juga memiliki nama asli Gunung Guwagogor yang berarti gunung goa anak harimau. Karena penasaran saya mencoba mencari nama asli bukit itu. Tidak seperti bukit piramida, peta zaman Belanda tidak memuat nama bukit itu. Situs yang memuat nama-nama bukit seperti Peakvisor dan Peakery juga tidak memuat nama bukit itu. Peta Zaman Belanda memang menampilkan nama-nama bukit di Semarang Selatan. Namun sayangnya, peta yang saya temukan di situs Universitas Austin di Texas hanya memuat Gunung Gowa Gogor di sisi Timur. Saya kira bukit yang menjadi Brown Canyon ini tidak masuk ke peta Belanda. Posisinya lebih jauh ke arah timur mendekati Demak. Rowosari baru masuk ke Semarang di tahun 1990an. Meskipun sudah masuk kota, daerah itu masih seperti pedesaan. Warga di sana juga tidak merasa sebagai warga kota. Peta Situs Peakery dan Peakvisor mungkin tidak menampilkan bukit ini dan nama aslinya karena sekarang sudah tidak ada.

Nama asli bukit ini baru saya temukan setelah menggunakan kata kunci penelusuran “Galian C Bukit Rowosari.” Agak aneh mungkin. Mungkin nama asli bukit itu sudah tenggelam oleh nama Brown Canyon. Nama asli bukit itu baru saya temukan di repositori ilmiah dari tahun 2017. Nama aslinya adalah Watu Lumbung yang artinya Batu Lumbung. https://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/155413 https://media.neliti.com/media/publications/81074-ID-none.pdf. Saya juga sudah berhasil menemukan peta Belanda yang menunjukkan keberadaan bukit ini. Bukit ini tidak masuk ke dalam peta topografi Semarang Selatan, tetapi Mranggen. Bukit ini bersama dengan Berbeda dari bukit-bukit lain peta Belanda malah tidak menunjukkan nama bukit ini, mungkin karena terlalu landai.

Kapan tepatnya nama itu mati dan diganti “Brown Canyon”? Jawabannya ada di tebing yang kita lihat hari ini. Mari kita runut tahun ke tahun.”

BAB II: KRONOLOGI PEMBUNUHAN – EVOLUSI GALIAN 1999-2023

Saya yang lahir di akhir 1990an masih sempat menyaksikan bentuk yang relatif mendekati utuh pada tahun 2006. Saya melihatnya dari dekat tempat tinggal saya di Gedawang. Gedawang adalah sebuah kelurahan di Semarang atas, tepatnya di Kecamatan Banyumanik. Dari lereng di dekat tempat tinggal saya di Perumahan Villa Krista Gedawang, bukit ini dulu terlihat seperti bukit yang tambun. Bukit itu agak landai. Warnanya hijau dengan kotak-kotak persawahan di ujung cakrawala. Sisi utara sudah mulai berlubang, seperti di skrinsut Google Earth di atas. Sekarang bentuknya terlihat seperti dua tanduk kecil di ujung cakrawala. Sayang sekali saya tidak memiliki foto bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon ini ketika masih relatif utuh. Oleh karena itu saya mengambil skrinsut dari Google Earth. Bentuk skrinsut yang paling mirip dengan yang saya lihat adalah di tahun 2006. Tetapi tentu saja dengan sudut pandang dari Gedawang.

Brown Canyon adalah sebutan untuk sebuah bekas pertambangan pasir atau galian C di Kelurahan Rowosari Kecamatan Tembalang Kota Semarang. Nama Brown Canyon berasal dari Grand Canyon. Grand Canyon adalah nama sebuah Ngarai besar yang ada di Colorado, Amerika Serikat. Nama ini diberikan karena bentuk perbukitan yang rusak setelah ditambang dianggap mirip dengan Grand Canyon. Yang cukup mengejutkan adalah ternyata bukit ini sudah ditambang sejak tahun 1970an sebagai pertambangan rakyat. Saya mengira pertambangan itu baru dimulai awal tahun 2000an http://wargajogja.net/lingkungan/brown-canyon-dari-tambang-rakyat-jadi-tempat-wisata-merakyat.html

Saya yang lahir di akhir 1990an masih sempat menyaksikan bentuk yang relatif mendekati utuh pada tahun 2006. Saya melihatnya dari dekat tempat tinggal saya di Gedawang. Gedawang adalah sebuah kelurahan di Semarang atas, tepatnya di Kecamatan Banyumanik. Dari lereng di dekat tempat tinggal saya di Perumahan Villa Krista Gedawang, bukit ini dulu terlihat seperti bukit yang tambun. Bukit itu agak landai. Warnanya hijau dengan kotak-kotak persawahan di ujung cakrawala. Sisi utara sudah mulai berlubang, seperti di skrinsut Google Earth di atas. Sekarang bentuknya terlihat seperti dua tanduk kecil di ujung cakrawala. Sayang sekali saya tidak memiliki foto bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon ini ketika masih relatif utuh. Oleh karena itu saya mengambil skrinsut dari Google Earth. Bentuk skrinsut yang paling mirip dengan yang saya lihat adalah di tahun 2006. Tetapi tentu saja dengan sudut pandang dari Gedawang.

Dari yang saya baca di situ kumparan, Brown Canyon ini adalah hasil endapan material Gunung Ungaran di zaman purba. Material ini dibawa oleh sungai purba https://kumparan.com/angga-jati-widiatama/brown-canyon-sisa-endapan-sungai-purba-di-semarang-dan-sekitarnya-1t2yJdFo4dn. Entah di manakah lokasi sungai purba yang dimaksud sekarang. Meskipun tidak dijelaskan, kata sungai purba mengindikasikan bahwa sungai tersebut sekarang sudah tidak ada.

Sebagai orang yang tidak mengambil jurusan kuliah kebumian (geografi, geologi, dan geodesi), saya cukup berani berasumsi. Sungai purba yang dimaksud itu melewati Kelurahan Pudak Payung, Gedawang, dan Jabungan di Kecamatan Banyumanik. Asumsi saya bukan tidak berdasar. Tiga Kecamatan itu secara beruturan posisinya ada di lereng gunung Ungaran yang ada di Kecamatan Banyumanik. Jabungan menjadi Kelurahan yang posisinya berada di dasar lereng. Gedawang di Tengah. Pudakpayung di bagian atas lereng. Jika dilihat dengan mata telanjang, medan di Kelurahan Gedawang dan Pudakpayung sangat curam. Lembah cekungan yang panjang terbentuk dengan sungai kecil di bagian bawah. Sungai ini tepat di tengah lembah. Bisa jadi lereng cekungan lembah tersebut dulunya adalah ukuran asli sungai purba yang mengalir dari Gunung Ungaran sampai ke Tembalang. Jabungan yang posisinya paling dekat dengan kaki lereng memiliki topografi menurun yang sangat curam ke arah timur. Mungkin di situ dulu sungai purba tersebut menurun ke dataran rendah di sebelah timur Semarang bagian atas/ Kecamatan Banyumanik.

Tebing yang terdapat di sana sekarang adalah bagian batuan bukit yang tidak mampu dihancurkan oleh para penambang. Saya pernah melihat bentuk lebih utuh bukit ini dari lereng perbukitan di Perumahan Villa Krista Gedawang. Tempat itu tidak begitu jauh dari rumah saya di perumahan Gedawang Permai. Dulu Brown Canyon terlihat sebagai sebuah bukit tambun yang berwarna hijau. Warna hijaunya tampak bergaris-garis karena perkebunan atau persawahan yang ada di atasnya. Sayang sekali pemandangan itu sekarang sudah tidak ada. Dulu juga belum pernah saya dokumentasikan. Mungkin ada orang yang pernah mendokumentasikan bentuk utuh bukit itu. Namun saya tidak tahu siapa.

Berbicara soal bukit. Sebagai sebuah bukit yang cukup besar, bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon itu seharusnya memiliki nama. Sebagaimana bukit Piramida Rowosari juga memiliki nama asli Gunung Guwagogor yang berarti gunung goa anak harimau. Karena penasaran saya mencoba mencari nama asli bukit itu. Tidak seperti bukit piramida, peta zaman Belanda tidak memuat nama bukit itu. Situs yang memuat nama-nama bukit seperti Peakvisor dan Peakery juga tidak memuat nama bukit itu. Peta Zaman Belanda memang menampilkan nama-nama bukit di Semarang Selatan. Namun sayangnya, peta yang saya temukan di situs Universitas Austin di Texas hanya memuat Gunung Gowa Gogor di sisi Timur. Saya kira bukit yang menjadi Brown Canyon ini tidak masuk ke peta Belanda. Posisinya lebih jauh ke arah timur mendekati Demak. Rowosari baru masuk ke Semarang di tahun 1990an. Meskipun sudah masuk kota, daerah itu masih seperti pedesaan. Warga di sana juga tidak merasa sebagai warga kota. Peta Situs Peakery dan Peakvisor mungkin tidak menampilkan bukit ini dan nama aslinya karena sekarang sudah tidak ada.

Nama asli bukit ini baru saya temukan setelah menggunakan kata kunci penelusuran “Galian C Bukit Rowosari.” Agak aneh mungkin. Mungkin nama asli bukit itu sudah tenggelam oleh nama Brown Canyon. Nama asli bukit itu baru saya temukan di repositori ilmiah dari tahun 2017. Nama aslinya adalah Watu Lumbung yang artinya Batu Lumbung. https://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/155413 https://media.neliti.com/media/publications/81074-ID-none.pdf. Saya juga sudah berhasil menemukan peta Belanda yang menunjukkan keberadaan bukit ini. Bukit ini tidak masuk ke dalam peta topografi Semarang Selatan, tetapi Mranggen. Bukit ini bersama dengan Berbeda dari bukit-bukit lain peta Belanda malah tidak menunjukkan nama bukit ini, mungkin karena terlalu landai.

Tidak ada nama untuk bukit ini dalam peta topografi buatan Belanda. Saya bisa mengidentifikasi bukit ini pada peta karena posisinya dan adanya jalan merah yang mengelilingi bukit itu. Sampai sekarang jalan tersebut masih sama. Jalan tersebut seakrang adalah jalan dari Tembalang ke Pucanggading dan Mranggen. Jalan tersebut tampaknya dibuat mengelilingi bukit karena tidak memungkinkan untuk menembus, membelah, atau membuat jalan di atasnya pada masa lalu.Yang menarik adalah nama daerah Rawa (Rowo) Sari ternyata cuma ditulis Rawa pada peta Belanda.

2023 galian mulai sepi. Tebing Brown Canyon dibiarkan menganga seperti luka yang nggak dijahit. Tapi penderitaan Watu Lumbung ternyata nggak sendirian.

Kalau kita tarik garis di peta, Watu Lumbung ini cuma satu titik di “sabuk merah” yang membentang dari Rowosari sampai Penggaron. Saudaranya yang lain namanya Gowa Gogor.

BAB III: SATU SABUK LUKA – DARI WATU LUMBUNG SAMPAI GOWA GOGOR

Watu Lumbung/Brown Canyon itu nggak sendirian. Kalau kamu buka Peta Lahan Kritis KLHK 2022, keliatan jelas: dari Rowosari, Meteseh, sampai Penggaron itu satu garis merah tua. Statusnya sama: “Sangat Kritis”. Sabuk Merah Kendeng Semarang Timur. Dari Gowa Gogor sampai Watu Lumbung, semua merah. Artinya: fungsi tanah udah rusak berat. Tutupan vegetasi <25%, erosi tinggi. 

Kenapa bisa merah bareng? Karena “dosa” 90-an-nya sama:Lokasi “Dosa” Tahun 1996-1999 Kondisi Mei 2026
Watu Lumbung Dikeruk galian C, jadi Brown Canyon Jadi tebing 50m, nambang sepi, nggak bisa ijo lagi
Gowa Gogor Dipapas buat kota satelit, mangkrak 1997 Mulai ijo alami, tapi ekskavator udah masuk lagi
Penggaron Dibabat buat TPA + galian batu Direboisasi jadi Hutan Kota Penggaron.data dari KLHK 2022 khusus Kec. Tembalang & Pedurungan:

Wilayah	Luas Lahan Sangat Kritis
Rowosari	± 180 Ha
Meteseh	± 220 Ha
Penggaron	± 310 Ha
Jabungan	± 95 Ha

Total Luas “Sabuk Merah” Kec. Tembalang-Pedurungan: ± 800 Hektar. Setara 1.600 lapangan bola gundul tahun 2022. Ini bukan soal 1 bukit, tapi 1 ekosistem punggungan Kendeng yang sekarat bareng-bareng.

Yang menarik: Penggaron udah ditolong manusia jadi hutan kota. Gowa Gogor ditolong waktu, ijo sendiri. Watu Lumbung? Udah nggak bisa ditolong. Batunya habis, tinggal tebing.Data KLHK 2022 bilang seluruh punggungan ini Sangat Kritis. Mata saya Mei 2026 bilang Gowa Gogor udah mendingan. Tapi Watu Lumbung? Tebingnya nggak bisa ijo lagi. Batunya udah habis.

Jadi kita kehilangan dua hal: nama Watu Lumbung di peta, dan bukit Watu Lumbung di dunia nyata.

BAB IV: PENUTUP 2026 – MAU BALIKIN NAMA ATAU BALIKIN BUKIT?

Jadi jelas, nama aslinya Watu Lumbung. Brown Canyon itu nama dagang. Mari kita kembalikan nama asli di peta dan percakapan sehari-hari. Itu bentuk penghormatan pada sejarah.Dari 1999 sampai 2023, tebing Brown Canyon terus dikuliti. Kerusakan ekologisnya parah. Galian C harus dihentikan total dan bukit ini direhabilitasi, meskipun mustahil kembali seperti dulu.Kita berhasil buktiin: nama di peta 1908 sampai 1990 itu Watu Lumbung. “Brown Canyon” baru nongol 2010-an bareng Instagram. Jadi secara toponimi, kita utang 1 nama. Nama itu bisa dibalikin. Tinggal usul ke BIG, edit Wikipedia, paksa Google Maps. Gampang.Tapi bukitnya sendiri? Dari 1999 sampai 2023 dikuliti buat tanah urug. Tebing 50 meter itu nggak bisa dibalikin. Lumbung padinya udah jadi lubang. Secara ekologi, kita utang 1 bukit. Dan utang ini nggak bisa dibayar.Mei 2026, saya lihat saudaranya: Gowa Gogor. Sama-sama Sangat Kritis di peta KLHK 2022. Bedanya, Gowa Gogor gagal jadi perumahan, jadi alamnya dikasih waktu 30 tahun buat ijo lagi. Watu Lumbung berhasil jadi tambang, jadi waktunya habis.Jadi kita mau nagih utang yang mana? Nama bisa kita rebut balik. Tapi bukitnya udah kalah. Satu-satunya cara “balas budi” ke Watu Lumbung sekarang: jangan biarkan Gowa Gogor & sisa punggungan Kendeng Rowosari-Penggaron bernasib sama.

Kalau main ke sana, sebut namanya pelan-pelan: Watu Lumbung. Biar tebing itu tau, kita masih inget. Meskipun badannya udah nggak ada.

Nama bisa dibalikin. Tinggal usul ke BIG, ganti di Google Maps, beres. Tapi bukitnya? Watu Lumbung udah jadi tebing 50 meter. Gowa Gogor udah ijo tapi ekskavator dateng lagi.

Harimau Gowa Gogor udah punah. Lumbung padi Watu Lumbung udah rata. Kita ini cuma penyewa yang telat bayar sewa ke alam, selama 30 tahun.

2026 ini sabuk Rowosari-Penggaron di titik kritis: mau diijoin semua kayak Penggaron, atau digundulin lagi kayak 1996?

Kalau main ke sana, bisikin ke tebing Brown Canyon: “Maaf, namamu Watu Lumbung.” Siapa tau dia denger.