見逃された中国史『十國春秋』を読む：駢文と科挙
国家は「言葉」と「人」でできている
五代十国の時代を眺めると、そこには一つの奇妙な現象が見えてきます。
五代十国時代、国家は分裂し、王朝は次々と入れ替わり、政治は安定しない。
にもかかわらず、あるものだけは静かに残り続けていた。
それが、
駢文（べんぶん）という「整った言葉」
科挙（かきょ）という「人を選ぶ仕組み」
である。
六朝文学：乱世の中で生まれた「整った言葉」
そもそも駢文の源流となる 六朝文学 （りくちょうぶんがく）は、安定した時代に生まれた文学ではありません。
その背景にあったのは、
五胡十六国時代から始まり、隋王朝が南朝陳を平定して中華再統一するまで222年から589年の約360年間の魏晋南北朝時代の混乱期に栄えた宮廷文学です。
六朝とは？
六朝文学の「六朝」とは、主に中国南朝６つ王朝で
呉（２２２~２８０年）
東晋（３１７~４２０年）
宋(劉宋）（４２０~４７９年）
斉（南斉）（４７９~５０２年）
梁（５０２~５５７年）
陳（５５７~５８９年）
の６王朝、特に南側の建康（現在の南京あたり）を中心に栄えた貴族文化・宮廷文学で、唐時代の杜甫や白楽天の五言絶句・七言律詩のような形式的ではなく、ある意味自由な詩でした。
中国史でも特に長い混乱の時代でした。それでも、
音を整え
句を揃え
美しい形式を作ることで、
崩れゆく現実の中にも「秩序」を求めていったのです。
つまり六朝文学とは、
「乱世の中で、言葉だけでも世界を整えようとした文学」
だったのかもしれません。
そしてその流れを受け継いだ駢文は、
再び分裂と戦乱の時代となった五代十国でも、
国家の格式を支える言葉として生き残っていくことになります。
駢文（べんぶん）
「重く、美しく聞こえる言葉」
駢文とは、中国古典における格式の整った文体です。
特徴はシンプルで、
文章が左右対称のように整う（対句）
音のリズムが美しい
余計な説明を削ぎ落とし、形式を重視する
この形式は、六朝から発達し、唐の時代にはすでに完成していました。
そして重要なのは駢文は単なる文学というより、
国家の威厳を「音と形で表すための言語」
例えば「風光明媚」
風：光と
明：媚
を対句にすることで左右対称に揃うことができます。
美文体は
字数を揃える。
意味を対にする
音を対応させる（発音）
天と地・春と秋・日と月などを並列する、だったということでした。
現在でも春秋とかよく聞きますよね。
皇帝勅旨の「あのゆっくりした読み上げ」
六朝風の皇帝勅旨（皇帝命令文）・駢文の見本
有名な六朝風の様式を模して、わかりやすく再構成するとこんな感じです
朕惟（チンツー）
風調雨順、国泰民安。
文修武偃、礼隆楽和。
日月光華、山河帯礪。
四海帰仁、万邦来賀。
読み下し
朕思うに
風調い雨順にして、国泰かに民安し。
文修まり武偃み、礼隆んにして楽和す。
日月は光華たり、山河は帯礪たり。
四海は仁に帰し、万邦は賀を来たす。
意味
朕（天子が思うに）気候は穏やかで国家は安定し
文治が整い戦は静まり
天下は繁栄し諸国が朝貢する
という、理想国家の荘厳な表現です。
中国ドラマなどで、宦官がゆっくりと勅旨を読み上げる場面があります
あの重々しさは単なる演出ではありません。
そこに使われているのは、まさに駢文的な構造であり、
音を揃え
格を揃え
権威を揃える
ことで、
「命令そのものに重さを与えている」と言えるのです。
つまり駢文とは、内容ではなく【格】で人を従わせる言葉
だったのです。
ドラマで皇帝詔が「朕惟（チンツウ～）」と聞こえたら
あ~これがあの駢文かあ・・。と思いだしてくれたら・・。
五代十国―混乱の中で残った「国家の声」
五代十国の世界では、
王朝は短命
戦乱は続き
国家秩序は不安定
という状態が続いていていました。
しかしその一方で、
詔勅
外交文書
即位文
といった国家文書では、依然として駢文的な形式が重視されていたのです。
これは非常に興味深いことです。
なぜなら現実は崩れているのに、言葉だけはむしろ「整えられていた」からです。つまり駢文は、
混乱の中でも国家の正統性を保とうとする「秩序の言語」
として生き続けていたのだと考えられます。
特に南唐のような文化国家では、その傾向がより強く見られました。
李煜 の時代には、国家そのものは衰退へ向かいながらも、
詞
宮廷文化
美文は極限まで洗練されていきます。
それはまるで、
崩れゆく現実に対して、言葉だけでも秩序と美を保とうとする試み
のようにも見えるのです。
科挙―「国家が選ぶべき人間像」
もう一つの混乱期に残ったのが科挙でした。
科挙とは単なる試験ではありません。
それは、
「国家がどんな人間を上に上げるか」を決める仕組み（試験）
だったのです。
隋から始まった科挙制度も唐以降、科挙では詩や文章の能力が重視されるようになります。
つまり、文章が書ける・古典が読める・美しい表現ができる
こうした文学的能力が、そのまま出世と直結していたのである。
国家は「美しい言葉を書く人」を選ぶ
ここがこの時代には重要でした。
国家は、「美しい言葉を書く人間」を選び、
その人間たちがまた国家の言葉を作るという循環を生み出していた。
つまり、
駢文＝国家の【言葉の形】
科挙＝国家の【人の選び方】
という構造が時代の必然として存在していたのです。
十國春秋が映し出すもの
十國春秋 を読むと、そこには単なる戦乱史だけではない世界が見えてきます。
王朝は興亡を繰り返し、国家は分裂し、政治は流動する。
しかしその一方で、
整った文章
格式ある勅旨
文人文化
科挙的人材層
は完全には失われていない。
つまり五代十国とは、
制度は揺らいでも、「言葉」と「人」は残り続けた時代
だったのです。
結論―国家とは何か
五代十国の時代から見えてくるのは、単なる戦乱ではありません。
それはむしろ、
どんな言葉で世界を語るか
どんな人間を選ぶか
という、「国家の設計思想」が揺らいだ時代だった。
そしてその揺らぎの中でも、
駢文は「国家の声」として残り、
科挙は「国家の人材装置」として生き続けた。
やがて宋代になると、
国家は再統一され
科挙は制度として再整備され
文人官僚国家が形成されていく。
つまり五代十国とは、
国家と言葉と人材の仕組みが、一度ほどけ、再び編み直されていく過程
だったのかもしれません。
今回は言葉と人材に焦点を当てました。
次回はいよいよ十国春秋も佳境・・。
十国の混乱はまだまだ続きます。
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