元伊勢二所と猿田彦神

倭姫命物語 第十話　元伊勢二所と猿田彦神さるたひこのかみ

はじめに

　このシリーズは、倭姫命やまとひめのみことが御杖代みつえしろとして各地を巡り、天照大神あまてらすおおみかみが伊勢の五十鈴川の川上に鎮まるまでに訪れた、いわゆる｢元伊勢｣と呼ばれる伝承地を巡っています。

今回は、「奈具波志忍山宮なぐわしのおしやまのみや（鈴鹿小山宮）」と「藤方片樋宮ふじかたのかたひのみや」の伝承地を紹介し、それらに関連した猿田彦神さるたひこのかみについて考察します。最後に、猿田彦神の総本宮である椿大神社つばきおおかみやしろを紹介します。

倭姫命の足取り

　鈴鹿山脈を迂回し、鈴鹿と伊吹山地の間を抜けて、美濃・尾張、そして伊勢国を南へ進んできました。

今回訪れた２か所と、元伊勢ではありませんが記事に関連する【椿大神社つばきおおかみやしろ】もマークしています。

奈具波志忍山宮なぐわしのおしやまのみやの伝承地について

『皇太神宮儀式帳こうだいじんぐうぎしきちょう』には、【鈴鹿国 小山宮おやまのみや】と表記されています。

『儀式帳』によると、この地に至ったとき、川俣の県造あがたのみやつこである大比古命が「味酒うまさけ鈴鹿の国」と答え、神田かんだと神戸かんべを進上したと記されています。

また、安濃あのの県造あがたのみやつこは「草蔭くさふかの安濃の国」と答え、こちらも神田と神戸を進上したとも記されます。『倭姫命世紀やまとひめのみことせいき』にも同様の記述があります。

忍山おしやま神社

　所在地　三重県亀山市野村4-4-65
　御祭神　猿田彦命・天照大神・天児屋根命他    延喜式内社

　猿田彦の一族が祖神を祀ったのが始まりとされ、また、日本武尊やまとたけるのみことの妃となった【弟橘媛おとたちばなひめ】の生誕地と伝わります。

『日本書紀』は、弟橘媛を穂積氏ほづみうじの忍山宿禰おしやまのすくねの娘と記しますが、神社の社伝によると、忍山宿禰は当社の神職であったとされます。

布気皇館太ふけこうたつたい神社

　所在地 亀山市布気町1663。こちらも延喜式内社で、奈具波志忍山宮の比定地です。御祭神は天照大神・豊受大神・伊吹戸主神いぶきどぬしのかみ他。近郊の七ヶ村が神戸郷と呼ばれていたと伝わります。忍山神社とは直線で1キロ程の距離にあり、両社の周辺には縄文時代の遺跡も点在しています。そうしたことから、この地域が古くから人の住む場所であったことがうかがえます。

藤方片樋宮ふじかたのかたひのみやについて

　『皇太神宮儀式帳』には、藤方片樋宮で駅使はゆまつかい（倭姫命に付き添う使者）である安倍大稲彦命あべのおほしねひこのみことが阿佐加あざかの悪神あらぶるかみを平定したと記されます。

一方、『倭姫命世紀』には、異なる内容が記されます。そこには、悪神は【伊豆速布留神いつはやぶつのかみ】という神で、百人通れば、五十人をつかまえて命を奪うほどの強暴な神として記されています。

倭姫命は、大若子命おおわくこのみことを使わし、阿佐加の山の嶺に社を建てて荒ぶる神を鎮め祀りました。その報告を受けた倭姫命が「宇礼志うれし」と言ったことから、その場所を宇礼志（現在の松阪市嬉野うれしの町）と名付けたと記されています。また、阿佐加の浜では、吉志比女よしひめと吉彦よしひこが【伎佐きさ】（赤貝）を献上したことや、采女うねめの忍比売おしひめが天の平瓮あめのひらかを作り、赤貝を盛って天照大神にお供えしたことなどが記されています。

加良比乃からひの神社

三重県津市藤方森目335。御祭神 御倉板擧神みくらたなのかみ・伊豆能賣神いずのめのかみ・天照大神他　延喜式内社

「加良比」は「片樋」がなまったものだそうです。寛保二年（1742）の「片樋宮」の石標がありました。

猿田彦神について

伊勢の神宮とのかかわり

　神宮の祭りは、日本人が古来、命の糧としてきた米に深く関係しています。特に、その年に初めて収穫された新穀を最初に天照大神に捧げ、神の恵みに感謝する【神嘗祭かんなめさい】と、６月と１２月に行われる月次祭つきなみさいを合わせて【三節祭】と呼びます。

恒例祭祀の中で神宮にとって最も重要な【三節祭】の一連の儀式は、土地の守り神である【興玉神おきたまのかみ】を祀る興玉神祭から始まります。

興玉神と猿田彦神の関係

　【興玉神】は、天照大神が伊勢に鎮座する際に重要な役割を果たしたとされ、猿田彦神の別名、或いは猿田彦の子孫とされる大田命おおたのみことと言われています。

猿田彦神の由来

　【猿田彦】の名の由来は諸説ありますが、その一つに、「サ（神稲）ル（の）タ（田）」すなわち「神稲の田」を意味するという説があります。

「記紀」における猿田彦神の記述

『古事記』の記述

　天孫降臨の際、猿田彦神は天の八衢あめのやちまた、すなわち高天原と地上の分かれ道にいて、「上は高天原を光てらし、下は葦原中国あしはらのなかつくにを光てらす神」として登場します。天宇受売神あめのうずめのかみの問いに答えて、「国つ神」の「名は猨田昆古神さるたひこのかみ」だと名乗ります。その後、天孫・瓊瓊杵尊ににぎのみことを先導し、役目を果たします。

　先導を終えた猿田彦神は伊勢国へ向かいます。阿邪訶あざか（三重県一志郡）で漁撈ぎょろうをしているとき、【比良夫貝ひらふがい】（タイラギ）に手を挟まれ、溺れたと記されます。

溺れた後、「海底に沈んでいた間の名前を、【底に着く御魂みたま（底度久そこつく）】といい、海水がつぶつぶに泡と立つ時の名前を、【粒立つ御魂（都夫多都つぶたつ）】といい、その泡が海面にはじけた時の名を、【泡咲く御魂（阿和佐久あわさく）という」とも記されています。

『日本書紀』の記述

　猿田彦神は、『日本書紀』天孫降臨の段、第一の一書で、衢神ちまたのかみとして表され、「鼻の長さ七咫ななあた、背の高さ七尺あまり」、「口尻明り耀てれり、眼は八咫鏡の如くして、てりかがやけること赤酸醤あかかがちに似れり」とあり、この記述が「鼻は非常に高く、身長はきわめて高く、恐ろしい顔つきをした」という猿田彦神のイメージをつくっています。

また、天鈿女あめのうすめが伊勢の狭長田さなだの五十鈴川の川上に猿田彦神を送ったことも記されます。

時代による変遷

　日向ひむかで天孫・瓊瓊杵尊ににぎのみことを先導する役割を終えて天鈿女と共に伊勢の地に行ったという「記紀」の記述によって伝承が生まれたのか、或いは伊勢を本拠とする猿田彦の一族がいたのか定かではありませんが、伊勢には猿田彦神を祀る神社が多いです。また、「道開きの神」として全国的にも人気の神様です。現代でも、多くの神社で祀られ、崇敬されています。

　しかし、これらの信仰は必ずしも神話に描かれるままの猿田彦神への信仰では無いようです。中世・近世になると、仏教・道教・修験道などの影響を受け、猿田彦神は次第に様々な姿に変容します。「天狗」として表されたり、「猿」と「庚申かのえさる」を混同して「庚申こうしん信仰」と習合したり、「道祖神信仰」とも結びついて、地域や時代によって異なる神格化や信仰の形態を持つようになりました。

伊豆速布留神いつはやふるのかみと猿田彦神

『倭姫命世紀』の記述と伝承

　先述のように、藤方片樋宮に至った時に悪神あらぶるかみがいて、『倭姫命世紀』はその悪神の名を伊豆速布留神と記します。一方、地元には、阿佐鹿あざかで死んだ猿田彦神が丁重に祀られることがなかったために「あらぶる神（荒ぶる神）」になったという伝承があります。

祀られる神社

　三重県松阪市大阿坂おおあざかと小阿坂こあざかには、同名の阿射加あざか神社が二社あり、荒ぶる神となった猿田彦神の御魂を鎮め祀ったとされています。

椿大神社つばきおおかみやしろ

　伊勢国一宮で、猿田彦大本宮である椿大神社。宮司山本行隆氏が語る猿田彦大神とは、

おわりに

　人は先が見えないと不安に感じるものです。そのため、天孫・瓊瓊杵尊を導いた猿田彦神や、神武天皇を導いた八咫烏やたがらすなど、行く先を照らし導いてくれる神は、古今を通じて人々に人気があります。

今の日本も、行く先が見え、物の先駆けとなり、何事にも負けず、いかなることも成し遂げる不撓不屈、有能な人に国を導いてほしいものですね！

椿大神社へ行くと、毎回これ買って帰ります。

最後までお読みいただき、ありがとうございました。

【参考文献】

日本書紀Ⅰ 井上光貞監訳 中公クラシックス
全現代語訳 日本書紀 上 宇治谷孟 講談社学術文庫
新版古事記 中村啓信 角川ソフィア文庫
先代旧事本紀 現代語訳　安本美典・志村裕子　批評社
椿大神社二千年史　椿大神社宮司 山本行隆著　たま出版
神社のいろは要語集　神社本庁　扶桑社
特選神名牒　八幡書店
倭姫命の御巡幸 岡田登監修 アイブレーン
ナレッジジャパン検索『日本人名大辞典』　『日本国語大辞典』『国史大辞典』ほか。