正直者はバカを見る

─イエス・キリストの十字架と司法殺人─

2025年9月14日礼拝

テキスト： ヨハネによる福音書4：3‐43

はじめに

愛する兄弟姉妹、今朝は「正直者はバカを見る　―イエス・キリストの十字架と司法殺人―」というテーマで御言葉を分かち合います。

私たちは「正義」を大切にします。法の支配、罪への相応な罰——これらは社会の基盤です。では、法とは何のために存在するのでしょうか。聖書によれば、法には神聖な目的があります。ローマ13章1節から4節で使徒パウロは、権威は神によって立てられ、善を行う者を褒め、悪を行う者を罰するためにあると教えています。また、ローマ3章20節では、律法によって罪の自覚が生まれると告げられています。つまり、法は罪を明らかにし、社会の秩序を保ち、愛と正義を実現するために神が与えられた恵みの制度なのです。

しかし歴史を見ると、この神聖な法が歪められ、「司法殺人」に用いられた例が数多くあります。司法殺人とは何でしょうか。それは、形式的には法的手続きを正当に踏み、合法的な裁判や判決が行われているように見えながら、実際には無実の人を殺害することです。被害者は法的には「犯罪者」として処刑されますが、その実態は権力者の都合、社会の偏見、制度の悪用によって命を奪われるのです。

つまり司法殺人は、単なる誤判や法の誤用ではありません。法制度そのものが不正義の道具として意図的に悪用されることです。裁判官も検察官も弁護士も、皆「法に従って正しく処理している」と信じています。しかし愛と正義を実現するための神の恵みの制度である法が、権力と保身の道具へと転落してしまうのです。形式上は合法でありながら、実質的には殺人である——これが司法殺人の恐ろしい実態なのです。

歴史を振り返ると、この司法殺人の犠牲者は枚挙にいとまがありません。聖書の中でも、エステル記に記されたハマンによるモルデカイとユダヤ人への陰謀があります。ハマンは個人的な恨みから、王に偽りの情報を提供し、「ユダヤ人は王国に害をもたらす民族だ」と告発して、法的な勅令によって彼らを殺害しようと企てました（エステル3:8-9）。これは王の権威と法的手続きを悪用した典型的な司法殺人の企てでした。

古代ギリシャの哲学者ソクラテスは、青年を堕落させ神々を冒瀆したという罪で、アテネの法廷で死刑を宣告されました。フランスの聖女ジャンヌ・ダルクは、異端の罪で宗教裁判所によって火刑に処されました。イングランドの大法官トマス・モアは、ヘンリー8世の離婚に反対したため反逆罪で処刑されました。

近代においても、日本においても冤罪による死刑判決が後に覆された事例が複数あります。これらすべてに共通するのは、当時の法的手続きに従って「正当」に処理されたということです。しかしその実態は、権力者の都合やプライド、社会の偏見、制度の不備によって無実の人が犠牲になったのです。本来ならば、人を幸福に導き、平和をもたらす法が本来の目的を見失い、為政者の不正義の隠れ蓑となってしまったのです。

そして聖書の中心にある十字架こそ、人類史最大の司法殺人でした。しかし神は、この最大の不正義を通して最大の救いを実現されたのです。この逆説こそ、今朝私たちが学ぶべき福音の中心です。

１．十字架という司法殺人の現実

 イエスの裁判——正義の仮面をかぶった不正義

イエス・キリストは何の罪もありませんでした。ピラトも三度にわたって「私はこの人に罪を見いださない」（ヨハネ18:38, 19:4, 6）と明言しました。しかし宗教指導者たちはイエスを脅威と感じ、偽証人を立てて有罪にしようとしました（マタイ26:59-60）。群衆は煽動され、「十字架につけろ、十字架につけろ」と叫び続けました（ルカ23:21）。そしてピラトは群衆を恐れ、保身のために妥協してしまったのです（マタイ27:24）。

形式上は法的手続きが踏まれ、正当な裁判が行われているかのように見えました。しかしその実態といえば、法を盾にとって不安・嫉妬・恐怖に駆られた人々が無実の人を処刑に追い込んだものでした。法が不正義の道具となった——これこそ司法殺人の恐ろしい姿であります。

司法殺人の心理構造

の不正義はなぜ起こったのでしょうか。そこには普遍的な人間の罪の構造があります。

まず群衆心理があります。個人では正しい判断ができても、大多数の声に押され、力のある人の声に流されてしまうのです。群衆の中では良心が麻痺し、責任感が希薄になります。一人一人であれば決してしないような残酷な決断も、「みんなが言っているから」という理由で正当化されてしまうのです。

また保身の論理も強く働きました。権力者ピラトにとって、属国イスラエルを掌握できないということは単なるキャリアの汚点では済みませんでした。属国統治の失敗はローマ本国からの厳しい糾弾を招き、失脚だけでなく実際に命を失う危険もあったのです。そのため彼は属国支配を穏便に済ませようとして、無実を知りながらも地位と命の保全を優先し、群衆の要求に屈してしまったのです。

宗教指導者たちには嫉妬と恐れが深く根ざしていました。イエスの教えと奇跡は民衆の心を捉え、自分たちの宗教的権威を脅かす存在となっていました。彼らは自らの地位と影響力を守るため、イエスを排除することが必要だと判断したのです。

さらに社会全体に不安が漂う中で、人々は一人を犠牲にして安心を求めるスケープゴート現象を作り出すという知恵に頼りました。それは、社会不安や不満の解消の手段としての犠牲者選択し、その人物を「危険人物」として処刑することで社会安定への期待と、また緊張関係にある相手との安定という構造です。への計算イエスを「危険人物」として処刑することで、ローマとの関係も安定し、社会の平穏も保たれると考えたのです。

そして最も恐ろしいのは、パリサイ人的な偽善の構造です。彼らは法を遵守することは確実に遵守していました。しかしその中身では、愛や労り、人間の幸福というものを平然と犠牲にしていたのです。「律法に従って処理した」「正当な手続きを踏んだ」という美名の下で、実際には無実の人を殺害したのです。これは支配する側に共通する偽善的レトリックでもあります。形式を整えることで良心の呵責を麻痺させ、責任を制度に転嫁する——法そのものが不正義を隠蔽する巧妙な道具となってしまったのです。

有り体に言えば、正直者がバカを見るという現実の極みが、イエス・キリストの十字架でクライマックスを迎えました。完全に正直で愛に満ち、何の罪もない方が、偽善と欺瞞に満ちた者たちによって抹殺されたのです。

これらすべてが重なり、無実の人の命が奪われました。イエスの十字架は、過去の歴史的事件であると同時に、私たちの心の闇を照らす鏡なのです。

２．神の主権による救いの完成

人間の悪意と神の善なる御計画

しかし、ここに福音の驚くべき逆説があります。

ここで「不法な人々」と訳されている言葉（ギリシャ語：ἀνόμων/ánomos）は、単純に法を破った人々という意味ではありません。この言葉は「法なし」「無法」を意味し、正当な権威への法的な無視を表します。彼らは表面的には法的手続きを踏みながら、実際には神の権威と神の法の精神を完全に無視していたのです。

より深く言えば、彼らは神の書かれた言葉と生きた言葉（イエス・キリスト）の両方を、原理的にも実践的にも違反する人々でした。個人の意志を神の導きよりも優先させ、自分自身で何が正しいかを決定する権利があると信じていたのです。法的手続きという形式を整えながら、実際には神が「喜ばれる意志」（愛と正義）を完全に無視すること——これこそ真の「無法性」の現れだったのです。

彼らは法を盾にとって殺人を正当化した人々、法の名のもとに不正義を行っている人を「不法の者」として定義しているのです。形式的な合法性の背後に隠れた、神への反逆的な無法性——これこそ司法殺人の本質なのです。

この一節に、パティキュラー・バプテスト神学の核心があります。十字架は偶然ではなく、神の永遠の救いの計画による神の主権的予定でした。同時に、人間は自らの悪意による完全な責任を負います。キリストは選ばれた民のために確実な救いを成し遂げられた限定的贖罪であり、神の救いの御業は人間の罪によって阻まれることのない恵みの不可抗性を示しています。

人間の側から見れば、法的手続きを盾にした明らかな司法殺人でした。しかし神の側から見れば、それは人類の罪を背負った贖いの死だったのです。十字架は、死が命となり、呪いが祝福となり、法的殺人が義の実現となる神の逆説の場でした。

そしてここに、十字架のもう一つの深い意味があります。イエス・キリストは、体制の不正義によって命を奪われたすべての人の代表でもあるのです。ソクラテスもジャンヌ・ダルクもトマス・モアも、モルデカイ、体制に異議を唱えて殺された人々—数々の冤罪事件や迫害によって苦しめられたすべての人々の代表が、イエス・キリストなのです。

歴史上、無数の人々が権力の横暴によって、偽りの告発によって、制度の不備によって、そして社会の偏見によって命を奪われ、人生を破壊されてきました。彼らの痛み、彼らの無念、彼らの叫び——そのすべてをイエス・キリストは十字架で一身に背負われたのです。十字架は、すべての司法殺人の犠牲者の痛みが集約された場であり、同時にその痛みが贖われた場でもあるのです。

神はこれらの不正義を見過ごしてはおられません。十字架において、神はすべての司法殺人の犠牲者と共に苦しまれ、すべての冤罪の被害者と共に涙を流されたのです。そして同時に、その不義を犯した者たちの罪をも背負い、赦しの道を開かれたのです。

カイザルのものと神のもの

イエスが語られた「カイザルのものはカイザルに、神のものは神に返しなさい」（マタイ22:21）という言葉を思い起こしましょう。この言葉は元々、ローマへの税金と属国イスラエル国内での税金のあり方について問われた時の回答でした。イエスは、たとえ悪法であっても、それに従うことが適法であると教えられたのです。属国としての現実の中で、地上の権威に対する適切な態度を示されました。

そして驚くべきことに、イエスは十字架においてこの原則をご自身で実践されました。ピラトの法廷で「私はこの人に罪を見いださない」と三度も無実が宣言されながら、イエスは不正な死刑判決に従われたのです。たとえそれが明らかな司法殺人であっても、「カイザルのものはカイザルに」という原則に従って、ローマ帝国の法体系の下での政治的権威による死刑執行を受け入れられました。

しかし同時に、その死は「神のものを神に返す」贖いの行為でもありました。地上的次元では不正な法的手続きによる処刑でしたが、天的次元では神の義と愛を現す人類の救いのための完全な犠牲だったのです。

イエスは悪法に従うことによって「カイザルのもの」を返し、同時に人類の救いを完成することによって「神のもの」を返されました。ご自身が教えられた原則を、最も過酷な状況で実践され、まさに二つの秩序が交錯した出来事が十字架だったのです。

３．現代における適用と希望

私たちの中の司法殺人

この出来事は二千年前の歴史にとどまりません。現代を生きる私たちの心と社会に直接迫ってきます。SNS炎上と世論操作は、群衆が叫んだ「十字架につけろ」と同じ構造です。組織内で地位を守るための沈黙は、ピラト的妥協と重なります。成功者への嫉妬は宗教指導者たちと同じ心理であり、社会不安を個人の犠牲で解消しようとする犯人探しや、「みんながそうだから」という制度への責任転嫁も、私たちの日常に潜んでいるのです。

そして現代はより一層巧妙になりました。「透明性」を盾にとって悪を温存させ、「処分」と言いながら形式的な儀式で終わらせ、「コンプライアンス」という美名の下で実際には愛や労り、人間の幸福を犠牲にすることがまかり通っています。知的エリートたちは手練手管を駆使し、多くの人々を欺いています。法を遵守することは確実に遵守しながら、その中身では弱者を踏みつけにしているのです。パリサイ人的な偽善に偽善を重ねる愚かさが、現代においてはより洗練された形で人々を苦しめ、増幅しているのです。正直者がバカを見るという現実は、二千年前と何ら変わっていません。

組織性の罪と十字架の希望

現代社会では、個人の善意だけでは避けられない「組織性の罪」があります。司法制度において、検察や警察が手続きを踏みながら冤罪を作り上げてしまう事件では、「法の適正手続き」という美名の下で無実の人が苦しめられます。教育現場では「生徒指導」や「学校秩序の維持」の名のもとに、いじめの被害者が「和を乱す者」として逆に処罰されることがあります。企業組織では「リスク管理」「ガバナンス」「透明性確保」を掲げながら、実際には都合の悪い真実を巧妙に隠蔽し、告発者を「組織に害をもたらす者」として排除する体質が横行しています。

これらはすべて、制度や手続き、美しい理念を盾にとった現代の司法殺人なのです。関わる人々は皆、「自分は正しいことをしている」と信じています。しかし愛や労り、人間の幸福は犠牲にされ、正直者がバカを見る構造が温存されているのです。パリサイ人たちと同じように、現代の知的エリートたちも偽善的レトリックを駆使し、形式を整えることで良心を麻痺させているのです。

ローマ3章23節が告げるとおり「すべての人は罪を犯して、神の栄光を受けられなくなっています」。私たちは意図せずとも、組織や集団の罪に巻き込まれ、加担してしまいます。

しかし、この避けがたい「組織性の罪」をイエスは十字架でご自身に引き受けられました。宗教的権威も、政治的権力も、群衆心理も——そのすべてが交錯して起きた司法殺人のただ中で、イエスは黙してその罪を担われたのです。そこに示されたのは、人間社会の不正を暴きつつも、赦しと救いの道を開かれる神の愛です。

しかし、ここで私たちは厳粛な現実を直視しなければなりません。神はすべてを見ておられるのです。私たちの偽善も、形式的な義に満足して愛を忘れる罪も、透明性という美名の下で人を傷つける行為も、すべてを神は御覧になっているのです。ヘブル4章13節にあるとおり、「造られたもので、神の前で隠れおおせるものは何一つなく、神の目には、すべてが裸であり、さらけ出されています」。

そして神は義なる方です。罪を見過ごされることはありません。私たちがパリサイ人的な偽善を重ね、正直者をバカにし、弱者を踏みつけにするなら、神の怒りと審判が待っているのです。真剣な悔い改めなしには、私たちは滅ぼされるという現実があるのです。これは脅しではありません。聖なる神の義の現実なのです。

４．十字架に現れた究極の愛

罪の現実と赦しの恵み

十字架を見上げるとき、私たちは二つのことを同時に知ります。一つは人間の罪の深刻さです。私たちも司法殺人に加担する弱さを持っています。もう一つは神の愛の偉大さです。その罪をすでに負ってくださったお方がおられるのです。

しかし、この恵みを受け取るためには、真剣な悔い改めが絶対に必要です。表面的な反省や形式的な謝罪ではありません。神の御前で自分の罪の醜さを認め、心からの痛悔をもって罪を憎み、神に立ち返ることです。使徒行伝2章38節でペテロが語ったとおり、「悔い改めなさい。そして、それぞれ罪を赦していただくために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい」。

悔い改めなしに恵みを求めることは、神を愚弄することです。十字架を見て「ああ、神は優しい方だから大丈夫だろう」と高をくくることは、神の義を軽んじることなのです。神の怒りと審判の現実を直視し、その上で十字架の恵みにすがる――これが真の福音への応答なのです。

この御言葉こそ、司法殺人のただ中に輝いた救いの光です。

十字架による新しい生き方

十字架の福音は私たちに新しい生き方を与えます。それは自分も罪に加担する弱さを認める謙遜な自己認識であり、自分が赦されたように他者を赦す恵みに生きる他者への寛容です。また十字架の愛に支えられた正義への献身として不正義に立ち向かう勇気を与え、神の最終的な正義の実現への確信による希望に満ちた忍耐を可能にするのです。

招きの言葉

愛する兄弟姉妹、十字架は人間の最悪の罪であると同時に、神の最大の愛のしるしです。司法殺人という不正義のただ中で、神は義と愛を同時に示されました。正直者がバカを見るという現実のクライマックスで、神は最も正直で愛に満ちた御子を通して、私たちすべての罪を引き受けてくださったのです。

しかし、神はすべてを見ておられます。私たちの偽善も、形式的な義に満足して愛を忘れる罪も、透明性という美名の下で人を傷つける行為も、すべてをです。神は義なる方であり、真剣な悔い改めなしには私たちは滅びるという現実があるのです。

今、あなたはどう応答されるでしょうか。自分の中にある司法殺人の心理、パリサイ人的な偽善を認めて、心からの悔い改めをもって神に立ち返るでしょうか。それとも、「自分は大丈夫」「手続きを踏んでいるから正しい」と自己正当化を続けるでしょうか。

神の義の現実を直視し、真剣に悔い改める者にのみ、十字架の恵みは開かれています。形式的な宗教や、美しい理念に隠れた偽善を捨て、裸の心で神の御前に出る勇気を持ってください。そのとき、十字架で流された血潮があなたの罪を洗い清め、新しい命に歩む道が開かれるのです。

祈りましょう。

全知全能の天の父よ、あなたは私たちのすべてを御覧になっています。私たちの偽善も、形式的な義に満足して愛を忘れる罪も、透明性という美名の下で人を傷つける行為も、すべてをあなたは知っておられます。私たちは、パリサイ人たちと同じように、法を盾にとって不正義を行い、正直者をバカにし、弱者を踏みつけにしてきました。

主よ、私たちは悔い改めます。表面的な反省ではなく、心の奥底からの痛悔をもって、自分の罪の醜さを認めます。あなたの義なる怒りと審判を受けて当然の者であることを告白します。

しかし主よ、あなたは御子イエス・キリストの十字架において、この最悪の司法殺人を通して私たちの救いを成し遂げてくださいました。真剣な悔い改めをもってあなたの御前に出る者を、十字架の血潮によって洗い清めてください。形式的な宗教や美しい理念に隠れた偽善を捨て、真の愛と正義に生きる者としてください。

正直者がバカを見る世界にあって、十字架の愛に支えられて真実に歩む勇気を与えてください。主イエス・キリストの御名によって、心から祈ります。アーメン。

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