夫婦　その１

アフロディシア aphrodisia

〔愛欲〕をめぐる規定を、結婚、子づくり、快楽からの価値奪、敬意を伴う強い好意による夫婦間の絆との関連で定められたものとして定式化したのは、したがって、キリスト教徒ならざる哲学者たちである。皆に受け入れられうる行動規則ーだからといって皆がそれに従ったというわけでは全くない行動規則ーを、そうした規定のうちに認める可能性を自らに与えたのは、「異教の」社会なのである。

その同じ規定が、本質的な変更なしに、二世紀の教父たちの教義のうちに見いだされる。彼らはそうした規定に関する諸原則を、原始キリスト教世界のなかにも、使徒によるテクストのなかにもーー極めてギリシア的な傾向を持つ聖パウロの手紙を例外としてーー見いださなかったのだろうというのが、大半の歴史家たちの見解である。それらの諸原則は、いわば、異教世界からの敵意を、そこですでに高い価値を認められていた行動形態を示すことで軽減するために、異教世界からキリスト教的な思考および実践のなかへと移し入れられたのだろう。ユスティノスやアテナゴラスなどの護教論者たちは実際、キリスト教徒たちが、結婚、子づくり、アフロディシアに関して、哲学者たちの原則と同じ諸原則を実践に移しているということを、皇帝への訴えのなかで強調している。

pp71 下l8
κατά φύσιν δ΄, εἴ τι ἄλλο, καί τὸ γαμεῖν
φαίνεται ὂν. ἔπει τοῦ χάριν ὁ τὸν ἄνθρωπον δημιουργὸς,
πρῶτον μὲν ἔτεμε δίχα τὸ γένος ἡμῶν, εἶτ’
ἐποίησεν αύτῷ διττὰ αἰδοῖα, τὸ μὲν εἶναι θήλεος τὸ
δἑ ἄρρενος, εἶτα δἑ ἐνεποίησεν ἐπιθυμίαν ἰσχυρὰν
ἑκατέρῳ θατέρου τῆς θ΄ όμιλίας καὶ τὴς κοινωνίας καὶ,
πόθον ἰσχυρὸν ἀμφοῖν ἀλλήλων ἑνεκέρασεν, τῷ μὲν
ἄρρενι τοῦ θήλεος τῷ δὲ θήλει τοῦ ἄρρενος; ἇρ΄ οὖν
<ού> γνώριμον, ὅτι ἐβούλετο συνεῖναί τε αὐτώ καὶ
pp72
συνεῖναι καὶ τὰ πρὸς τὸν βίον ἀλλήλοις συμπηχανᾶσθαι, καὶ γένεσιν παίδων καὶ τροφὴν ἅμα πονεῖσθαι, ὡς ἂν τὸ γένος ἡμῶν ἀΐδιον ᾖ· καὶ πάλιν, ἕκαστον ποιεῖν καὶ τὰ τοῦ πέλας, καὶ ὅπως οἱ τοιοῦτοι ὦσιν ἐν τῇ πόλει, καὶ ὅπως ἡ πόλις μὴ ἔρημος ᾖ, καὶ ὅπως τὸ κοινὸν ἔσται καλῶς.
もし他の何かが自然に従うものであるなら、結婚することもまた自然に従うものと見える
それゆえに、この目的のために、人間を造り出した創造主は、
まず最初に我々の種を二つに分け、次いで二種の性器を備えさせた。
その一つは女性のものであり、他の一つは男性のものである。
さらにまた、双方に対して強い欲望を植えつけ、互いに交わり、また共同生活を営むための結びつきとして、
そして双方の間に強烈な愛着を混ぜ合わせた。すなわち、男性には女性への、女性には男性へのそれである。
それでは、明らかではないか、創造主が彼ら二者を共に結びつけ、共に生き、
生活に必要な事柄を互いに協力して成し遂げ、子を生み育ててゆくようにと望んだことが。
それによって、我々の種が永遠に存続するためである。
では、問おう。むしろ各人は、自らのことだけでなく隣人のことも行い、
家々がそれぞれの都市の中に存し、都市が無人とならず、そして共同体全体が良好な状態を保つようにすべきではないのか？

κατά φύσιν δ΄, εἴ τι ἄλλο, καί τὸ γαμεῖν
φαίνεται ὂν.
（もし他の何かが自然に従うものであるなら、結婚することもまた自然に従うものと見える）Hense版の注にアレキサンドリアのクレメンス訓導者2.90への転記が指摘。フーコーはここを確認ずみのようである。

ἔπει τοῦ χάριν ὁ τὸν ἄνθρωπον δημιουργὸς,（それゆえに、この目的のために、人間を造り出した創造主は、）
「τοῦ χάριν」は「それのために」「そのことを理由として」
πρῶτον μὲν ἔτεμε δίχα τὸ γένος ἡμῶν まず、われわれの種を二つに分けた。
「ἔτεμε δίχα」は「分割した」「二つに分けた」という意味。性別の創造を指す。
εἶτ’ ἐποίησεν αύτῷ διττὰ αἰδοῖα, τὸ μὲν εἶναι θήλεος τὸ δἑ ἄρρενος （次いで二種の性器を備えさせた。その一つは女性のものであり、他の一つは男性のものである。）→性別の二項構造を明確に示す表現。
εἶτα δἑ ἐνεποίησεν ἐπιθυμίαν ἰσχυρὰν ἑκατέρῳ θατέρου τῆς θ΄ όμιλίας καὶ τὴς κοινωνίας (さらにまた、双方に対して強い欲望を植えつけ、互いに交わり、また共同生活を営むための結びつきとして、)
性的欲望と社会的結合を自然の秩序として説明。
καὶ, πόθον ἰσχυρὸν ἀμφοῖν ἀλλήλων ἑνεκέρασεν, τῷ μὲν ἄρρενι τοῦ θήλεος τῷ δὲ θήλει τοῦ ἄρρενος (そして双方の間に強烈な愛着を混ぜ合わせた。すなわち、男性には女性への、女性には男性へのそれである。)
→相互的・補完的な欲望の構造。
ἇρ΄ οὖν <ού> γνώριμον, ὅτι ἐβούλετο συνεῖναί τε αὐτώ καὶ
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συνζῆν καὶ τὰ πρὸς τὸν βίον ἀλλήλοιν συμμηχανᾶσθαι  (それでは、明らかではないか、創造主が彼ら二者を共に結びつけ、共に生き、生活に必要な事柄を互いに協力して成し遂げ、子を生み育ててゆくようにと望んだことが。)
→性的結合だけでなく、共同生活・経済的・社会的結合も含む。
καὶ γένεσιν παίδων καὶ τροφὴν ἅμα ποιεῖσθαι, ὡς ἂν τὸ γένος ἡμῶν ἀΐδιον ᾖ  (それによって、我々の種が永遠に存続するためである。)
（καὶ – 「そして」,γεννᾶν παιδὰς – 「子（παιδὰς）を生むこと」,καὶ τροφίνας – 「そして養育すること（子供や家族の）を」, ἀμά πονεῖσθαι – 「共に労すること、共に努力すること」）
→生殖と教育・養育を自然法則として結びつける。
πότερα προσήκει ἕκαστον ποιεῖν καὶ τὰ τοῦ πέλας, καὶ ὅπως οἱκοι ὦσιν ἐν τῇ πόλει αύτου, καὶ ὅπως ἡ πόλις μὴ ἔρημος ᾖ, καὶ ὅπως τὸ κοινὸν ἔξει καλῶς (むしろ各人は、自らのことだけでなく隣人のことも行い、家々がそれぞれの都市の中に存し、都市が無人とならず、そして共同体全体が良好な状態を保つようにすべきではないのか？)
→個人の生殖・社会的義務と都市・公共の秩序の結びつきまで拡張。

2.10.90.3
μέρει χρῆσθαι μετὰ αἰδοῦς· ἡ γὰρ φύσις ὥσπερ καὶ ταῖς τροφαῖς, οὕτω δὲ καὶ τοῖς κατὰ νόμον γάμοις ὅσον οἰκεῖον καὶ χρήσιμον καὶ εὐπρεπὲς ἐπέτρεψεν ἡμῖν, ἐπέτρεψεν δὲ ὀρέγεσθαι παιδοποιίας.
「自然は、ちょうど食物に対してそうであるように、法に従った結婚においても、私たちに適切で有用で礼節ある範囲で用いることを許しており、さらに子どもをもうけることを望むことも許している。」
• οὕτω δὲ καὶ τοῖς κατὰ νόμον γάμοις
「同様に、法に従った結婚においても」
• ἐπέτρεψεν δὲ ὀρέγεσθαι παιδοποιίας
「そして子どもをもうけることを望むことも許している」
παιδοποιίαςはπαῖς (pais子供)+ποιία (poiía作ること、生み出すこと) を組み合わせた言葉

2.10.90.1 Χρὴ δὲ υἱοὺς μὲν ἡγεῖσθαι τοὺς
παῖδας, εἰς δὲ τὰς γυναῖκας τὰς ἀλλοτρίας ὡς ἰδίας ἀφορᾶν θυγατέρας κρατεῖν τε ἡδονῶν γαστρός
2.10.90.2 τε ἔτι καὶ τῶν ὑπὸ γαστέρα δεσπόζειν ἀρχικώτατον. Εἰ γὰρ οὐδὲ τὸν δάκτυλον ὡς ἔτυχε σαλεύειν τῷ σοφῷ ὁ λόγος ἐπιτρέπει, ὡς ὁμολογοῦσιν οἱ Στωϊκοί, πῶς οὐχὶ πολὺ πλέον τοῦ συνουσιαστικοῦ ἐπικρατητέον μορίου τοῖς σοφίαν διώκουσιν; ταύτῃ μοι δοκεῖ καὶ ὠνομάσθαι αἰδοῖον, ὅτι χρὴ παντὸς μᾶλλον τούτῳ τοῦ σώματος τῷ
2.10.90.3 μέρει χρῆσθαι μετὰ αἰδοῦς· ἡ γὰρ φύσις ὥσπερ καὶ ταῖς τροφαῖς, οὕτω δὲ καὶ τοῖς κατὰ νόμον γάμοις ὅσον οἰκεῖον καὶ χρήσιμον καὶ εὐπρεπὲς ἐπέτρεψεν ἡμῖν, ἐπέτρεψεν δὲ ὀρέγεσθαι παιδοποιίας. 2.10.90.4 Ὅσοι δὲ τὴν ὑπερβολὴν διώκουσι, πταίουσι περὶ τὸ κατὰ φύσιν, σφᾶς αὐτοὺς βλάπτοντες κατὰ τὰς παρανόμους συνουσίας. Ἔχε γὰρ ὀρθῶς παντὸς μᾶλλον μή ποτε κοινωνεῖν καθάπερ θηλειῶν πρὸς μῖξιν ἀφροδισίων τοῖς νέοις. ∆ιὸ καὶ μὴ εἰς πέτρας τε καὶ λίθους σπείρειν, φησὶν ὁ ἐκ Μωυσέως φιλόσοφος, ὅτι μήποτε φύσιν τὴν αὑτοῦ ῥιζωθὲν λήψεται γόνιμον.
2.10.90.1
子どもを息子と見なし、また他人の妻たちを自らの娘であるかのように見て、腹の欲望を制御することが求められる。
2.10.90.2
さらに、腹の下にある欲望を支配することこそ、もっとも支配的な徳である。ストア派が認めるように、理性は賢者に対して、指一本をでたらめに動かすことすら許さないのだから、知恵を追い求める者にとっては、なおさら交わりを欲する身体の部分を抑制すべきではないか。この部分が「αἰδοῖον（陰部）」と呼ばれるのも、まさにそれを敬虔と慎みをもって用いるべきだからである。
2.10.90.3
というのも、自然は食物についてそうであるように、合法的な結婚においても、適切で、有益で、ふさわしい分だけを私たちに許している。そして自然が許したのは、子をもうけることを目的とする性行為に限られる。
2.10.90.4
ところが、節度を超えて欲望を追い求める者は、自然に反して誤りを犯し、不法な交わりによって自らを損なうことになる。若者と交わるのを、まるで女性との情欲的な混交であるかのように考えてはならない。だから「岩や石に種を蒔くな」とモーセの伝統から来た哲学者（すなわちフィロン）が言うのも、種が決して自らの本性に根づいて実を結ぶことはないからである。