近代日本のお国のため立身出世という概念の終焉　リンク

畑中　『立志・苦学・出世』では、武士が「立身」、町人が「出世」ということばを使ったとされています。武士が「立身」を使ったのはまさに彼らが儒学という下位文化に立脚していたからであり、町人が「出世」を使ったのはその下位文化が仏教だったからです。「出世」とは「出世間」であるわけですが、これは「会社の社会史」第1シーズンの初回で「複数の『世間』」という話に触れたように、地域共同体の「世間」を越えてさらなる「世間」へ「出世」していく、というイメージですね。明治維新で武家社会が終焉することによって、「出世」ということばが主に使われるようになってきたということだと思います。

侍の家に生まれたら代々ずっと侍、農家に生まれたら代々ずっと農民ということで、社会的な流動性というものはなかった。ところが明治時代に入ってこの身分制度が撤廃されると、たとえ農家に生まれても、その人の志と能力次第で政府の主だった役職に就けるようになった。

　265年もの間続いた封建制が崩れ、急に「立身出世」が可能な世の中になったわけだ。

自己啓発本が生まれるためには、「出世しようと思えば出世できる環境」と、その環境の中で「出世したいと思う人」が大勢いることが前提条件となる。この2つの条件が揃わなければ、いくら自己啓発本が立身出世を焚きつけたところで、それは絵に描いた餅にしかならないのだから。

日本で最初の自己啓発本は
福沢諭吉の『学問のすゝめ』

　かくして明治時代に入った日本で社会的流動性が生まれ、それと同時に自己啓発思想／自己啓発本が生まれる契機が生じた際、この状況に最も早く対応したのは、誰あろう、かの福沢諭吉であった。

　福沢はこの機に応じて『学問のすゝめ』（1872一76）をものし、この中で「人は生れながらにして貴賤貧富の別なし。ただ学問を勤めて物事をよく知る者は貴人となり富人となり、無学なる者は貧人となり下人となるなり」（『学問のすゝめ』、12頁）と明言した。人は誰でも学問をしさえすれば出世できる、と言い切ったのだ。

　ベンジャミン・フランクリン同様、福沢もまた自助努力こそが出世の道だと説き、その具体的なノウハウとして「学問すること」を人々に勧めたのである。その意味で、フランクリンの『自伝』がアメリカ初、そして世界初の自己啓発本であったように、福沢諭吉の『学問のすゝめ』は、日本における自己啓発本の嚆矢であったと言っていい。

福沢諭吉の『学問のすゝめ』以後、日本でも人格主義に基づく自助努力系自己啓発本が続々と出版された。たとえば内村鑑三の『代表的日本人』（1894）や『後世への最大遺物』（1897）しかり、新渡戸稲造の『修養』（1911）や『自警（録）』（1916）しかり、幸田露伴の『努力論』（1912）しかり、高橋是清の『高橋是清自伝』（1936）しかり。」

「戦後を代表する自助努力系自己啓発本としては、何と言っても『道をひらく』（1968）という驚異的な大ベストセラーがあって、ベンジャミン・フランクリン同様、一代にして功成り名遂げた松下幸之助が立身出世の秘訣を披露」

「あおげば尊し」の歌は、明治憲法や教育勅語が発布される前の明治１７年に、文部省の歌集に現れており、当時急速に発展していく「小学校」という制度（だれもが参加できる！）において、「身を立て名を挙げ」は子供たちのなかに焼きつけられていくことになる。

「「近代日本の出発期の立身出世とは『書生』を終えて『お役人』になることであった。『官吏＝立身出世』という図式は明治期の一八八〇年代まで続く」というところから始まるのですが、日清・日露戦争、第一次世界大戦を経て日本の資本主義および実業界が発展するなか、いよいよサラリーマンの時代が訪れます。

立身出世への選択肢に「官吏」以外のもの、すなわち「銀行・会社員」という〈サラリーマン〉層の構成を多く占める職業が定着する。（中略）そして「知識階級」が増加した一九二〇年（大正九年）以降、〈サラリーマン〉という用語も階層も普及することになる。

引用箇所は前後しますが、鈴木さんはこのようにも書いておられますね。

好景気のおかげで高利潤を出していた民間企業は、彼ら高学歴エリートに高給を約束する魅力に満ちた職場へと変わり、一獲千金の夢を求めた青年は官途に就かずに「会社銀行員」、すなわちサラリーマンになることを選んだ。（中略）大戦景気に沸いたこの時期は「日本のサラリーマンにとってのベル・エポック」といわれるゆえんである。」

「見田は「金銀の鎖附きの時斗（とけい）を領（えり）に懸け秀麗なる服飾をせざれば、金玉のある男とは見えぬ」という当時の俗謡を例に、洋装に代表される西洋風の文化への志向が「新しい社会に適応するシンボル」として機能したとする。だが、この俗謡が鋭く衝いたことは、西欧化＝近代化に失敗したものは「男性性」をも喪失せざるをえない、という「公的」な出世（官吏としての成功）と「私的」な成就（恋愛の達成）が不可分に癒着している点ではないだろうか。日本資本主義がまだ発達段階にあった日露戦争前には、官吏は「男の中の男」だとされていた。

官吏をサラリーマン的なあり方の先駆と見ているわけですが、こうした「公的な出世」と「私的な成就」がセットになった欲望は、いわば「会社」と「家」がセットになった規範意識となって、その後の日本社会でかたちを変えながら続いていきます。例えば鈴木さんが引用している『主婦之友』1937年8月号付録「娘と妻と母の衛生読本」には、次のような驚くべき注意書きがあるそうです。

御主人に出世して貰いたい方や立派な仕事をさせたい方は、エネルギーを乱費させぬように注意することは、奥様としての資格の大切な条件でありましょう。

鈴木　夜、奥さんは程よくエロティックになりなさい、というとても変な記事で、見つけたときは思わず笑ってしまいました。夫が他の女の子に目移りしないよう、妻は所帯じみてはいけないし、しかしあまりエロティックだと会社の仕事に差し支えが出るから適度に、という。ものすごく難しいことを要求されている。」