黄表紙「無益委記」③～次から次へとウソの世界
恋川春町（1744～1789）の作画だといわれる黄表紙「無益委記」は、聖徳太子の未来預言書「未来記」（実在不明）をもじって、現実を茶化して描かれる大人の絵本。
全三巻の最終回、下巻の現代語訳。
下巻
十二
ニューハーフで売春をする若い男の子を陰馬と呼ぶが、陰馬の時間切りの店ができる。年をとった陰馬ははげ馬とよぶ。
陰間「これ、寄っていきなはれ」
坊主「寄ってもよけれども、まだ弘法（方々）行くところがある」
弘法大師は、恐れ多いながら、ボーイズラブの男色の元祖だという話もあった。男だけの僧侶の世界や、戦場での武士の世界では、男同士の男色が多くあった。江戸時代には、遊郭があったのと同じように、男色の陰馬茶屋があった。そこでは若い男の子がいた。その客には僧侶が多くいた。こういう風俗が、当たり前に日常生活の会話に出てくる。
十三
地震は空で揺れて、雷は地面の底で鳴る。よって、「ばら桑」「歳まんらく」とおまじないをとなえる。
男「さて、鳴ってる鳴ってる。そこらに落雷ではなく、上雷しなければいいが」
雷が鳴ったときのおまじないが「桑ばら桑ばら」。地震のときのおまじないは「万歳楽」と関東方面では言っていた。関西では「世直り」と言っていたそうだ。その言葉を逆に言っている。
江戸の町は関東大震災が定期的に発生しているので、地震に対する防災意識は現代よりもあったのではなかろうか。ちなみに関東大震災は200～300年周期で起きている。日本は地震大国であることは確かだ。
十四
道楽娘は悪原へ通い、母親の勘当を受ける。
女「あそこを行くのが女郎ならぬ男郎の鼻大きかい。鼻が大きい男はあそこも大きいので、さぞ楽しみでやんす」
やりて婆あは、もらいて爺いとなり、女郎につく禿を、ぶかろと呼ぶ。
植物の葦は、「悪し」に通じるので、「良し」といわた。、植物の「アシ」は「ヨシ」ともいわれ、アシもヨシもおなじもの。スルメの「掏る」は縁起が悪いのでアタリメ（当たり目）というがごとし。歓楽街の吉原は、アシがたくさんあった場所につくられたのでアシ原だったが、「悪原」は都合が悪いと「良原」＝「吉原」となった。
十五
女郎、客にふられて冷たくされて困ること三百六十五日。
女郎「客にふられて帰られて、九一が苦（九）が増すつらさでありんす」
当時は、数学の本「塵劫記」（1627刊）などもよく読まれていた。現代の我々よりも勉強していたのが江戸時代の庶民のようだ。
十六
親父は道楽をつくし、じじいやばばあの芸者が流行る。
店の若い衆は、行儀正しく、台の上の料理は目録に書いて披露する。
息子が道楽遊びをするのではなく、老人が快楽を求める。んっ、人生百年時代になって、現代も若者よりも老人の方が遊んでいるようだ。ウソの世界が現実になったのか。
十七
息子はけっして夜遊びなんぞはせず。仏いじりをしては朝茶を飲んでござるはよけれども、お茶や茶化しに酔わないようにご用心と、見徳太子つつしんで申す。あなかしこ。
息子「なんじゃなんじゃ。子曰く、儒学で道徳を学ぶ身でも、迷いやすきは色の道」
で、おしまいおしまい。
それぞれの場面は、「もしこうだったなら」という異世界が描かれる。それを人々は喜んで見た。
現実をよく見るからこそ、違った見方ができる。そういうちょっと別の視点から世の中を見て、五七五にまとめたものが「川柳」だろう。
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