**第５章 『古事記と旧約聖書の比較神話学：東洋精神史における構造的共通性と和の文化の調和性』
王権神話の系譜構造 ― 男系継承モデルの比較**
王はどのようにして「王」として認められるのか。 血統なのか、試練なのか、神意なのか。 そして、文明はなぜ“男系”という構造を選んだのか。
古事記と旧約聖書は、 まったく異なる文明でありながら、 王権の正統性を 「男系の系譜」 によって表現する。
ここで読者に問いかけたい。
なぜ文明は、血統の中でも“男系”を王権の基盤にしたのか。 これは偶然なのか、それとも文明の深層構造なのか。
この章では、王権神話の核心に迫る。
1. 古事記の男系系譜構造 ― 天皇家はなぜ「万世一系」とされたのか？
古事記は、 天皇家の系譜を 「男系」 で記述する。
天照大神 → 邇邇芸命 → 神武天皇 → 歴代天皇へと続く男系の流れ
ここで問いかけたい。
なぜ古事記は“男系”を強調したのか？ 女系ではいけなかったのか？
理由は三つある。
● ① 男系は「途切れない線」を象徴する
文明は、王権の正統性を「一本の線」で示したがる。 男系はその象徴として機能する。
● ② 男系は「外部からの混入」を防ぐ象徴構造
血統の純化は、王権の神聖性を守るための構造。
● ③ 男系は「神意の継承」を表現する
天照大神の血統が“途切れず続く”という象徴。
ここで、 万世一系の暗号 が文明論として浮かび上がる。
2. 旧約聖書の系譜記述 ― 族長の血統はなぜ男系で記録されたのか？
旧約聖書でも、 アダムからアブラハム、ダビデへと続く系譜は 男系で記述される。
アダム → セト → ノア → アブラハム → イサク → ヤコブ → ダビデ
ここで問いかけたい。
なぜ旧約聖書も“男系”を王権の基盤にしたのか？
理由は古事記と同じく、文明の深層構造にある。
男系は「神意の選択」を象徴する
男系は「契約の継続」を示す
男系は「王権の純化」を表現する
つまり、 古事記と旧約聖書は、 文明が違っても 王権の正統性を男系で表現する という共通構造を持つ。
3. 王権神話における“血統の正統性” ― なぜ血統は神話化されるのか？
王権は、 血統によって正統化される。
しかし、ここで問いかけたい。
なぜ血統は“神話化”されるのか？ 血統は本当に王権の正統性を保証するのか？
比較神話学では、 血統は「象徴」であり「物語」である。
血統は王権の神聖性を象徴する
血統は文明の連続性を表現する
血統は共同体の“物語”として機能する
つまり、血統は 王権の“物語的正統性” を作るための装置なのだ。
4. 国譲りの精神構造 ― 征服ではなく“調和”としての王権移譲
古事記の「国譲り」は、 世界の神話体系の中でも非常に珍しい構造を持つ。
武力による征服ではない
血統の断絶でもない
調和的な譲渡として描かれる
ここで問いかけたい。
なぜ日本神話は“征服”ではなく“調和”を選んだのか？ これは日本文化の精神構造を反映しているのか？
答えは明確だ。
日本文化は、 王権を「勝者の権利」ではなく 調和の結果として正統化する文明モデル を持っている。
これは旧約聖書の「契約モデル」と対照的であり、 日本文化の独自性を示す重要な構造である。
5. 神武天皇と王権神話の類型論 ― 日本の王権はどの類型に属するのか？
神武天皇の物語は、 比較神話学の視点で見ると 「英雄王（Hero-King）」 の類型に属する。
東征
試練
敵の克服
王権の獲得
血統の正統化
これはダビデ王の構造と驚くほど一致する。
ここで第5章の結論として問いを置きたい。
なぜ日本とイスラエルは、 文明が違うのに“同じ王権構造”を採用したのか？ これは文明の普遍構造なのか、それとも文化接触の痕跡なのか？
この問いを踏まえ、 次章では「宗教儀礼の構造比較」に進む。
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