Edukira joan

Kapitala

Bideo honek Ikusgela proiektuko bideo bat barneratzen du
Wikipedia, Entziklopedia askea
Das Kapital
Datuak
IdazleaKarl Marx (1867)
Argitaratze-data1867, 1885, 1894
GeneroaEkonomia, teoria politiko
Jatorrizko izenburuaDas Kapital, Kritik der politischen Ökonomie
Hizkuntzaaleman
Herrialdea Alemania

Kapitala, jatorriko izenburuan Das Kapital edo Das Kapital, Kritik der politischen Ökonomie (alemanez das kapiˈtaːl ahoskatua) Karl Marx alemaniar ekonomialariaren obrarik garrantzitsuena da. Hiru aletan argitaratu zen, 1867, 1885 eta 1894. urteetan; azken biak Engelsek idatzi zituen Marxek idatzitako eskuizkribu batzuen gainean oinarriturik. Obran Marxek sistema kapitalistari buruzko teoria, haren dinamika eta Marxen ustez kapitalismoak bere kasa egingo zuen hondamendirako bidea aztertu zituen. Kapitala liburuaren parte handi bat gainbalio kontzeptuaren gainean dago idatzia. Marxek dioenez, sistema kapitalistan lana, edo Marxek esaten duenez lan indarra, salgaia besterik ez da, eta haren balioa langileak bizitzen jarraitzeko behar dituen produktuak edo iraupen-bideak ekoizteko beharrezkoak diren lan-orduena da.

Kapitalistak langilea lan-indarraren balioaren arabera ordaintzen du, nahiz eta langileak iraupen-bideak ekoizteko baino denbora gehiago erabil dezakeen; hala, langileek ekoizten dituzten produktu horiek ekoiztuak izateko behar izan dena balio badute, diferentzia bat izango da lan-indarrak lorturiko produktuen balioen eta lan-indarraren balioaren artean; diferentzia horri Marxek gainbalio esaten dio. Obraren bigarren eta hirugarren aleetan Marxek sistemak oso-osorik hartuta dituen arazoez idazten du: krisi kapitalistei buruz eta kapitalaren interesari buruz besteak beste.

Aurrekariak eta eraginak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Karl Marxen Kapitala "ekonomia politikoaren kritika" integrala garatzeko bere bizitza osoko proiektutik sortu zen.[1] Bere lana hiru tradizio intelektual eta politiko nagusirekin sintesia eta konpromiso kritikoa izan zen: ekonomia politiko klasikoa, filosofia kritiko alemana eta sozialismo utopikoa.[2]

Marxek XVII. mendearen erdialdetik XIX. mendera arteko ekonomia politiko klasikoak arretaz aztertu zituen. Horien artean, William Petty, John Locke, Thomas Hobbes, David Hume, James Steuart, Adam Smith, Thomas Malthus eta David Ricardo bezalako pentsalari britainiarrak zeuden.[2] Fisiokraten tradizio frantsesarekin ere harremanetan jarri zen, hala nola François Quesnay eta Anne Robert Jacques Turgot, eta geroagoko ekonomialariekin, hala nola Jean Charles Léonard de Sismondi eta Jean-Baptiste Say. Pentsalari hauei buruzko bere ohar zabalek, "Gehiegizko balioaren teoriak" izenburupean argitaratuak, haien argudioak deseraikitzeko duen metodoa erakusten dute, zenbait ikuspegi onartuz, hutsuneak eta kontraesanak identifikatuz, haien teoriak eraldatzeko.[3]

Bere kritikak ez zituen teoria espezifikoak bakarrik zuzendu, baizik eta arlo osoaren aurresuposizio kategorikoei ere, ekonomia politikoak bere galderak planteatzeko modua eta berez nabaritzat hartzen zuena zalantzan jarriz.[4] Marxek bere ikuspegia ekonomia politiko klasikotik bereizten zuen, bereziki lanaren tratamenduari dagokionez; David Ricardok lana transhistorikoki aberastasunaren iturri gisa ikusten zuen bitartean, Marxek lana kapitalismoarentzat berezia den forma sozial historikoki espezifiko ("lan abstraktua") bezala aztertu zuen.[5]

Greziar pentsamenduan sortu zen gogoeta filosofikoak (Marxek Epikurori buruzko tesia idatzi zuen eta Aristotelesen berri zuen), eta beste oinarri garrantzitsu bat osatu zuen. Alemaniako tradizio filosofikoan trebatu zen sakonki, batez ere Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz, Immanuel Kant eta batez ere, Georg Wilhelm Friedrich Hegelen lanetan. Hegeliar gazteek 1830eko eta 1840ko hamarkadetan sortutako giro kritikoak, eta Marxen Ludwig Feuerbach bezalako pentsalariekin izandako harremanak, sakonki eragin zuten bere garapen goiztiarrean. Hegelengandik, Marxek dialektika hartu eta eraldatu zuen, mugimendu, aldaketa eta kontraesan prozesuak ulertzeko metodo bat.[6]

Feuerbachen materialismoak eraginda, Hegelen idealismoarekin hautsi zuen, gizarte-kontzientzia baldintza materialek zehazten dutela argudiatuz, eta ez alderantziz.[7] Dialektikaren eta historiaren ulermen materialistaren arteko sintesi hau bere metodoaren oinarrizko zutabe bihurtu zen. Interpretazio batzuek iradokitzen dute Marxen Hegelen kritika heldua ez zela inbertsio materialista soil bat izan, baizik eta Hegelen dialektika idealistaren "muin arrazionala" —bere burua oinarritzen duen "Subjektu" automugikorra— kapitalaren beraren egitura sozial alienatua dela erakusteko saiakera bat.[8]

Hirugarren eragin nagusia sozialismo utopikoa izan zen, batez ere frantsesa Marxen garaian, nahiz eta Thomas More eta Robert Owen bezalako aitzindari ingelesak izan. Henri de Saint-Simon, Charles Fourier eta Pierre-Joseph Proudhon bezalako pentsalariek, baita Étienne Cabet eta Louis Auguste Blanqui bezalako figurek ere, diskurtso utopiko bizia sortu zuten 1830eko eta 1840ko hamarkadetan. Marx tradizio honekin ohituta zegoen, batez ere 1843-1844an Parisen egon zen garaian. Gizarte berri baterako bide praktiko bat eskaintzen ez zuen utopismo azalekotik urruntzen saiatu zen arren, askotan haien ideien ukazio kritikoaren bidez jokatzen zuen bere argudioetan, batez ere Fourier eta Proudhonen ideien ukapen kritikoaren bidez. Bere helburua sozialismo utopiko azalekotzat jotzen zuena "sozialismo zientifiko" bihurtzea zen, ekonomia politiko klasikoa filosofia kritiko alemaniarraren tresnekin zalantzan jarriz, guztiak frantses bulkada utopikoa argitzeko erabilita.[9]

Marxen helburuak eta metodoa

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
Karl Marx 1875ean. Kapitala izan zen ekonomia politikoaren bizitza osoko kritikaren gailurra.

Marxen helburu nagusia Kapitala liburuan "gizarte modernoaren mugimendu-lege ekonomikoa agerian uztea" zen. Gizarte guztiei aplika dakizkiekeen lege ekonomiko betiereko edo unibertsalak bilatu beharrean, ekoizpen-modu kapitalistaren jatorria, garapena eta gainbehera arautzen dituzten lege historiko espezifikoak argitzen saiatu zen. Marxentzat, Kapitalaren tesi funtsezko bat da lege unibertsal horiek ez direla existitzen; antolakuntza ekonomikoaren gizarte-forma espezifiko bakoitzak bere lege ekonomiko espezifikoak ditu.[10]

Hau ez zen ariketa akademiko hutsa izan; bere lana teoria kritikoarekiko eta gizartearen eraldaketa iraultzailearekiko konpromisoak bultzatu zuen. Langile mugimenduarentzat "egia zientifikoaren oinarri sendoa" eskaintzea zuen helburu, kapitalismoaren berezko kontraesanak eta esplotazio-izaera agerian utziz.[11] Ildo horretatik, interpretazio batzuek Kapitala ez dute analisi zientifiko gisa soilik irakurtzen, baizik eta langileak armatzeko diseinatutako arma politiko gisa, klase-borrokaren dinamikak langile-klasearen ikuspegitik agerian utziz, internazionalismoaren eta lan-aktibismoaren ideietara irabazten lagunduz.[12]

Marxen Kapitala liburuan aurkezteko metodoa, bigarren edizio alemaniarraren postfarrean azaldu zuen bezala, bere ikerketa-metodotik desberdina zen. Ikerketak materiala xehetasunez bereganatzea, garapen-forma desberdinak aztertzea eta haien barne-loturak aurkitzea zekarren. Lan hori egin ondoren bakarrik aurkeztu ahal izan zen "benetako mugimendua egoki". Prozesu hau "beheranzko bidea" deitu zuenari dagokio, bizitza ekonomikoaren itxura nahasietatik esentzia bere geruza sakonenean agerian uzteko. Aurkezpenak, aldiz, "goranzko bidea" jarraitzen du, esentzia abstraktuenetik hasita, forma fenomenikoak pixkanaka argitzeko eta osotasun konkretura itzultzeko.[13] Ondorioz, Kapitalak oinarrizko kontzeptuak -hala nola merkantzia, balioa eta dirua- modu a priori batean azaltzen hasten da hasierako kapituluetan, hasierako irakurketa bereziki neketsua bihurtuz. Marxen argudioa ez da modu lineal eta adreilu-adreiluan garatzen, baizik eta "tipula" baten antzera, azaleko itxuratik hasita, kontzeptu-nukleo bateraino, eta gero berriro kanpora hazten, kontzeptuak aberatsagoak eta esanguratsuagoak bihurtuz analisia aurrera doan heinean.[14]

Marxen metodoren alderdi gako bat abstrakzioaren erabilera da. Gizarte-zientziak ezin dituela laborategi batean esperimentu kontrolatuak egin aitortuz, Marxek "abstrakzioaren boterea" erabili zuen kapitalismoaren oinarrizko dinamikak isolatu eta aztertzeko. Bere analisiak kapitalismoaren ekoizpen-moduan jartzen du arreta bere "forma puruan", askotan kontingentzia historikoetatik edo aldaera enpiriko espezifikoetatik abstraituz azpiko egiturak eta joerak agerian uzteko. Bere metodoak hainbat "pentsamendu-figura" bereizgarri erabiltzen ditu, hala nola fenomenoak bikoitz edo kontraesankor gisa aztertzea; "ebertsioa", non elementuek beren posizio hierarkikoa aldatzen duten; eta abstrakzio eta pertsonifikazio prozesuak, zeinen bidez gizarte-harremanak eratzen diren.[15]

Marxen ikuspegiaren erdigunea metodo dialektikoa da, nahiz eta inoiz ez zuen horri buruzko tratatu bereizirik idatzi. Hegelengandik eratorria, baina esparru materialista batean "berriro alde onean jarria", Marxen dialektikak fenomeno ekonomikoak ez ditu isolatuta ikusten, baizik eta barne-konexioan, "produkzio-modu nagusi baten inguruan eta horren bidez egituratutako osotasun integratu" gisa. "Historikoki garatutako forma oro egoera fluido batean, mugimenduan" dagoela ulertzea du helburu, gizarte baten "alderdi iragankorra" ulertuz, bere garapena eta azkenean desagertzea bultzatzen duten barne-kontraesanak agerian utziz. Dialektika-gai nagusi bat fenomeno baten funtsa (edo edukia) eta bere itxura (edo forma) arteko bereizketa da, hala nola soldatak lanaren azpiko esplotazioa ezkutatzen duen modua. Tesi, antitesi eta sintesi sistema itxi baten ordez, Marxen dialektika "logika hedatzaile" bat da, non kontraesanak barneratzen diren eta argudioaren garapen gehiagora eramaten duten, "kontraesanen etengabeko hedapena" agerian utziz. Kapitala liburuko dialektika batzuek historiaren ikuspegi "transhistorikoaren" kritika gisa interpretatzen dute; historiaren logika unibertsal bat planteatu beharrean, Marxek kapitalismoaren gizarte-eraketari dagokion norabide-dinamika espezifiko bat identifikatzen du, bere barne-kontraesanek bultzatuta.[16]

Kapitalaren abiapuntua merkantzia dela eta, irakurle askorentzat arbitrario samarra da. Marxek hamarkadetan zehar borrokatu zuen nondik hasi bere kritika. Bere "jaitsiera metodoak" —errealitate berehalakotik kontzeptu sakonago eta oinarrizkoetara joatea— merkantziara eraman zuen, gizarte kapitalistetan aberastasunaren oinarrizko forma gisa, sistemaren barne-kontraesan guztiak enbrioi-forman biltzen dituena. Abiapuntu honetatik, bera abstrakziotik eratorritako eraikuntza teorikoa dena, enpirikoki emandako datu soil bat baino gehiago, Marxek bere analisia zabaltzen du, merkantziaren izaera bikoitza aztertuz (erabilera-balioa eta truke-balioa), eta horrek balioaren kontzeptura eramaten du, eta gero dirura, balioaren itxuraren beharrezko forma gisa. Dualitateen eta haien (askotan kontraesankorrak diren) unitateen bidezko aurrerapen hau bere aurkezpen dialektikoaren ezaugarria da. Metodoa kritika immanentearena da, gizartearen kategoriak "beren terminoetan" aztertzen ditu haien barne-inkoherentziak eta haien ukazio historikoaren aukera agerian uzteko.[17]

Marxen ekonomia politikoaren kritika ez da aurreko teorien ezeztapena soilik, pentsamendu ekonomiko burgesaren kategoria eta aurresuposizioen kritika baizik. Gizarte-harremanen "naturalizazioa" eta "berifikazioa" zalantzan jartzen ditu, non historikoki kapitalismo-harreman espezifikoak gauzen propietate betiereko eta natural gisa aurkezten diren. Adibide nagusia salgaien fetitxismoa da, non ekoizleen arteko gizarte-harremanak gauzen (beren lanaren produktuak) arteko harreman gisa agertzen diren, azpiko errealitate soziala lausotuz. "Mundu sorgindu, desitxuratu eta alderantziz jarri" hau ez da ilusio subjektibo bat, baizik eta itxura objektibo bat, salgaiak ekoizten dituen gizarte bateko lanaren forma sozial espezifikotik sortzen dena. Marxen helburua eguneroko kontzientziaren eta ekonomia politikoaren kategorien oinarrian dagoen "eguneroko bizitzaren erlijio" honetan sartzea da.[18]

Idazketa-prozesua

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
Marxen Kapitalerako eskuizkribu-oharretako orrialdea, 1860 inguruan.

Kapitala idaztea prozesu luzea eta neketsua izan zen, hainbat hamarkada iraun zuena. Marxek ekonomia-ikasketa intentsiboak hasi zituen 1840ko hamarkadan, eta 1848ko iraultzek eta ondorengo erbesteak eten ondoren, bere ikerketa sistematikoa berriro hasi zuen Londresen 1850eko hamarkadaren hasieran. 1844ko "Eskuizkribu ekonomiko eta filosofikoak" (Economic and Philosophic Manuscripts of 1844) ideien zirriborro goiztiar bat dira, azkenean Kapitala bihurtuko zirenak. Aditu batzuen arabera, Kapitala Marxek eskuizkribu goiztiar hauetan lehen aldiz aztertu zuen alienazioaren (edo deshumanizazioaren) teoriaren gailur logikoa bezala ikus daiteke. Marxen filosofia hegeliarrarekiko hausturaren izaera zehatza eta bere metodo berriaren estatus zientifikoa XX. mendeko marxisten arteko eztabaida-puntu zentral bihurtuko ziren, Louis Althusserren "haustura epistemologiko" baten teoria eragingarriak adibide gisa, Kapitalaren Marx heldua bere lehenagoko lan hegeliarretatik bereizten duena.[19]

1850eko eta 1860ko hamarkadetan zehar, Marxek koaderno ugari bete zituen ikerketaz, testu ekonomikoetako pasarteez eta bere garapen-teoriaz. Grundrisse liburua, 1857-1858an idatzitako eskuizkribu luzea, mugarri garrantzitsua da Kapitalaren garapenean, alienazioari, dialektikari eta balioaren teoriari buruzko eztabaida zabalak biltzen baititu. Azken bertsio leundu eta perfekzionatuarekin alderatuta, Grundrisse liburuak Marxen metodoaren "zizel-markak" agerian uzten ditu, geroago konponduko zen anbiguotasun terminologiko batekin; adibidez, "lana" askotan modu generikoan erabiltzen da langilearen lan egiteko gaitasunari eta lanaren jarduerari berari erreferentzia egiteko, geroago "lan-indarraren" kontzeptu zehatzarekin argitu zen bereizketa bat.[20] Aurretiazko bertsio bat, "Ekonomia Politikoaren Kritikari Ekarpena", 1859an argitaratu zen, baina Marxen lan planifikatuaren zati bat baino ez zuen jasotzen eta arreta gutxi jaso zuen.[21] Marxek bere eskuizkribua berrikusten eta zabaltzen jarraitu zuen, ikerketa berriek eta Amerikako Gerra Zibila eta Nazioarteko Langileen Elkartearen (Lehen Internazionala) gorakada bezalako gertakariekin izandako konpromisoak bultzatuta, eta horren pertsonaia nagusi bihurtu zen. Kapitala idazteko proiektu intelektuala eta Internazionalaren lan politikoa "elkarri lotuta" zeuden; Marxek liburua langileen mugimendurako tresna ezinbestekotzat jo zuen eta, aldi berean, berarekin harremanetan jarri ziren langileen borroka praktikoek eraginda egon zen.[22]

Marxen perfekzionismoak eta polemika eta garaiko gertaera politikoek desbideratzeko joerak nabarmen atzeratu zuten liburuaren amaiera. Osasun txarraz kexatzen zen askotan, batez ere gibeleko arazoak eta karbunkloak zituela, eta horiek bere lanaren estresari eta egoera ekonomiko larriari egozten zizkion. Bere lagun eta kolaboratzaile Friedrich Engelsek funtsezko laguntza ekonomikoa eta intelektuala eman zion garai hartan, Marxi lana amaitzeko eskatuz maiz.[23] 1867ko otsailean, lehen liburukia inprimategiei entregatu baino lehen, Marxek Engelsi Honoré de Balzacen "Maisulan Ezezaguna" irakurtzeko eskatu zion. Paralelo bat ikusi zuen istorioaren protagonistaren, bere maisulana etengabe birmoldatzen duen margolariaren, eta Kapitalarekin izandako borroka luzearen artean. Anekdota honek Marxen lan konplexuaren ulergarritasunari eta harrerari buruzko kezkak agerian uzten ditu, baita bere buruaren pertzepzioa ere, zeregin monumental batean murgilduta zegoen artista sortzaile gisa.[24]

Marxen Kapitala libururako hasierako plana, 1857an idatzia, argitaratutako liburukiak baino askoz zabalagoa zen. Sei liburu aurreikusten zituen: kapitalari, lur-jabetzari, soldatapeko lanari, estatuari, nazioarteko merkataritzari eta munduko merkatuari eta krisiei buruz. Plan hau hainbat aldiz berrikusi zen. Lehen "kapitala oro har" kontzeptu zentrala —kapital askoren arteko lehiatik abstraktua egiten zuena— 1863tik aurrera alde batera utzi zen, eta horrek lanaren egitura berri bat ekarri zuen. 1865-66rako, egitura kapitalari buruzko lau liburukiko lan batera aldatu zen, lehen hiru liburukiak argitaratutakoei dagozkielarik, eta laugarren liburukia teoria ekonomikoaren historiari eskainia.[25] Soldatapeko lana eta lur-jabetza bezalako gaiak I. eta III. liburukietan (lur-errentaren azterketa) integratu ziren, hurrenez hurren. Kapitalaren liburukiak askotan Marxen lan osotzat hartzen diren arren, baztertutako sei liburukiko planaren lehen liburuari baino ez zaizkio dagozkio. Garatu zuen kontzeptu-aparatuaren oinarriak, batez ere hasierako kapituluetan, estatua, munduko merkatua eta krisiak bezalako gaien analisi zabalago baten oinarriak ezartzea zen helburua, baina ez zen inoiz gauzatu.[26]

Sinopsia

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
Londresko Covent Garden merkatuaren irudikapena, Phoebus Levinek egina, 1864an. Marxek merkantzia aztertu zuen aberastasunaren oinarrizko forma gisa gizarte kapitalistetan, non ondasun ugari trukatzen diren merkatu jendetsuetan.[69]

Lehen liburukia: Kapitalaren ekoizpen prozesua

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Lehen liburukia, 1867an argitaratua, Marxen lanik zabalena eta historikoki zehatzena da, kapitalaren ekoizpen-prozesu berehalakoan oinarritzen dena. Ekonomia politikoaren kritikaren oinarrizko kategoriak azaltzen ditu, eta lanaren esplotazioaren bidez gainbalioa nola sortzen den aztertzen du.

Lehen zatia: Lehengaiak eta dirua

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Marxek bere analisia salgaia gizarte kapitalistetan aberastasunaren oinarrizko forma gisa hartzen du hasieran, non aberastasuna "salgaien bilduma izugarri" gisa "agertzen den".[27] Bere izaera bikoitza ezartzen du: "erabilera-balioa" du, giza nahi edo behar batzuk asetzen dituena, eta "truke-balioa", beste salgaien trukean trukatzen den proportzio kuantitatiboa. Trukearen neurgarritasun honek, Marxen arabera, oinarrizko elementu komun bat adierazten du: "balioa".[28]

Balioaren "substantzia" izoztutako "giza lana abstraktua" da, salgaiek banaka ez, baizik eta "komunalki" truke-harremanaren bidez duten "substantzia soziala". Marxen teorian funtsezkoa da "lan konkretua" (ehule edo jostungintza bezalako jarduera helburu espezifikoak) eta "lan abstraktua" (lana bitartekaritza sozial orokor gisa) arteko bereizketa. Lan abstraktua ez da gastu fisiologiko bat, kapitalismoarentzat berezia den kategoria sozial historikoki espezifiko bat baizik, non lana gizabanakoek besteen produktuak eskuratzeko bitarteko gisa balio duen.[29] Balioaren magnitudea "gizarteki beharrezkoa den lan-denborak" zehazten du – salgai bat ekoizteko behar den batez besteko denbora, ekoizpen-baldintza normaletan, gizarte horretan nagusi den trebetasun eta intentsitate-maila batez bestekoa izanik. Salgai batek balioa izateko, bere lana erabilgarria izan behar da, hau da, norbaitek nahi, behar edo desiratzen duen erabilera-balioa sortu behar du.[30]

Atal honek "salgaien fetixismoa" kontzeptua aurkezten du, non ekoizleen arteko harreman sozialek "gauzen arteko harreman baten forma fantastikoa hartzen duten". Marxek "espektral" edo "mamu" gisa deskribatzen duen "balio-objektibotasun" hau "salgaien berei dagokiola dirudien baina, egia esan, egitura sozial espezifiko baten emaitza den" "propietate sozio-natural" bat da. Merkatu-sistemak eta "diru-formek" benetako harreman sozial hauek mozorrotzen dituzte, salgaien propietate objektibo gisa agerraraziz.[31]

Viktoria erreginaren irudia duen britainiar urrezko subiranoa, 1842. Marxek urrea bere garaiko diru-salgai nagusitzat jo zuen, baliokide unibertsal eta balio-neurri gisa balio zuena.[80]

Truke-prozesuak berak baliokide unibertsal bat behar du, "diru-merkantzia" bat (historikoki urrea eta zilarra). Marxek balio-formaren garapen kontzeptuala azaltzen du forma sinple edo akzidentaletik hasi eta forma zabaldu eta orokorretatik igaroz, diru-formaraino, garapen hori ez dela historikoa, logikoa baizik, argudiatuz. [32] Diruak balio-neurri gisa balio du (merkantziek beren balioak prezio gisa adieraztea ahalbidetuz) eta zirkulazio-bide gisa (merkantziek trukea erraztuz, M-M-M). Bi funtzio hauek kontrajarriak dira: balio-neurri gisa, dirua egonkorra izan behar da (urrea bezala), baina zirkulazio-bide gisa, eraginkorra eta moldagarria izan behar du, eta horrek tokenak eta kreditu-dirua erabiltzera eraman behar du. [32] Merkantzien zirkulazioak M-M-M (erosteko saltzea) krisiak izateko aukera formala dauka, salmenta (M-M) eta erosketa (M-M) denboran eta espazioan bereizita baitaude, hau da, ez dago bermerik automatikoki salmenta baten ondoren erosketa bat etorriko denik. Diruak altxor gisa ere funtzionatzen du (balio-gordailu gisa), ordainketa-bide gisa (zorrak kitatzeko, hartzekodun-zordun harremana ezartzeko) eta "munduko diru" gisa nazioarteko merkataritzan. [32]

Bigarren zatia: Dirua kapital bihurtzea

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Marxek ondoren aztertzen du nola bihurtzen den dirua kapital. Salgaien zirkulazio sinplea M-M-M da (balio baliokideko beste salgai bat erosteko saltzea). Kapitala, ordea, M-M-M' gisa zirkulatzen da (garestiago saltzeko erostea), non M' M + ΔM den, ΔM gehikuntza "gainbalioa" izanik. Beraz, kapitala ez da gauza gisa definitzen (dirua edo makinak bezala), baizik eta prozesu gisa: "mugimenduan dagoen balioa", zehazki "autobalioztatzen duen balioa", "subjektu automatiko" bihurtzen dena.[89] Kapitalista, mugimendu honen "eramaile kontziente" gisa, "irabaziak lortzeko etengabeko mugimenduak" bultzatzen du.[33]

New Yorkeko Burtsaren zorua 1908an. M-C-M' zirkulazioa (garestiago saltzeko erostea) kapitalaren formula orokorra da, finantza-merkatuen prozesu zentral bat.[87]

Marxek dioenez, soberakin balioa ezin da zirkulazio-esparrutik sortu baliokideak trukatzen badira (M-M eta M-M biak balio-baliokidetasunari eusten diote).[91] Banakako kapitalistek merke erosiz edo garesti salduz iruzur egin dezaketen arren, horrek dagoen balioa birbanatzen du besterik gabe. Arazoa da azaltzea nola atera dezakeen kapitalista klaseak, oro har, soberakin balioa, salgaien trukearen legeak betez.[92] Irtenbidea salgaia bakar bat aurkitzean datza, zeinaren erabilera-balioa bera kostua baino balio gehiagoko iturria den. Salgaia hau "lan-indarra" da, lan egiteko gaitasuna.[93] Lan-indarra salgaia gisa eskuragarri egoteko, bi baldintza bete behar dira: langilea bere lan-indarraren "jabe librea" izan behar da, denbora jakin batez saldu ahal izateko; eta langilea "librea" izan behar da ekoizpen-bideak ez edukitzeko zentzu bikoitzean, beraz, saltzeko beste salgairik ez izatea eta bere lan-indarra saltzera behartuta egotea bizirauteko.[94] "Askatasun bikoitz" hau "metatze primitibo" prozesu historiko baten emaitza da, zeinak ekoizleak ekoizpen-bideetatik banatzen dituen.[95]

Lan-indarraren balioa, beste edozein salgairena bezala, bere erreprodukziorako beharrezkoa den lan-denborak zehazten du. Honek langilea bere egoera normalean lanean ari den banako gisa mantentzeko eta langile-klasea erreproduzitzeko behar diren biziraupen-bideak barne hartzen ditu.[96] Marxek azpimarratzen du balio honek "elementu historiko eta moral" bat duela, zibilizazio-mailaren, langile-klasearen ohituren eta itxaropenen eta klase-borrokaren emaitzen arabera aldatzen dena.[97] Kapitalistak lan-indarra bere balioan erosten du, eta gero bere erabilera-balioa kontsumitzen du lan-prozesuan. "Irabaziak lortzeko sekretua" da langileak ekoizpen-prozesuan sortutako balioa bere lan-indarraren balioa baino handiagoa dela.[98]

Hirugarren zatia: Gehiegizko Balio Absolutuaren Ekoizpena

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
1835ean, Britainia Handiko kotoi-lantegi bateko ehungailu elektrikoaren irudikapena. Marxen arreta-gune nagusia zen ehungintza-industriak kapitalismoaren lan-prozesua erakusten zuen, non gainbalio absolutua lanaldia luzatuz ateratzen zen.[99]

Marx zirkulazioaren esparrutik ("gizakiaren eskubide jaiotzetikoen Eden bat") "ekoizpenaren egoitza ezkutura" igarotzen da.[100] Kapitalismoaren ekoizpen-prozesua "lan-prozesuaren" (erabilera-balioak ekoizteko jarduera helburuduna) eta "balorizazio-prozesuaren" (balioa eta soberakin-balioa sortzeko prozesua) batasun bat da.[101] Lan-prozesuan, kapitalistak lana kontrolatzen du eta produktuaren jabea da.[102] Horrek "jarrera matxinada" sortzen du langilearengan, orain kanpoko helburu baten menpe dagoena.[103]

Aurreratutako kapitala "kapital konstantea" (c) - ekoizpen bitartekoen balioa (lehengaiak, material laguntzaileak eta lan tresnak) - eta "kapital aldakorra" (v) - lan indarra erosteko erabilitako balioa - bi zatitan banatzen da.[104] Kapital konstanteak bere balioa produktu berriari transferitzen dio besterik gabe, kapital aldakorrak, berriz, lan biziaren gastuaren bidez, balio berria sortzen du.[105] Sortutako balio berria kapital aldakorren balioa (v) baino handiagoa da; soberakin hori soberakin balioa (s) da. Beraz, salgaiaren balio osoa c + v + s da.[106] "Soberakin balioaren tasa" (s/v) lan indarraren esplotazioaren neurria da.[106] "Soberakin lan-denboraren" (langileak bere lan indarraren balioa erreproduzitzeko beharrezkoa dena baino gehiago lan egiten duen denbora) eta "beharrezko lan-denboraren" (lan indarraren balioa erreproduzitzeko behar den denbora) arteko erlazioa adierazten du.[107]

Lanaldia klase kapitalistaren (bere iraupena maximizatu nahian) eta langile klasearen (mugatu nahian) arteko borrokaren gunea da.[108] Kapitala, "lan hila, banpiro baten antzera, lan bizia zurrupatuz bakarrik bizi dena" den aldetik, lanaldia bere muga fisiko eta sozialetatik haratago luzatzeko bulkada du.[109] Borroka hau ez da konpontzen salgaien trukearen "eskubideei" dei eginez, kapitalistak zein langileak erosle eta saltzaile gisa beren eskubideak aldarrikatu ditzaketelako, hurrenez hurren. "Eskubide berdinen artean, indarrak erabakitzen du", eta horrek borroka historiko batera eraman zuen, Britainia Handiko Fabrika Legeen aldeko borrokak erakusten duen bezala.[110] Marxek hainbat industriatan langileei, batez ere emakumeei eta haurrei, ezartzen zaizkien baldintza basatiak eta ordu gehiegizkoak zehazten ditu.[99] Beraz, "lanaldi normal" baten ezarpena klase borroka luzearen eta estatuaren esku-hartzearen emaitza da, langile osasuntsu baten eta soldadu errekrutatuen beharra bezalako faktoreek eraginda.[111]

"Gehiegizko balio absolutua" lanaldia luzatuz sortzen da, eta horrela soberakin lan-denbora luzatzen da, beharrezko lan-denbora konstante bat emanez.[112] "Soberakin-balioaren masa" soberakin-balioaren tasa biderkatuta enplegatutako langile kopurua da.[113]

Liburuaren zati aipagarri bat:

Bideo hau Ikusgela proiektuaren parte da.
Bideo hau Ikusgela proiektuaren parte da. Bideoak dituzten artikulu guztiak ikus ditzakezu hemen klik eginez gero.
Karl Marx ulertzeko bideoa
« Eskulanean eta ofizioa, beharginak tresnak darabiltza; fabriketan makinaren zerbitzura dago. Lehenengo kasu bietan, langileak berak eragiten du lanbidearen mugimendua, hirugarrenean, ostera, langileak mugimenduari jarraitu behar dio. Eskulanean langileak mekanismo bizi baten zati dira. Fabrikan eurengandik aparteko mekanismoa dago eta horretara itsasten dira ondorengo bizi gisa. Beti prozesu mekaniko bera errepikatzen duen azkengabeko lan baten oinaze tristeak Sisiforen lanaren antza dauka. Lanaren zama, haitza bezala, langile nekatuaren gainera dator etengabe (...).

Lan prozesua ezezik kapitala hazteko prozesu den edozein produzio kapitalistatan ezaugarri bera beteko da: langileak lan baldintza ezarri beharrean alderantziz gertatzen da, lan baldintzak berak ezartzen du langilea bere menpe; baina aldaketa horrek makinaria sartzean bihurtzen da benetako errealitate.

 »

—Karl Marx, Kapitala, 1867

« Makinek, giharren indarra ezerez bihurtzean, aukera ematen dute gihar-indarrik gabeko edo garapen fisiko osorik gabeko langileak erabiltzeko, gorputz-adar malguak dituztenak. Beraz, emakumeen eta haurren lana makinen erabilera kapitalistaren lehen agindua izan zen. Hala, lana eta langileak alde batera uzteko sortutako tresna erraldoi hura soldatapekoen kopurua biderkatzeko bitarteko bihurtu zen, eta langileen familiako banako guztiei ematen zien lana, adina eta sexua kontuan hartu gabe, kapitalaren gertuko mendekotasunean. Kapitalistaren mende egin beharreko lan bortxatuak haurren jolasen lekua inbaditzeko eta usurpatzeko ekarri zituzten, bai eta etxeko lanpostu askea inbaditzeko eta usurpatzeko ere; gainera, muga moralak apurtzea ere badute helburu, eta hala, etxeari berari gordetako eremua ere inbaditzen dute. »

—Karl Marx, Kapitala , 1867

Erreferentziak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
  1. ↑ (Ingelesez) Heinrich, Michael. (2021). How to Read Marx's Capital: Commentary and Explanations on the Beginning Chapters. Translated by Locascio, Alexander. New York: Monthly Review Press ISBN 978-1-58367-894-7. ISSN 2026-08-6..
  2. 1 2 (Ingelesez) Harvey, David. (2018). A Companion to Marx's Capital. The Complete Edition (eBook ed.). London: Verso Books, 16 or. ISBN 978-1-78873-156-0. (kontsulta data: 2026-08-6).
  3. ↑ Otani, Teinosuke. (2018). A Guide to Marxian Political Economy: What Kind of a Social System Is Capitalism?. Singapore: Springer ISBN 978-3-319-65953-4. (kontsulta data: 2026-08-6).
  4. ↑ Heinrich, Michael. (2012). An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx's Capital. Translated by Locascio, Alexander. New York: Monthly Review Press ISBN 978-1-58367-289-1. (kontsulta data: 2026-08-6).
  5. ↑ (Ingelesez) Postone, Moishe. (1993). Time, Labor, and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory.. Cambridge: Cambridge University Press ISBN 978-0-521-56540-0. (kontsulta data: 2026-08-6).
  6. ↑ (Ingelesez) Harvey, David. (2018). A Companion to Marx's Capital. The Complete Edition (eBook ed.). London: Verso Books ISBN 978-1-78873-156-0. (kontsulta data: 2026-08-6).
  7. ↑ (Ingelesez) Fine, Ben; Saad-Filho, Alfredo. (2016). Marx's Capital (6th ed.). London: Pluto Press ISBN 978-0-7453-3697-8. (kontsulta data: 2026-08-6).
  8. ↑ (Ingelesez) Postone, Moishe. (1993). Time, Labor, and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56540-0.. Cambridge: Cambridge University Press ISBN 978-0-521-56540-0. (kontsulta data: 2026-08-6).
  9. ↑ (Ingelesez) Harvey, David. (2018). A Companion to Marx's Capital. The Complete Edition (eBook ed.). London: Verso Books ISBN 978-1-78873-156-0. ISSN 2026-08-6..
  10. ↑ (Ingelesez) Mandel, Ernest. (1976). "Introduction". Capital: A Critique of Political Economy, Volume 1. Translated by Fowkes, Ben.. London: Penguin Books in association with New Left Review ISBN 978-0-14-044568-8. (kontsulta data: 2026-08-6).
  11. ↑ (Ingelesez) Mandel, Ernest. (1976). "Introduction". Capital: A Critique of Political Economy, Volume 1. Translated by Fowkes, Ben. London: Penguin Books in association with New Left Review ISBN 978-0-14-044568-8. (kontsulta data: 2026-08-7).
  12. ↑ (Ingelesez) Pelz, William A. (2017). "Capital and the First International". In Schmidt, Ingo; Fanelli, Carlo (eds.). Reading 'Capital' Today: Marx after 150 Years. London: Pluto Press ISBN 978-0-7453-9971-3.. (kontsulta data: 2026-08-7).
  13. ↑ (Ingelesez) Otani, Teinosuke. (2018). A Guide to Marxian Political Economy: What Kind of a Social System Is Capitalism?. Singapore: Springer ISBN 978-3-319-65953-4. (kontsulta data: 2026-08-7).
  14. ↑ (Ingelesez) Harvey, David. (2018). A Companion to Marx's Capital: The Complete Edition (eBook ed.). London: Verso Books ISBN 978-1-78873-156-0. (kontsulta data: 2026-08-7).
  15. ↑ (Ingelesez) Heinrich, Michael. (2021). How to Read Marx's Capital: Commentary and Explanations on the Beginning Chapters. Translated by Locascio, Alexander. New York: Monthly Review Press ISBN 978-1-58367-894-7. (kontsulta data: 2026-08-7).
  16. ↑ (Ingelesez) Postone, Moishe. (1993). Time, Labor, and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory.. Cambridge: Cambridge University Press ISBN 978-0-521-56540-0. (kontsulta data: 2026-08-7).
  17. ↑ (Ingelesez) Postone, Moishe. (1993). Time, Labor, and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory.. Cambridge: Cambridge University Press ISBN 978-0-521-56540-0. (kontsulta data: 2026-08-7).
  18. ↑ (Ingelesez) Heinrich, Michael. (2012). An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx's Capital. Translated by Locascio, Alexander. New York: Monthly Review Press ISBN 978-1-58367-289-1. (kontsulta data: 2026-08-7).
  19. ↑ (Ingelesez) Heinrich, Michael. (2012). An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx's Capital. Translated by Locascio, Alexander. New York: Monthly Review Press ISBN 978-1-58367-289-1. (kontsulta data: 2026-08-7).
  20. ↑ (Ingelesez) Wheen, Francis. (2006). Marx's "Das Kapital": A Biograph. New York: Atlantic Monthly Press ISBN 978-0-87113-970-2. (kontsulta data: 2026-08-10).
  21. ↑ (Ingelesez) Tetler, Benjamin. (2024). Marx's Not-Capital: Labour and the Contemporary Critique of Political Economy.. Cham, Switzerland: Palgrave Macmillan ISBN 978-3-031-58413-8. (kontsulta data: 2026-08-10).
  22. ↑ (Ingelesez) Pelz, William A.. (2017). "Capital and the First International". In Schmidt, Ingo; Fanelli, Carlo (eds.). Reading 'Capital' Today: Marx after 150 Years. London: Pluto Press ISBN 978-0-7453-9971-3. (kontsulta data: 2026-08-10).
  23. ↑ (Ingelesez) Mandel, Ernest. (1976). "Introduction". Capital: A Critique of Political Economy, Volume 1. Translated by Fowkes, Ben.. London: Penguin Books in association with New Left Review ISBN 978-0-14-044568-8. (kontsulta data: 2026-08-10).
  24. ↑ (Ingelesez) Wheen, Francis. (2006). Marx's "Das Kapital": A Biography. New York: Atlantic Monthly Press, 17-34 or. ISBN 978-0-87113-970-2. (kontsulta data: 2026-08-10).
  25. ↑ Mandel, Ernest. (1976). "Introduction". Capital: A Critique of Political Economy, Volume 1. Translated by Fowkes, Ben.. London: Penguin Books in association with New Left Review ISBN 978-0-14-044568-8. (kontsulta data: 2026-08-10).
  26. ↑ (Ingelesez) Mandel, Ernest. (1976). "Introduction". Capital: A Critique of Political Economy, Volume 1. Translated by Fowkes, Ben.. London: Penguin Books in association with New Left Review ISBN 978-0-14-044568-8. (kontsulta data: 2026-08-10).
  27. ↑ (Ingelesez) Heinrich, Michael. (2021). How to Read Marx's Capital: Commentary and Explanations on the Beginning Chapters. Translated by Locascio, Alexander. New York: Monthly Review Press ISBN 978-1-58367-894-7. [2026-08-12 Dibulgazio laburpena].
  28. ↑ (Ingelesez) Otani, Teinosuke. (2018). A Guide to Marxian Political Economy: What Kind of a Social System Is Capitalism?. Singapore: Springer ISBN 978-3-319-65953-4. (kontsulta data: 2026-08-12).
  29. ↑ (Ingelesez) Mandel, Ernest. (1978). "Introduction". Capital: A Critique of Political Economy, Volume 2. Translated by Fernbach, David. London: Penguin Books in association with New Left Review ISBN 978-0-14-044569-5. (kontsulta data: 2026-08-12).
  30. ↑ (Ingelesez) Postone, Moishe. (1993). Time, Labor, and Social Domination: A Reinterpretation of Marx's Critical Theory.. Cambridge: Cambridge University Press ISBN 978-0-521-56540-0. (kontsulta data: 2026-08-12).
  31. ↑ (Ingelesez) Fine, Ben; Saad-Filho, Alfredo. (2016). Marx's Capital (6th ed.). London: Pluto Press ISBN 978-0-7453-3697-8. (kontsulta data: 2026-08-12).
  32. 1 2 3 (Ingelesez) Harvey, David. (2018). A Companion to Marx's Capital: The Complete Edition (eBook ed.). London: Verso Books ISBN 978-1-78873-156-0. (kontsulta data: 2026-08-12).
  33. ↑ (Ingelesez) Heinrich, Michael. (2021). How to Read Marx's Capital: Commentary and Explanations on the Beginning Chapters. Translated by Locascio, Alexander. New York: Monthly Review Press ISBN 978-1-58367-894-7. (kontsulta data: 2026-08-12).

Bibliografia

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
  • Simon, Lawrence H. (2004): “Hitzaurrea” in Karl Max: Idazlan hautatuak, Bilbo, Klasikoak. ISBN 84-96455-02-5

Kanpo estekak

[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Idazlan hautatuak Das Kapital-eko hainbat kapitulu EHUren webguneko Klasikoak bilduman.

Online edizioa

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
  • Capital, Volume I (1867); published in Marx's lifetime:

Ikus gainera

[aldatu | aldatu iturburu kodea]
"https://eu.wikipedia.org/w/index.php?title=Kapitala&oldid=11345986"(e)tik eskuratuta