Vés al contingut

Imaginació

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure
Il·lustració del Quixot de Gustave Doré. "Un món d'idees desordenades es van apinyar en la seva imaginació"
Il·lustració del Quixot de Gustave Doré. "Un món d'idees desordenades es van apinyar en la seva imaginació"

La imaginació (del llatí imaginatĭo, -ōnis) és la facultat de la ment humana de crear imatges mentals o pensar en realitats no percebudes abans, d'inventar noves versions del món; un procés superior que permet a l'individu manipular informació generada intrínsecament amb la finalitat de crear una representació percebuda pels sentits de la ment. Aquests sentits de la ment són els mecanismes que permeten veure un objecte que s'havia visualitzat prèviament però que ja no es troba present en l'ambient. Cal aclarir que quan s'imagina no es redueix només al sentit de la visió, sinó també a altres àrees sensorials.

És la representació de sensacions o objectes físics a la ment sense cap aportació immediata dels sentits.[1][2] Sovint descrit com la formació d'imatges a la ment,[3] s'equipara habitualment amb les imatges mentals,[4] tot i que les experiències imaginàries no han de ser purament visuals i poden incloure altres experiències sensorials, pensaments i emocions. Les imaginacions poden ser recreacions d'experiències passades, com ara records viscuts amb o sense canvis, o escenes completament inventades i possiblement fantàstiques.[5] La imaginació ajuda a aplicar el coneixement per resoldre problemes i és fonamental per integrar l'experiència i el procés d'aprenentatge.[6][7][8]

La imaginació és el procés de desenvolupar teories i idees basades en el funcionament de la ment mitjançant una divisió creativa. A partir de percepcions reals, la imaginació empra processos condicionals complexos que impliquen tant la memòria semàntica com l'episòdica per generar idees noves o refinades.[9] Aquesta part de la ment ajuda a desenvolupar maneres millors i més fàcils de dur a terme tasques, ja siguin antigues o noves.

La imaginació s'assembla al procés de percebre. No obstant això, la primera no es limita a la segona. La imaginació és un procés més abstracte, és a dir, que no necessita un objecte present en la realitat (en aquest instant), ella se serveix de la memòria per manipular la informació i relacionar-la de formes que no depenen de l'estat actual de l'organisme. És a dir, la imaginació pren elements abans percebuts i experimentats, i els transforma en nous estímuls i realitats.

La imaginació es diferencia del somni en què la imaginació s'activa quan l'individu està despert. La imaginació respon a la necessitat de ficció que experimenta tot subjecte i és una de les característiques fonamentals de la personalitat (hi ha persones més imaginatives que d'altres, tot i que es pot educar).

Funcions de la imaginació

[modifica]

Els orígens de l'estudi de la imaginació daten de les reflexions filosòfiques. No obstant això, el seu posicionament com a matèria d'estudi científic, allunyat d'especulacions metafísiques, es dona amb el naixement de la psicologia experimental, tot i així, es conserva com un component psíquic lluny de ser desxifrat. És només a finals del segle xx i principis del present segle que la imaginació es pren com a desafiament per a la investigació psicològica i neurocientífica, i els mètodes conjunts de neuroimatge i conductuals permeten albirar hipòtesi de com el cervell imagina.

La psicologia ha estudiat la necessitat humana de la ficció, que explica el gust per les històries, l'entreteniment basat en jocs, el teatre o l'art. La imaginació, en oferir versions alternatives de la realitat, ajuda a comprendre el món exterior i li dona un sentit, alhora que allibera el subjecte dels seus límits (per això, es diu que la imaginació està lligada a la llibertat). També ajuda a l'aprenentatge, ja que projecta els resultats futurs dels processos cognitius i ajuda a idear alternatives als problemes plantejats. La imaginació és a la base de la creativitat artística, però també del plantejament d'hipòtesis científiques i de nombrosos invents. Finalment, la imaginació s'activa alhora que la memòria per fer un record passat viu (fins i tot, transformant-lo segons l'emoció associada).

Els psicòlegs han estudiat la imaginació, no només en la seva forma de creativitat i expressió artística, sinó també en la seva forma mundana de la imaginació de tots els dies i han proposat que està basada en els mateixos processos cognitius que el pensament racional.

Potenciació de la imaginació

[modifica]

La imaginació es pot potenciar mitjançant la narrativa, la contemplació d'obres d'art o el joc simbòlic, així com exercicis de plantejament d'alternatives.[10][11] També es pot induir una persona a imaginar una situació concreta mitjançant la meditació, els anomenats exercicis espirituals o la suggestió per part d'un psicòleg experimentat. Artificialment, amb la ingestió de drogues o de la hipnosi, es pot aconseguir que la persona surti de l'estat conscient i arribi a l'inconscient, en què es troba la major part dels continguts de la imaginació.

Quan els nens desenvolupen la seva imaginació, sovint l'exerceixen a través del joc de simulació ("fer veure"). Utilitzen el joc de rol per representar el que han imaginat i, posteriorment, continuen jugant fent com si els seus escenaris imaginaris fossin la realitat real.[12]

Història conceptual

[modifica]

Antiguitat

[modifica]

Els filòsofs de l'antiga Grècia concebien la imaginació, o "phantasia", com un treball amb "imatges" en el sentit d'imatges mentals.[13] Aristòtil, a la seva obra De Anima, va identificar la imaginació com una facultat que permet que una imatge aparegui dins nostre,[14][15] una definició que associa la imaginació amb una àmplia gamma d'activitats implicades en pensaments, somnis i records.[15]

A Fileb, Plató parla del somni despertat i considera la imaginació sobre el futur com l'obra d'un pintor dins l'ànima.[16] Tanmateix, Plató va retratar aquest pintor com un il·lustrador més que no pas com un creador, reflectint la seva visió de la imaginació com una facultat representativa més que no pas inventiva.[17]

Els filòsofs grecs distingien típicament la imaginació de la percepció i del pensament racional: "Perquè la imaginació és diferent del pensament perceptiu o discursiu, tot i que no es troba sense sensació, ni el judici sense ella" (De Anima, iii 3).[18][19] Aristòtil considerava la imaginació com una facultat que media entre els sentits i l'intel·lecte.[20] Es creia que les imatges mentals que manipula, ja siguin derivades de visions, somnis o percepcions sensorials, es transmetien a través de les parts inferiors de l'ànima, cosa que suggereix que aquestes imatges podien estar influenciades per emocions i desitjos primaris, confonent així el judici de l'intel·lecte.[19]

Edat Mitjana

[modifica]
Les pintures medievals de criatures imaginàries, com les que es veuen en frescos i manuscrits, sovint combinaven parts del cos de diferents animals i fins i tot humans.

A l'Edat Mitjana, el concepte d'imaginació abastava dominis com la religió, la literatura, les obres d'art i, en particular, la poesia.[21] Els homes de ciència sovint reconeixien els poetes com a "imaginatius", considerant la imaginació com la facultat mental que permetia específicament escriure poesia.[22] Aquesta associació, van suggerir, rau en la capacitat de la imaginació per crear i formar imatges, la qual cosa resulta en una sensació de "visualització" amb "l'ull interior".[23][24]

Un epítom d'aquest concepte és la idea de Chaucer de "l'ull de la ment" a The Man of Law's Tale de The Canterbury Tales (ca. 1390). Va descriure un home que, tot i ser cec, era capaç de "veure" amb "l'ull de la seva ment":

"Aquell d'ells era cec i no hi podia veure, / Però no ho feia amb els ulls de la seva ment / Amb els quals els homes hi veien, després es tornaven cecs." [25][26]

Les teories medievals de la psicologia de les facultats postulaven la imaginació com una facultat dels sentits interns (juntament amb la memòria i el sentit comú): la imaginació rep imatges mentals de la memòria o la percepció, les organitza i les transmet a les facultats de raonament, proporcionant a l'intel·lecte dades sensorials.[27][28] D'aquesta manera, permet la remodelació d'imatges a partir de la percepció sensorial (fins i tot en absència de percepció, com en els somnis), realitzant una funció de filtratge de la realitat.[29][30]

Tot i que no se li atribuïa la capacitat de crear, es creia que la imaginació combinava imatges rebudes de la memòria o la percepció de manera creativa, permetent la invenció de conceptes o expressions nous.[31] Per exemple, podria fusionar imatges d'"or" i "muntanya" per produir la idea d'una "muntanya daurada".[32]

En les obres artístiques medievals, la imaginació tenia la funció de combinar imatges de coses perceptibles per retratar criatures llegendàries, misterioses o extraordinàries.[33] Això es pot veure en la representació d'un mongol a les Grandes Chroniques de France (1241), així com en la representació d'àngels, dimonis, l'infern i l'apocalipsi en pintures religioses cristianes.[34][35]

Joseph Noel Paton, Dante meditant l'episodi de Francesca da Rimini i Paolo Malatesta

Renaixement i inicis de l'època moderna

[modifica]

El Renaixement va veure el renaixement dels textos clàssics i la celebració de la dignitat dels homes, però els estudiosos de l'època no van contribuir significativament a la comprensió conceptual de la "imaginació".[36][37] Marsilio Ficino, per exemple, no considerava les creacions artístiques com la pintura, l'escultura i la poesia com a formes privilegiades de la creativitat humana, ni tampoc atribuïa la creativitat a la facultat de la imaginació. En canvi, Ficino va postular que la imaginació podria ser el vehicle a través del qual la intervenció divina transmet coneixements en forma d'imatges, cosa que en última instància facilita la creació d'art.[38][39][40]

No obstant això, les bases establertes pels humanistes van facilitar que els pensadors posteriors desenvolupessin la connexió entre imaginació i creativitat.[41] Els primers filòsofs moderns van començar a considerar la imaginació com un tret o una habilitat que un individu podia posseir. Miguel de Cervantes, influenciat pel metge i filòsof espanyol Juan Huarte de San Juan, va crear el personatge icònic Don Quixot, que personificava la idea de Huarte d'"enginy ple d'inventiva".[42][43][44] Es creia que aquest tipus d'enginy es trobava típicament en individus per als quals la imaginació era el component més destacat del seu "ingenium" (castellà: ingenio; terme que significa proper a «intel·lecte»).[45][42][46][47]

Els primers filòsofs moderns també van començar a reconèixer la imaginació com una facultat cognitiva activa, tot i que es considerava principalment com a mediadora entre la percepció sensorial (llatí: sensus) i l'enteniment pur (llatí: intellectio pura).[48] René Descartes, a Meditacions sobre la filosofia primera (1641), va interpretar la imaginació com una facultat que es concentra activament en els cossos (entitats corpòries) mentre depèn passivament dels estímuls dels diferents sentits.[48][49][50] En els escrits de Thomas Hobbes, la imaginació es va convertir en un element clau de la cognició humana.[51]

Als segles XVI i XVII, les connotacions d'"imaginació" es van estendre a moltes àrees de la vida cívica de principis de l'època moderna.[52][53] Juan Luis Vives va assenyalar la connexió entre la imaginació i les habilitats retòriques.[54] Huarte va ampliar aquesta idea, vinculant la imaginació a qualsevol disciplina que requereixi "figures, correspondència, harmonia i proporció", com ara la pràctica mèdica i l'art de la guerra.[55][56][57] A més, Galileu va utilitzar el concepte d'imaginació per dur a terme experiments mentals, com ara demanar als lectors que imaginessin la direcció en què volaria una pedra llançada amb una fona.[58]

Il·lustració i posteriorment

[modifica]

A l'època de les Il·lustracions, les discussions filosòfiques sovint vinculaven el poder de la imaginació amb la creativitat, sobretot en l'estètica. William Duff va ser un dels primers a identificar la imaginació com una qualitat del geni, distingint-la del talent emfatitzant que només el geni es caracteritza per la innovació creativa. Samuel Taylor Coleridge va distingir entre la imaginació que expressa realitats d'un regne imaginari per sobre de la nostra existència personal mundana, i la "fantasia", o fantasia, que representa la creativitat de l'ànima artística. En el discurs preliminar a l' enciclopèdia de Diderot (francès: Discours Préliminaire des Éditeurs), d'Alembert es va referir a la imaginació com la força creativa de les Belles Arts.

Immanuel Kant, a la seva Crítica de la raó pura (alemany: Kritik der reinen Vernunft), imaginació vista (alemany: Einbildungskraft) com una facultat d'intuïció, capaç de fer "presentacions", és a dir, representacions sensibles d'objectes que no són directament presents. Kant distingia dues formes d'imaginació: productiva i reproductiva. La imaginació productiva funciona com la font original de la presentació d'un objecte, precedint així l'experiència ; mentre que la imaginació reproductiva genera presentacions derivades d'experiències passades, recordant intuïcions empíriques que tenia prèviament. El tractat de Kant vinculava la imaginació amb la cognició, la percepció, el judici estètic, la creació artística i la moralitat.

La idea kantiana va preparar el camí perquè Fichte, Schelling i els romàntics transformessin la comprensió filosòfica d'aquesta en una autèntica força creativa, associada amb el geni, l'activitat inventiva i la llibertat. En l'obra de Hegel, la imaginació, tot i que no se li va donar tanta importància com els seus predecessors, va servir com a punt de partida per a la defensa de la fenomenologia hegeliana. Hegel va distingir entre una explicació fenomenològica de la imaginació, que se centra en l'experiència viscuda i la consciència, i una explicació científica i especulativa, que busca comprendre la naturalesa i la funció de la imaginació d'una manera sistemàtica i teòrica.

Època moderna

[modifica]

Entre 1913 i 1916, Carl Jung va desenvolupar el concepte d'"imaginació activa " i el va introduir en psicoteràpia.[59] Per a Jung, la imaginació activa sovint inclou treballar amb els somnis i el jo creatiu a través de la imaginació o la fantasia. És una tècnica de meditació en què els continguts de l'inconscient es tradueixen en imatges, narratives o es personifiquen com a entitats separades, servint així com a pont entre l'"ego" conscient i l'inconscient.[60]

Albert Einstein va dir la famosa frase: "La imaginació... és més important que el coneixement. El coneixement és limitat. La imaginació envolta el món." [61]

Nikola Tesla va descriure la imaginació com: "Quan tinc una idea, començo immediatament a construir-la en la meva imaginació. Canvio la construcció, faig millores i faig funcionar el dispositiu a la meva ment. M'és absolutament indiferent si faig funcionar la meva turbina mentalment o la provo al meu taller. Fins i tot noto si està desequilibrada. No hi ha cap diferència, els resultats són els mateixos. D'aquesta manera puc desenvolupar i perfeccionar ràpidament una concepció sense tocar res." [62]

La fenomenologia de la imaginació es tracta a L'Imaginari: Una psicologia fenomenològica de la imaginació (francès: L'Imaginaire: Psychologie phénoménologique de l'imagination), també publicat amb el títol La psicologia de la imaginació, un llibre de Jean-Paul Sartre de 1940. En aquest llibre, Sartre va proposar el seu concepte d'imaginació, on els objectes imaginaris són "barreges d'impressions passades i coneixements recents", i va discutir el que l'existència de la imaginació mostra sobre la naturalesa de la consciència humana.[63] Basant-se en l'obra de Sartre, pensadors posteriors van estendre aquesta idea a l'àmbit de la sociologia, proposant idees com ara l'imaginari i l'ontologia de la imaginació.[64][65]

Intercultural

[modifica]

La imaginació ha estat, i continua sent, un concepte ben reconegut en moltes cultures, especialment en contextos religiosos, com una facultat de la ment que forma imatges.[66] En l'estètica budista, la imaginació juga un paper crucial en la pràctica religiosa, especialment en les pràctiques de visualització, que inclouen el record del cos de Buda, la visualització dels Budes celestials i els camps de Buda (Terres Pures i mandales) i la devoció a les imatges.[67][68]

En el taoisme de Zhuang Zi, la imaginació es percep com una activitat mental complexa que es defensa com una forma vital de cognició. Es defensa per motius empàtics, però l'intel·lecte racional el desacredita com a simple presentació i fantasia.

Referències

[modifica]
  1. ↑ «Imagination Definition & Meaning | Britannica Dictionary» (en anglès americà). [Consulta: 26 juliol 2026].
  2. ↑ «Definition of IMAGINATION» (en anglès), 20-07-2026. [Consulta: 26 juliol 2026].
  3. ↑ «imagination» (en anglès), 22-07-2026. [Consulta: 26 juliol 2026].
  4. ↑ «Mental Imagery». A: The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2021.
  5. ↑ Szczelkun, Stefan. Sense Think Act: a collection of exercises to experience total human ability. Stefan Szczelkun, 2018-03-03. ISBN 978-1-870736-10-7.
  6. ↑ Norman, Ron Proceedings of the 41st Annual Adult Education Research, 2000, p. 1–2.
  7. ↑ Sutton-Smith, Brian. «In Search of the Imagination». A: Egan. Imagination and Education. New York: Teachers College Press, 1988, p. 22.
  8. ↑ Egan, Kieran. Imagination in Teaching and Learning. Chicago: University of Chicago Press, 1992, p. 50.
  9. ↑ Devitt, Aleea L.; Addis, Donna Rose; Schacter, Daniel L. (en anglès) Memory & Cognition, 45, 7, 01-10-2017, p. 1078–1094. DOI: 10.3758/s13421-017-0716-1. ISSN: 1532-5946. PMC: 5702280. PMID: 28547677.
  10. ↑ Norman, Ron Proceedings of the 41st Annual Adult Education Research, 2000, p. 1–2.
  11. ↑ Frye, Northrop. The Educated Imagination. Toronto: Canadian Broadcasting Corporation, 1963, p. 49.
  12. ↑ Goldman, Laurence. Child's play: myth, mimesis and make-believe.. Oxford New York: Berg Publishers, 1998. ISBN 978-1-85973-918-1.[Pàgina?]
  13. ↑ Pätzold, Deltev. «Imagination in Descartes' Meditations». A: Nauta. Imagination in the later Middle Ages and Early Modern times. Leuven, Dudley, MA: Peeters, 2004, p. 153–159, 172–173 (Groningen studies in cultural change). ISBN 978-90-429-1535-0.
  14. ↑ «The Internet Classics Archive | On the Soul by Aristotle». classics.mit.edu. [Consulta: 4 juliol 2024].
  15. 1 2 «Aristotle's Psychology > Imagination (Stanford Encyclopedia of Philosophy)» (en anglès). plato.stanford.edu. [Consulta: 10 juny 2024].
  16. ↑ «The Internet Classics Archive | Philebus by Plato». classics.mit.edu. [Consulta: 30 juliol 2024].
  17. ↑ Cocking, John. Murray. Imagination: A Study in the History of Ideas. London: Routledge, 1991-12-12, p. 1, 8, 105–106. DOI 10.4324/9780203980811. ISBN 978-0-203-98081-1.
  18. ↑ «The Internet Classics Archive | On the Soul by Aristotle». classics.mit.edu. [Consulta: 4 juliol 2024].
  19. 1 2 Cocking, John. Murray. Imagination: A Study in the History of Ideas. London: Routledge, 1991-12-12, p. 1, 8, 105–106. DOI 10.4324/9780203980811. ISBN 978-0-203-98081-1.
  20. ↑ «Aristotle's Psychology > Imagination (Stanford Encyclopedia of Philosophy)» (en anglès). plato.stanford.edu. [Consulta: 10 juny 2024].
  21. ↑ Le Goff, Jacques. The medieval imagination. Chicago: University of Chicago Press, 1988. ISBN 978-0-226-47084-9.
  22. ↑ Sumillera, Rocío G. Parergon, 33, 3, 2016, p. 17–42. DOI: 10.1353/pgn.2016.0129. ISSN: 1832-8334.
  23. ↑ Pätzold, Deltev. «Imagination in Descartes' Meditations». A: Nauta. Imagination in the later Middle Ages and Early Modern times. Leuven, Dudley, MA: Peeters, 2004, p. 153–159, 172–173 (Groningen studies in cultural change). ISBN 978-90-429-1535-0.
  24. ↑ Castor, G. (1964).
  25. ↑ «Man of Lawes Tale». metaphors.lib.virginia.edu. [Consulta: 28 juliol 2024].
  26. ↑ Chaucer, Geoffrey. «The Man of Laws Tale». A: Wyatt. The Canterbury Tales. London: University Correspondence College Press.
  27. ↑ Schmitt. The Cambridge History of Renaissance Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. DOI 10.1017/chol9780521251044. ISBN 978-0-521-25104-4.
  28. ↑ Kooij, Suzanne. «Poetic Imagination and the Paradigm of Painting in Early-modern France». A: Nauta. Imagination in the later Middle Ages and Early Modern times. Leuven, Dudley, MA: Peeters, 2004 (Groningen studies in cultural change). ISBN 978-90-429-1535-0.
  29. ↑ Sumillera, Rocío G. Parergon, 33, 3, 2016, p. 17–42. DOI: 10.1353/pgn.2016.0129. ISSN: 1832-8334.
  30. ↑ Orobitg, Christine. «Wit, Imagination, and the Goat». A: Jaén. Cervantes and the early modern mind. New York, NY: Routledge, 2021, p. 98–105 (Routledge studies in Renaissance literature and culture). ISBN 978-0-415-78547-1.
  31. ↑ Kooij, Suzanne. «Poetic Imagination and the Paradigm of Painting in Early-modern France». A: Nauta. Imagination in the later Middle Ages and Early Modern times. Leuven, Dudley, MA: Peeters, 2004 (Groningen studies in cultural change). ISBN 978-90-429-1535-0.
  32. ↑ Harvey, E. Ruth. The inward wits: psychological theory in the Middle Ages and the Renaissance. London: Warburg Institute, 1975 (Warburg Institute surveys). ISBN 978-0-85481-051-2.
  33. ↑ Bovey, Alixe. Monsters and grotesques in medieval manuscripts. Toronto; Buffalo: University of Toronto Press, 2002. ISBN 978-0-8020-8512-2. OCLC ocm49649965.
  34. ↑ Cocking, John. Murray. Imagination: A Study in the History of Ideas. London: Routledge, 1991-12-12, p. 1, 8, 105–106. DOI 10.4324/9780203980811. ISBN 978-0-203-98081-1.
  35. ↑ Le Goff, Jacques. The medieval imagination. Chicago: University of Chicago Press, 1988. ISBN 978-0-226-47084-9.
  36. ↑ Pätzold, Deltev. «Imagination in Descartes' Meditations». A: Nauta. Imagination in the later Middle Ages and Early Modern times. Leuven, Dudley, MA: Peeters, 2004, p. 153–159, 172–173 (Groningen studies in cultural change). ISBN 978-90-429-1535-0.
  37. ↑ Schmitt. The Cambridge History of Renaissance Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. DOI 10.1017/chol9780521251044. ISBN 978-0-521-25104-4.
  38. ↑ Cocking, John. Murray. Imagination: A Study in the History of Ideas. London: Routledge, 1991-12-12, p. 1, 8, 105–106. DOI 10.4324/9780203980811. ISBN 978-0-203-98081-1.
  39. ↑ Sumillera, Rocío G. Parergon, 33, 3, 2016, p. 17–42. DOI: 10.1353/pgn.2016.0129. ISSN: 1832-8334.
  40. ↑ (Tesi), 2013.
  41. ↑ Cocking, John. Murray. Imagination: A Study in the History of Ideas. London: Routledge, 1991-12-12, p. 1, 8, 105–106. DOI 10.4324/9780203980811. ISBN 978-0-203-98081-1.
  42. 1 2 Orobitg, Christine. «Wit, Imagination, and the Goat». A: Jaén. Cervantes and the early modern mind. New York, NY: Routledge, 2021, p. 98–105 (Routledge studies in Renaissance literature and culture). ISBN 978-0-415-78547-1.
  43. ↑ de Iriarte, Mauricio (en spanish) Revista internacional de los estudios vascos, 24, 4, p. 499–522.
  44. ↑ Green, Otis H. The literary mind of medieval & Renaissance Spain: essays. Lexington: University Press of Kentucky, 1970 (Studies in Romance languages). ISBN 978-0-8131-1204-6.
  45. ↑ Huarte de San Juan, Juan. The examination of mens wits., 1594, p. 69–70, 103.
  46. ↑ Orobitg, Christine (en castellà) Criticón, 120–121, 01-07-2014, p. 23–39. DOI: 10.4000/criticon.700. ISSN: 0247-381X.
  47. ↑ Mestre Zaragozá, Marina (en francès) Cahiers de recherches médiévales et humanistes. Journal of medieval and humanistic studies, 35, 29-08-2018, p. 339–364. DOI: 10.4000/crm.15497. ISSN: 2115-6360.
  48. 1 2 Pätzold, Deltev. «Imagination in Descartes' Meditations». A: Nauta. Imagination in the later Middle Ages and Early Modern times. Leuven, Dudley, MA: Peeters, 2004, p. 153–159, 172–173 (Groningen studies in cultural change). ISBN 978-90-429-1535-0.
  49. ↑ Clarke, Desmond M. Descartes's theory of mind. Oxford : Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0-19-926123-9. OCLC ocm52878350.
  50. ↑ , <https://plato.stanford.edu/archives/win2023/entries/descartes-epistemology/>. Consulta: 29 juliol 2024
  51. ↑ Runco, Mark A. «Creativity Research». A: Kaufman. The Cambridge Handbook of Creativity. Cambridge University Press, 2010. ISBN 978-0-521-73025-9.
  52. ↑ Crane, William G. Wit and Rhetoric in the Renaissance. Columbia University Press, 1937-12-31. DOI 10.7312/cran94640.
  53. ↑ Marr, Alexander. Logodaedalus. University of Pittsburgh Press, 2018-10-02. DOI 10.2307/j.ctvcb5c95. ISBN 978-0-8229-8630-0.
  54. ↑ Mack, Peter. «Early Modern Ideas of Imagination: The Rhetoric Tradition». A: Nauta. Imagination in the later Middle Ages and Early Modern times. Leuven, Dudley, MA: Peeters, 2004, p. 59–60 (Groningen studies in cultural change). ISBN 978-90-429-1535-0.
  55. ↑ Huarte de San Juan, Juan. The examination of mens wits., 1594, p. 69–70, 103.
  56. ↑ Arrizabalaga, Jon Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 35, 29-08-2018, p. 405–426. DOI: 10.4000/crm.15521. ISSN: 2115-6360.
  57. ↑ Arrizabalaga, Jon; Giordano, Maria Laura Hispania Sacra, 72, 146, 30-12-2020, p. 363–375. DOI: 10.3989/hs.2020.025. ISSN: 1988-4265.
  58. ↑ Franklin, James. «Diagrammatic reasoning and modelling in the imagination: the secret weapons of the Scientific Revolution». A: Freeland. 1543 and All That: Image and Word, Change and Continuity in the Proto-Scientific Revolution. Dordrecht: Kluwer, 2000, p. 53–115. ISBN 978-0-7923-5913-5.
  59. ↑ Hoerni. The Art of C.G. Jung. W. W. Norton & Company, 2019, p. 260. ISBN 978-0-393-25487-7.
  60. ↑ Jung, C. G.Hg. Jung on Active Imagination. Princeton University Press, 1997-12-31. DOI 10.1515/9781400866854. ISBN 978-1-4008-6685-4.
  61. ↑ The Saturday Evening Post. What Life Means to Einstein An Interview by George Sylvester Viereck, 1929-10-26.
  62. ↑ Tesla, Nikola; Internet Archive. My inventions: the autobiography of Nikola Tesla. Williston, Vt. : Hart Bros., 1982. ISBN 978-0-910077-00-2.
  63. ↑ Sartre, Jean-Paul. The Psychology of the Imagination. London: Psychology Press, 1972. ISBN 978-0-415-11954-2. OCLC 34102867.
  64. ↑ John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology (1984) p. 6
  65. ↑ John R. Searle, The Construction of Social Reality (Penguin 1996) p. 4
  66. ↑ Imagination: Cross-Cultural Philosophical Analyses. Bloomsbury Academic, 2019, p. 13–15. DOI 10.5040/9781350050167. ISBN 978-1-350-05013-6.
  67. ↑ Copp, Paul. The Body Incantatory: Spells and the Ritual Imagination in Medieval Chinese Buddhism. Columbia University Press, 2014-12-31. DOI 10.7312/copp16270. ISBN 978-0-231-16270-8.
  68. ↑ Dalton, Jacob P. Conjuring the Buddha. Columbia University Press, 2023-01-16. DOI 10.7312/dalt20582. ISBN 978-0-231-55618-7.
A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Imaginació


Obtingut de «https://ca.wikipedia.org/w/index.php?title=Imaginació&oldid=38047201»