格言シリーズ：喧嘩両成敗（けんかりょうせいばい）

格言シリーズ：喧嘩両成敗（けんかりょうせいばい）

１．読み：けんかりょうせいばい

２．意味

争いを起こした当事者双方を、その理由や経緯（理非）を問うことなく等しく処罰するという、中世から近世にかけての日本で適用された法原則です。個人の復讐の連鎖を断ち切り、大名や幕府といった公権力による秩序維持を目的としていました。

３．語源と出典

「喧嘩両成敗」という言葉を理解するには、「法制度としての起源（出典）」と、「言葉としての定着（語源）」を区別することが重要です。

• 法制度としての起源（出典）

  • 原型 - 建武式目追加（1352年）: 室町幕府の法令集に、すでに「理非を論ぜず双方を罰する」という趣旨の規定が見られ、法理の原型が確認できます。

  • 最古の明文化 - 藤原伊勢守の高札（1445年）: 「喧嘩口論堅く停止せしめ訖んぬ、違背の族有らば、理非を謂わず双方斬罪に処すべきなり」と記され、理由を問わず双方を死罪とする厳しい内容でした。

  • 確立 - 戦国時代の分国法（16世紀）: 戦国大名が領国統治のために制定した法（分国法）で、この原則は広く採用されました。代表的なものに、今川氏の『今川仮名目録』、武田氏の『甲州法度之次第』、六角氏の『六角氏式目』などがあります。

• 言葉としての定着（語源）

  • 『可笑記』（1642年頃）: 近世初期の仮名草子『可笑記』の中で、著者である如儡子（斎藤親盛）が「織田信長・羽柴秀吉のころより『けんか両せいばい』を定めおく」と記述しています。これは制度の起源ではなく、この言葉が当時すでに慣用句として広く認識されていたことを示す重要な用例です。

４．関連するエピソード

「喧嘩両成敗」は、その厳格さゆえに、様々な歴史的事件や物語において重要なテーマとして扱われました。ここでは代表的な4つのエピソードを類型に分けて紹介します。

• 原則が（不当に）適用されなかった事例：赤穂事件（忠臣蔵）

  • 概要: 1701年、江戸城内で浅野内匠頭が吉良上野介に斬りかかった際、幕府は浅野のみに即日切腹を命じ、吉良にはお咎めなしとしました。この「喧嘩両成敗」の原則から逸脱した不公平な裁きが、後の赤穂浪士による討ち入りの大きな動機となりました。

  • 出典: 史実ですが、人形浄瑠璃『仮名手本忠臣蔵』（作者: 竹田出雲ら）によって国民的な物語として広まりました。

• 原則が巧みに回避された逸話：伊達政宗の堪忍袋

  • 概要: 将軍・徳川家光の御前で、旗本の兼松又四郎がわざと伊達政宗に無礼を働き、殴りつけるという挑発を行いました。ここで政宗が刀を抜けば「喧嘩」となり、両成敗でお家は改易の危機に。政宗は挑発の意図を見抜き、一切動じずに耐え忍ぶことで「喧嘩」そのものを成立させず、お家を守ったとされます。

  • 出典: 史実ではなく、江戸時代に成立した講談で語り継がれた創作逸話です。

• 原則が適用された事例：伊達騒動（寛文事件）

  • 概要: 1671年、仙台藩のお家騒動の裁定が幕府で行われている最中、当事者である原田甲斐が伊達安芸を斬殺し、自身もその場で斬られるという事件が発生しました。幕府は、原田派・伊達安芸派の双方の首謀者を処罰するという、結果的に「喧嘩両成敗」の形で騒動を終結させました。

  • 出典: 史実の事件であり、仙台藩や幕府の公式記録に残されています。

• 制度確立前の原型的な事例：『看聞日記』の記録

  • 概要: 1419年の京都で、下女と店主の些細な口論が、侍同士の武力衝突にまで発展しました。この騒動は、有力守護大名である吉良家の仲介により、処罰ではなく「手打ち（和解）」という形で収束しました。これは、厳格な法理が確立する前の、公権力による私闘への介入と紛争解決のあり方を示す貴重な記録です。

  • 出典: 後崇光院（伏見宮貞成親王）の日記である**『看聞日記』**に記された、同時代の目撃録です。

５．思想的背景と現代的用法

• 思想的背景: 中世武家社会の「やられたらやり返す」という価値観（衡平感覚・相殺主義）が、際限ない復讐の連鎖を生む危険を孕んでいました。「喧嘩両成敗」は、その連鎖を公権力によって断ち切るための、ある種の劇薬でした。

• 現代的用法: 現代では「どっちも悪い」という意味の比喩として、学校や職場でのいさかいの仲裁などで使われます。しかし、それは時に、理非曲直を問わない「理不尽さ」や「事なかれ主義」の象徴として、批判的な文脈で用いられることもあります。