温故知新（２）台与（壱与　姥津媛　意祁都比売命　玉依毘売命）　西殿塚古墳　フィラエ神殿　イシス　イオ　セリヌス　彦坐王（日子坐王）　桜井茶臼山古墳（外山茶臼山古墳）　パレルモ　和珥氏　セベク

卑弥呼（トト）と台与（イシス）
　『魏志』倭人伝によると、卑弥呼の死後、男王が継いだが、国中が服従せず内乱が続き、卑弥呼の宗女（一族の娘）で 13歳の台与（臺與）が擁立され、ようやく混乱が収まったと記されています。台与も、卑弥呼（豊玉姫命）と同様に巫女と考えられます。

　古代エジプトの神であるトトは、女神イシスに病を治す呪文など、数多くの呪文を伝えたとされています。卑弥呼がトトに例えられているとすると、台与はイシスに例えられている可能性があると考えられます。イシスは、エジプト神話における豊穣の女神でしたが、後の神話では玉座（王権）の守護神や、魔術の女神の性格を持つようになります。イシスの名前は「椅子」という意味を持ち、エジプトの壁画では、頭頂に玉座を載せた姿で表されています（写真1）。玉座・椅子はそれ自体が地母神を表すとされています。一方、台与（臺與）の「臺」は、蓮台（れんだい）や台座を意味することから関連性があると推定されます。

　奈良県天理市にある西殿塚古墳は、唐古・鍵遺跡の東にあり、3世紀後半に築造された古墳時代前期前半の古墳で、箸墓に続く王墓と考えられ、台与の墓である可能性が高いとされています1)。この古墳の特徴として、後円部の頂上部に石積みの方形壇がみられ、さらに前方部先端の頂上部にも同様な方形壇がみられますが1)、これらは、イシスの玉座を表していると考えると、西殿塚古墳は、イシスに例えられた台与の墓と思われます。卑弥呼（豊玉姫命）が晩年に唐古にいたとすると、台与も唐古にいたのかもしれません。

西殿塚古墳とフィラエ神殿（イシス神殿）
　エジプトのアスワン近郊にイシスを祀るフィラエ神殿（イシス神殿）があります。西殿塚古墳とフィラエ神殿を結ぶラインの近くには大阪城、瀧神社（奥の院）（岡山県勝田郡奈義町）、千磐神社（津山市加茂町）、蒜山、大山、大神山神社（鳥取県米子市）があります（図1､2）

　西殿塚古墳とフィラエ神殿を結ぶラインは、唐古・鍵遺跡と妙見宮（奈良市大宮町）を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図3）。西殿塚古墳とフィラエ神殿を結ぶラインの近くには、藤ノ木古墳（奈良県生駒郡斑鳩町）があり、唐古・鍵遺跡と妙見宮を結ぶラインの近くには森神社（天理市）があります（図3）。また、妙見宮と西殿塚古墳を結ぶラインの近くには、舎人稲荷（奈良市山町）、石上神宮（天理市）があります（図3）。

姥津媛（イシス）と彦坐王（ホルス）
　女神イシスは、エジプト神話における冥界の神オシリスとの間に天空神・太陽神のホルスを成し、魔術を駆使し、乳母（うば）や老婆などに化けてホルスを助けています2）。第9代開化天皇の妃の一人に、和珥氏（わにうじ）の一族の姥津媛（ははつひめ）がいますが、姥津媛の「姥（うば）」の由来は、イシスが乳母や老婆と関係するためと考えると、姥津媛（意祁都比売命（おけつひめのみこと））が台与と推定されます。方形壇が二つあるのは、兄弟の彦国姥津命（ひこくにおけつのみこと）も祀られているためと思われます。御食津大神（みけつかみ）や大気津比売神（おおげつひめのかみ） も名前に「けつ」がありますが、木村鷹太郎氏は、「けつ」とはギリシャ語の「Gety　ゲツ」で、凡て物の本元、源頭を意味する語としています3)。

　開化天皇と姥津媛の皇子は、彦坐王（日子坐王　ひこいますのおう）で、イシスの子であるホルス（天空神・太陽神）に相当します。西殿塚古墳（姥津命と姥津媛の墓と推定）に続くとされる桜井茶臼山古墳（外山茶臼山古墳）（図2）には、刀剣の他に、大型の鏡なども副葬され、被葬者は、政治・軍事とともに祭祀も担った男王と考えられており、彦坐王の墓と推定されます。彦坐王の後裔には、息長帯比売命（神功皇后）がいます。

　桜井茶臼山古墳（外山茶臼山古墳）とパレルモを結ぶラインの近くに粟鹿神社（兵庫県朝来市）がありますが（図4）、主祭神として、天美佐利命（あめのみさりのみこと）、日子坐王命（ひこいますのおおきみのみこと）、日子穂穂手見尊（ひこほほでみのみこと）を祀っています。

和珥氏（セベク）と因幡の白兎
　古代エジプト人は、農業などナイル川に深く依存していたため、ワニが神格化されエジプト神話のセベクとなりました。「和珥（わに）」の由来が、創造神や太陽神ラーと関連づけられたセベク（ワニ）とすれば、和珥氏は、天津神系の豪族と推定されます。ワニをだまして島渡りする『古事記』の「因幡の白兎」（稲羽の素兎）の話は、おさな子ホルスをあらたな太陽として認めさせるために、ワニのたくさんいるナイルを渡って中の島へ渡った女神イシスの姦計の話に相当するという説もあります3)。

　西殿塚古墳と「因幡の白兎」の神話に登場する白兎神社を結ぶラインの延長線は、トルコ南部のアンタルヤのガジパシャ地方にある古代都市セリヌス（Selinus Ancient City）に到達します（図5､6）。セリヌスの町は紀元前6世紀にさかのぼり、フェニキアのアンフォラの化石が発見されていて、おそらくフェニキア人によって建設されたと考えられています。

　セリヌスは、チャタル・ヒュユクとアレクサンドリアを結ぶラインと、クレタ島の古代都市ラト（Ancient City of Lato）とギョベクリ・テペを結ぶラインの交点付近にあります（図7）。ラトの名前はギリシア神話のアポロンとアルテミスの母である女神レトにちなんで名づけられたと考えられ、クノッソスから発見された線文字Bの粘土板に RA-TO として言及されている可能性があるといわれています。

台与（壱与）とイオ
　木村鷹太郎によると、卑弥呼の後継者である台与（壱与（いよ））はエジプトの伝説上の女王イオ （Io） としていますが、イオは古代ギリシャの都市国家アルゴスの王女で、エジプトでは、女神イシスと同一視されたようです。アルゴス平野周辺はミケーネ文明が栄えた土地でした。イシスは、豊穣の女神から、後に玉座（王権）の守護神となっていることから、台与は元は「イヨ」と呼ばれていて、邪馬台国の女王となってから「トヨ」と呼ばれたのかもしれません。

イシスと菊理媛神
　エジプト十字「アンク」（写真2）は「イシス女神の結び目」と呼ばれ「連結」という意味を持ち、イシスは橋渡しを行う神です。玉依姫には「神霊が依り憑く巫女」の意味があり、卑弥呼（豊玉姫命）や台与（姥津媛）は玉依姫で、菊理媛神（くくりひめのかみ）でもあると思われます。ツタンカーメンの厳密な表記は、トゥトアンクアメン（トゥト・アンク・アメン）です。トゥト（twt）は、トト（ギリシャ語：Θωθ、エジプト語：ḏḥwty（ジェフティ））と関係があるとすると、トト神とアメン神を結び付ける意味があるのかもしれません。

文献
１）白石太一郎　2018　「古墳の被葬者を推理する」　中央公論新社
２）プルタルコス著　柳沼重剛訳　1996　「エジプト神イシスとオシリスの伝説について」　岩波文庫
３）門田眞知子　2008　「因幡の白兎神話の謎」　今井出版