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Imperio Celestial

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Imperio Celestial
Nombre chino
Chino 天朝
Literalmente: Dinastía Celestial
Transliteraciones
Mandarín
Hanyu Pinyin Tiāncháo
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Una moneda de plata de la dinastía Liao con caracteres de la escritura kitán mayor, que dice «天朝萬順» —el Imperio Celestial tiene innumerables asuntos exitosos—.

Imperio Celestial (en chino: 天朝, romanizado: Tiāncháo, lit. 'dinastía celestial') es un nombre arcaico usado para referirse a China o al Imperio chino, proveniente de una traducción literaria y poética del término chino, uno de los muchos nombres para China.[1] El nombre se usaba en referencia al estatus del Emperador de China como Hijo del Cielo en la sinosfera. En consecuencia, en el siglo xix, el nombre «Celestial» se usaba para referirse al pueblo chino.[2] Ambos términos se usaban ampliamente en los medios de comunicación populares de habla inglesa de la época,[3][4] pero cayó en desuso más adelante. Su uso ha vuelto a popularizarse en la actualidad (2015), particularmente entre los usuarios de internet chinos. Se usa para referirse al actual régimen comunista, para expresar desaprobación por su represión política y arrogancia, o bien orgullo nacional por el surgimiento del país como superpotencia en el siglo xxi, según el contexto.[5]

En la actualidad ha caído mayormente en desuso, pero el nombre «Imperio Celestial» todavía aparece en diversos medios como artículos, relatos, películas y televisión. Es una traducción literal de Tiāncháo, como se mencionó anteriormente. El origen del nombre se remonta a la religión tradicional china, en la que el cielo suele considerarse la deidad suprema, siendo los emperadores «Hijos del Cielo» (tianzi), nacidos para gobernar el país. También se consideraba que los emperadores habían nacido de dragones.[6] Esto resultó sumamente importante para fomentar el nacionalismo chino y el apoyo al emperador.[7]

Contexto

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En la historia de China tradicional, la clase gobernante china tendía a percibir su país como un «gran reino central».[8] Estas tendencias ayudaron a crear el concepto de Imperio Celestial, y estas ideas han tenido una gran influencia en sus ideas de neutralización de generación en generación hasta hoy. El complejo del Reino Central se basaba en la comprensión de China como «todo lo que hay bajo el cielo».[9] Según los estudios chinos, este concepto del pensamiento chino no significa simplemente una civilización gloriosa y poderosa. Para ellos, reconocían su país como la única civilización verdadera en todos los aspectos, incluida la geografía. Además, el concepto empezó a converger con la idea de «raza noble» para crear fronteras entre el pensamiento chino y todo lo demás.[10] Para los emperadores del reino central de China, el mundo podía dividirse a grandes rasgos en dos categorías amplias y sencillas: civilización y no civilización, es decir, las personas que habían aceptado la supremacía del emperador, la virtud celestial y su principio, y las que no lo habían hecho.[11]

Los vecinos de China estaban obligados a rendir homenaje de forma regular a los «excelentes» emperadores chinos dentro de estas fronteras. Puede decirse que este era el elemento más importante del orden del este asiático, implícito en el pasado en el propio nombre de Imperio Celestial.[12] Bajo este orden chino, el comercio de bienes entre el Imperio y otras dinastías se producía en forma de pago de tributos por parte de los estados vecinos y de la recepción de bienes a cambio por parte de China. Y este comercio a veces resultaba más beneficioso para los tributarios que para China.[13] En general, la dinastía Qing recibía productos especiales de la Oficina de Asuntos Exteriores, y la dinastía Qing recibía a cambio libros y seda. El emperador chino también ejercía poder sobre la dinastía circundante bajo el nombre de Imperio Celestial.

Construcción del nacionalismo chino

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El término sinocéntrico «Imperio Celestial» tuvo muchas implicaciones para la construcción del nacionalismo chino. Es decir, la naturaleza eufemística del término elevó la percepción social de la nación a un estatus de carácter autoritario y dominante para los ciudadanos; destacando así la importancia del término en el fomento del nacionalismo chino durante el gobierno de la dinastía Qing.[14]

La presencia de influencias occidentales en China a mediados del siglo xix fue notable tanto para la formación como para la percepción del nacionalismo chino, ya que erosionó la visión tradicional del concepto de Imperio Celestial, fusionándolo con el concepto de un Estado moderno.[14] Los años de mediados del siglo xix fueron determinantes para que el Imperio Celestial se diera cuenta de que había perdido su preeminencia como potencia mundial dominante. Las derrotas sufridas por China en las Guerras del Opio (1840-1842, 1856-1860) afectaron a la percepción del nacionalismo chino; alentando, por tanto, a la dinastía Qing a reconsiderar su enfoque nacionalista.[15] Zhao Suisheng subrayó la idea de que la escalada del nacionalismo chino tenía una correlación explícita con la búsqueda intelectual de respuestas a las preguntas sobre el retroceso de China debido a la derrota en las guerras del opio.[16] Esto supervisó entonces una transformación completa en la caracterización del término «Imperio Celestial», a medida que los académicos y líderes políticos chinos comenzaron a evaluar el impacto del mundo occidental.[17]

En 1864, figuras destacadas del gobierno Qing, entre ellas el príncipe Luanqi, Zhang Zhidong, Li Hongzhang, Zuo Zongtang, Zeng Guofan y Feng Guifen, pusieron en marcha lo que se conoció como el «Movimiento de Autofortalecimiento» con el fin de redefinir el Imperio Celestial.[17]

El Movimiento de Autofortalecimiento se fue moldeando entonces a través de los lemas siguientes: «"Aprender tecnología avanzada de los bárbaros para derrotar a los bárbaros", "Autofortalecimiento" y "Buscar la riqueza"».[17]

Una cuestión dominante para los líderes del Movimiento de Autofortalecimiento fue tratar de determinar el catalizador interno de la debilidad del Imperio Celestial. El líder político Feng Guifeng sugirió que el fracaso del Imperio Celestial se debía a la ausencia de desarrollo económico, político, cultural y social en China.[17] Para superar las carencias del Imperio Celestial, Feng Guifeng impulsó la introducción de tecnología occidental con el fin de redefinir el nacionalismo chino. Los líderes del Movimiento de Autofortalecimiento introdujeron entonces un submovimiento de modernización esencial para promover la industria, la fuerza militar, el comercio, la agricultura y la educación.[17] Esta medida de modernización reflejaba las fortalezas halladas en el mundo occidental. Se introdujeron fábricas y escuelas modernas, y se impulsó el envío de estudiantes chinos al extranjero para estudiar. Se introdujeron así tecnologías occidentales en China con el fin de redefinir el Imperio Celestial, elevando de este modo el nacionalismo chino.[17]

Otro componente del Movimiento de Autofortalecimiento vital para redefinir el Imperio Celestial fue la aplicación de técnicas de entrenamiento occidentales al ejército chino. Los líderes del movimiento nombraron a oficiales militares extranjeros para entrenar a los soldados chinos y familiarizarlos con las técnicas de entrenamiento occidentales. El ejército chino integró ejercicios militares muy influidos por técnicas gimnásticas suecas y alemanas.[17] Dentro del Ejército Xiang, comandado por Zeng Guofan, uno de los líderes fundadores del Movimiento de Autofortalecimiento, los soldados estaban obligados a hacer gimnasia al menos dos veces al día. Li Hongzhang, otro líder del movimiento y comandante del Ejército Huai, hizo que se contratara a generales militares occidentales para entrenar a los soldados chinos y familiarizarlos con los ejercicios y maniobras militares modernos.[17]

A través de la aplicación de ejercicios y técnicas militares occidentales para mejorar la fuerza de los ejércitos chinos, las élites políticas y los líderes del Movimiento de Autofortalecimiento comenzaron a centrar su atención en la promoción de la fuerza física del pueblo chino.[18] Al promover la fuerza física del pueblo chino, el gobierno podría entonces fortalecer el nacionalismo chino a través de esta noción de «Imperio Celestial».

Zhang Zhidong, un líder destacado del Movimiento de Autofortalecimiento, explicó la importancia de imponer técnicas de entrenamiento occidentales a todos los civiles chinos para elevar el nacionalismo: «La gimnasia concierne al futuro del país. Si todos son tan fuertes como los soldados, China será un país poderoso».[17]La introducción de deportes y técnicas de entrenamiento occidentales entre la población china fue, por tanto, vital para la creación de un «Imperio Celestial» fuerte.

El Movimiento de Autofortalecimiento sirvió como símbolo importante de la escalada de un nacionalismo embrionario en toda China, dedicado a reconstruir la fuerza del «Imperio Celestial» para enfrentarse a las potencias occidentales.[17] En el siglo posterior a la introducción del Movimiento de Autofortalecimiento, el tema general del nacionalismo chino se inspiró en esta noción. A través de la autoridad de este concepto de nacionalismo embrionario, el uso por parte de China de tecnología y conocimientos occidentales avanzados sirvió de medio para que el gobierno reforzara el poder militar de la nación.[17]

Historia

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La historia de China, que no estuvo completamente unificada políticamente y estuvo dividida en varios estados feudales (el periodo de los Reinos Combatientes, del 476 al 221 a. C., o el periodo de los Tres Reinos, del 220 al 264 d. C.), tuvo una gran influencia en la creación del concepto de Imperio Celestial. Irónicamente, la idea del Reino Central se originó en la dinastía Zhou, cuando China tenía un gobierno central nominal, pero era, en realidad, un conjunto de estados feudales a lo largo del río Amarillo. Además, incluso cuando China estaba políticamente unificada, su territorio y poder disminuyeron, y durante su apogeo —los primeros tiempos de las dinastías Han, Tang y Qing, y los periodos de Song del Norte y del Sur— casi el más pequeño de los países, durante el periodo de Song del Norte y del Sur, el territorio y el poder disminuyeron incluso a lo largo de la historia premoderna reciente.[8]

Especialmente durante la dinastía Qing, China estuvo gobernada por el pueblo manchú, un pueblo de más allá de la frontera. Los manchúes buscaron gobernar el vasto territorio chino integrando la burocracia tradicional china con la estructura tribal de Manchuria y Mongolia.[19] En principio, los cargos administrativos estaban abiertos a todos, pero en la cúspide de la burocracia central había dos funcionarios cuyos ministerios eran, respectivamente, chino y manchú. Al mismo tiempo, los gobernantes, que buscaban presentarse como sucesores legítimos según la voluntad del cielo en la tradición de la dinastía china, desarrollaron la ideología china que sirve de base al Imperio Celestial, sin olvidar su identidad étnica diferenciada.[20] Durante la era del Imperio Celestial, la gente podía relacionarse con su pasado coleccionando caligrafía, pinturas y objetos culturales. Para muchos, viajar por el imperio era una oportunidad para ver diversos lugares de importancia histórica.[21] La información sobre las tradiciones escritas también influía enormemente en la vida de la gente. Los jóvenes que se preparaban para ocupar cargos gubernamentales estudiaban filosofía, historia y poesía. El estudio de figuras históricas, por ejemplo, permitía a los candidatos reflexionar sobre decisiones del pasado. Solo a través de esta tradición podían dejar su propia huella en la historia.

A finales del siglo xviii, el Tianxia de China seguía a salvo, pero no fue hasta mediados del siglo xix cuando China, el Imperio Celestial, comenzó a darse cuenta de que ya no era la fuerza dominante en el mundo. La derrota de China en la Guerra del Opio (1840-1842, 1856-1860) la obligó a revaluar a sus oponentes. En ese momento, se redefinió a la vez el Tianxia, y los círculos políticos y los académicos chinos empezaron a estudiar el mundo exterior en torno al cual habían trazado fronteras.[15]

Desde la llegada de la potencia colonial occidental a mediados del siglo xix, durante el advenimiento del Imperio Celestial como país moderno, el deporte impulsó y contribuyó en general a la creación del nacionalismo y a la construcción de la conciencia nacional, lo que se convirtió en el motor para el establecimiento de la República de China en 1912.[22] En el cambio de siglo xx, la relación entre el deporte y el nacionalismo chino es estrecha, y el deporte crea la China moderna en un contexto histórico. La historia de finales de la dinastía Qing y principios de la república mostró claramente la estrecha relación entre deporte, nacionalismo y política, reflejando los cambios en la sociedad china, la identidad y la mentalidad del pueblo chino. El deporte tuvo gran importancia no solo para cultivar el nacionalismo y la conciencia nacional de China, sino también para transformar finalmente a China de un imperio celestial en un Estado moderno. Desempeñó un papel importante en la estrategia de restauración del poder estatal por parte de los nacionalistas chinos.[23]

Dinastía Qing

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El término «Imperio Celestial» fue expresado y utilizado oficialmente por los poderes políticos chinos bajo el gobierno de la última dinastía imperial de China, la dinastía Qing (1644-1912). La dinastía Qing ejerció control sobre un enorme imperio multiétnico y multicultural, compuesto por numerosos grupos étnicos, entre ellos los manchúes, los han, los mongoles, los uigures y los tibetanos. Tanto las costumbres como las tradiciones culturales de estos diversos grupos étnicos que vivían bajo la dinastía a menudo se asimilaban a la sociedad china a medida que la dinastía se expandía hacia nuevas regiones de China.[24]

Dado que el gobierno Qing era predominantemente de ascendencia manchú, una minoría étnica, la noción de «Imperio Celestial» se familiarizó con el fin de consolidar y afirmar su poder. Para consolidar y reafirmar la legitimidad de los Qing de ascendencia manchú, el gobierno impuso normas sobre el cabello y la vestimenta con el fin de construir una noción de unidad dentro del imperio, convirtiéndose así en parte de la cultura china.[25] Esto se debía a que el grupo étnico manchú era visto como extranjero por los grupos étnicos han chinos. Bajo el concepto de Imperio Celestial, el gobierno Qing introdujo un sistema de estandartes, creado originalmente con una función militar, que más tarde se convirtió en el marco estructural fundamental de la sociedad bajo el gobierno Qing.[26] Este sistema permitió además al gobierno Qing consolidar su poder político, convirtiéndose también en una herramienta política básica utilizada a lo largo del siglo xviii para mantener el estatus y la conceptualización del Imperio Celestial.[26] La sociedad china, a lo largo de los tres siglos de gobierno Qing, presenció un gran aumento de población, pasando de unos 150 millones de habitantes en el año 1700 a más de 300 millones a mediados del siglo xix. La expansión del comercio regional bajo el gobierno Qing supuso un aumento de la masa de población urbana.[26]

Anuncio del clíper estadounidense Celestial Empire

La duración del reinado de la dinastía Qing vio la producción de multitud de formas artísticas y medios creativos diferentes bajo el concepto de Imperio Celestial.[27] Este concepto vio el avance creativo de la poesía y la literatura, la caligrafía, la pintura, así como otras reliquias culturales que ayudaron a los ciudadanos chinos que vivían bajo la dinastía Qing a relacionarse con la historia y la cultura de su país. La producción de estos diferentes medios creativos ofreció a quienes viajaban por el imperio la oportunidad de apreciar los lugares de importancia histórica china celebrados en la literatura producida durante el Imperio Celestial.[28]

Sistema de Tierras Celestial

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El término «Sistema de Tierras Celestial» (天朝田畝制度) hace referencia a una serie de sistemas relativos a la tierra, la política, la sociedad y lo militar en su conjunto (1853), anunciados por el imperio celestial Reino Celestial de Taiping tras ocupar Nankín y establecer allí su capital. El sistema está imbuido de los valores que los emperadores celestiales chinos han perseguido a lo largo de la historia.

El sistema de tierras se denomina por separado sistema Cheonjojeonmu, o bien el sistema completo anunciado por el Reino Celestial de Taiping en 1853 también recibe el nombre de sistema Cheonjojeonmu. El sistema de tierras está representado por el sistema Cheonjojeonmu mencionado anteriormente. El principio de este sistema es que toda la tierra debía repartirse de manera equitativa según fuera necesario, conforme al principio de igualdad de género. Como resultado, el Reino Celestial de Taiping negó por completo el antiguo sistema de protección a los terratenientes y, al mismo tiempo, se negó a reconocer la propiedad de la tierra, decidiendo distribuir una cantidad determinada de tierra a los campesinos de forma gratuita. Esta medida del Reino Celestial de Taiping provocó, por supuesto, una feroz oposición por parte de la antigua clase gobernante de la dinastía Qing y de la clase terrateniente, y provocó que el Reino Celestial de Taiping se apartara de su propósito original.

El sistema social está representado por el sistema Yangsama. El sistema Yangsama es un reflejo activo de la idea china de la dinastía Zhou como el periodo más ideal. Se organizaron veinticinco familias como un grupo, y se asignó un grupo superior para controlar a cada grupo. Este era responsable de diversas tareas como la administración, la producción, la distribución, la religión, lo judicial, la educación, la recompensa y el castigo, los exámenes imperiales y las recomendaciones. En el sistema Yangsama, el sistema de matrimonios del gobierno, el apoyo a los ancianos y las viudas de niños se definían todos como responsabilidades sociales y comunes basadas en la homilía tradicional. Fue el primer intento del Cielo Taiping de plasmar la idea de Daedong, una sociedad ideal en la que se materializa el gran camino tradicional de China.

El sistema militar está representado por el sistema único de gobierno militar y agrícola. En tiempos de guerra, era un sistema que permitía a los soldados regresar al campesinado, y tenía la ventaja de una defensa muy económica. Al completar este sistema como sistema social, el Reino Celestial de Taiping trató de construir una sociedad ideal en la que la tierra se compartiera según fuera necesario, no existieran ricos ni pobres, y se protegiera a los socialmente desfavorecidos. Sin embargo, debido a la resistencia de los intereses creados, la falta de voluntad para implementar el sistema y la falta de liderazgo, estos sistemas fueron alejándose gradualmente del propósito original de su creación. A medida que el reino de Taiping se alejaba cada vez más de su ideal original, los campesinos retiraron su apoyo al reino, lo que constituyó una causa decisiva para su colapso.

Rasgos culturales

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Al hablar del Imperio Celestial de China, el mapa elaborado durante la dinastía Qing, elegida como la dinastía más representativa, sirve como indicador de la comprensión y el orden del territorio. En la dinastía Qing podían verse ejemplos de técnicas de enseñanza occidentales, pero estas tuvieron un impacto bastante limitado en la enseñanza tradicional china. En sus mapas, las estructuras y formas geográficas o artificiales se expresaban mediante imágenes, lo que muestra la influencia de las técnicas pictóricas. El texto también era parte integral de la interpretación de los mapas, que perdura en el mapa del imperio completo basado en las obras de Huang Qianren (黃千人, 1694-1771).[29]

La cultura de impresión de la dinastía Qing heredó parte de los logros alcanzados por anteriores emperadores celestiales, pero el formato no era el mismo.[30] Algunos de los mejores ejemplos de la imprenta Qing fueron destruidos a comienzos de la dinastía. Las representaciones paisajísticas también fueron objeto de ello, ya que los funcionarios de Cheng podían viajar a una amplia variedad de zonas en el desempeño de sus funciones, y aparecer en los registros históricos, aprovechando la oportunidad para visitar sitios históricos a lo largo de todo el imperio, representados en poesía y prosa.

Estas exquisitas obras impresas contrastan marcadamente con los ejemplos toscos de impresión destinados al consumo masivo. Las obras impresas de temática religiosa popular pueden mostrar una calidad y elegancia considerables, mientras que los almanaques y las impresiones educativas baratas tienen una calidad limitada y baja.[31]

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ «Chances in China; Standard Oil Man Says Celestial Kingdom Needs Much American Funds» [Oportunidades en China; un hombre de la Standard Oil afirma que el Reino Celestial necesita mucho capital estadounidense]. The New York Times (en inglés). 15 de febrero de 1914.
  2. ↑ «Celestial» en mayúscula (Celestial Empire, antiguo nombre de China): relativo a China o a los chinos, Merriam-Webster Dictionary.
  3. ↑ «The Wyoming Massacre» [La masacre de Wyoming]. New York Times (en inglés). 6 de septiembre de 1885. p. 7. Archivado desde el original el 23 de enero de 2025. Consultado el 25 de agosto de 2026.
  4. ↑ «The Chinese Massacre» [La masacre china]. The National Police Gazette (en inglés) (418): 6. 19 de septiembre de 1885.
  5. ↑ «Decoding the Chinese Internet: A Glossary of Political Slang» [Descifrando internet china: un glosario de jerga política] (en inglés). 2015. p. 13.
  6. ↑ «Why China is Also Called Celestial Empire?» [¿Por qué a China también se le llama Imperio Celestial?]. Chinesesession (en inglés). 23 de junio de 2008. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2022.
  7. ↑ Cotterell, A. (2011). The Imperial Capitals of China: An Inside View of the Celestial Empire. Londres: Vintage Digital
  8. 1 2 Boon, Hoo (1 de noviembre de 2018). «The origins of China's great-power identity» [Los orígenes de la identidad de China como gran potencia]. China's Global Identity: Considering the Responsibilities of Great Power [La identidad global de China: una reflexión sobre las responsabilidades de una gran potencia] (en inglés). ISBN 978-1-62616-614-1.
  9. ↑ Ng, Chin-Keong (2017). «Information and Knowledge. CHAPTER 6 Information and Knowledge: Qing China’s Perceptions of the Maritime World in the Eighteenth Century» [Información y conocimiento]. JSTOR (en inglés). Boundaries and Beyond. NUS Press. pp. 191-204.
  10. ↑ Boon, Hoo (1 de noviembre de 2018). China's Global Identity: Considering the Responsibilities of Great Power [La identidad global de China: una reflexión sobre las responsabilidades de una gran potencia] (en inglés). ISBN 978-1-62616-614-1.
  11. ↑ «What Kind of Empire Will China Be?» [¿Qué tipo de imperio será China?]. Literary Hub (en inglés estadounidense). 17 de marzo de 2017. Archivado desde el original el 18 de marzo de 2017.
  12. ↑ Lee, Seokwoo; Lee, Hee Eun (2 de mayo de 2016). The Making of International Law in Korea [La formación del derecho internacional en Corea] (en inglés). Brill | Nijhoff. ISBN 978-90-04-31575-4. doi:10.1163/9789004315754.
  13. ↑ Faure, G. (2017). «China in Central Asia: Negotiating Cooperation for Mutual Benefits?» [China en Asia Central: ¿negociando la cooperación en beneficio mutuo?]. Tug of War: Negotiating Security in Eurasia [Tira y afloja: la negociación de la seguridad en Eurasia] (en inglés) (Hampson F. & Troitskiy M. edición). McGill-Queen's University Press. pp. 53-68.
  14. 1 2 Yan, J.; Qu, Congwen (2016). The construction of modernity in China and reflection on it: the decay of «celestial empire» idea and the establishment of sovereignty idea in the late Qing dynasty [La construcción de la modernidad en China y la reflexión sobre ella: el declive de la idea del «Imperio Celestial» y el afianzamiento de la idea de soberanía a finales de la dinastía Qing] (en inglés). China Social Sciences Press, 2015, Journal of Modern Chinese History.
  15. 1 2 Fay, Peter Ward (1 de julio de 1976). «The Opium War, 1840-1842: Barbarians in the Celestial Empire in the Early Part of the Nineteenth Century and the War by which they Forced Her Gates Ajar» [La Guerra del Opio, 1840-1842: Los bárbaros en el Imperio Celestial a principios del siglo XIX y la guerra con la que obligaron a abrir sus puertas]. The Annals of the American Academy of Political and Social Science (en inglés) (Chapel Hill: Pp. xxi, 406. The University of North Carolina Press) 426 (1): 239-239. ISSN 0002-7162. doi:10.1177/000271627642600133. Consultado el 25 de agosto de 2026.
  16. ↑ Crossley, P. K. (1999). A Translucent Mirror: History and Identity in Qing Imperial Ideology [Un espejo translúcido: historia e identidad en la ideología imperial de la dinastía Qing] (en inglés). Berkeley: University of California Press.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Zhouxiang, L.; Hong, F. «From celestial Empire to Nation state: Sport and the origins of Chinese Nationalism (1840–1927)» [Del Imperio Celestial al Estado-nación: el deporte y los orígenes del nacionalismo chino (1840-1927)]. The International Journal of the History of Sport (en inglés).
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  21. ↑ «Inheriting the past | National Library of Australia» [Heredando el pasado | Biblioteca Nacional de Australia]. www.nla.gov.au. Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2015.
  22. ↑ Zhouxiang, Lu; Hong, Fan (2010). «From Celestial Empire to Nation State: Sport and the Origins of Chinese Nationalism (1840–1927)» [Del Imperio Celestial al Estado-nación: el deporte y los orígenes del nacionalismo chino (1840-1927)]. The International Journal of the History of Sport 27 (3): 479-504. S2CID 55821116. doi:10.1080/09523360903556766.
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