🔶私の好きな奈良：多聞城 信長が愛した先進美麗な城 松永久秀の三悪は冤罪

多聞城ってご存知でしょうか？
戦国時代の後半に松永久秀が現在の奈良市北部に建てた城です。

姫路城をはじめとして、今なお城郭を残すお城は馴染みが深いと思いますが、この多聞城は跡地に中学校が建っており、その面影を確認することはできません。

この城は、残念ながらわずか十数年で織田信長によって破却され、多聞城にあった四階建ての天守櫓は、日本でめて天守閣を備えたとされている安土桃山城で再利用されました。

そのためこの地には当時の遺構はわずかしかお残っていません。
それでも今回取り上げるたのは、自分自身もよく知らない往時の多聞城の素晴らしさについて、残された史料をもとに整理してみたいという気持ちからです。

城を築いた松永久秀という人物についても、あまりにも知られていない、あるいは大いに誤解されている、ということがあります。
是非とも多くの人に、本当の姿を知ってもらいたいと思います。

城郭ファンの方なら詳しくご存知だと思いますが、門外漢である私が知りえた知識をもとに記事にしてみました。よろしければお付き合いください。

宣教師に絶賛された壮麗な城

多聞城については、日本で布教活動を行ったキリスト教イエズス会宣教師ルイス・フロイスによる歴史書「日本史」に、医師である同会ルイス・デ・アルメイダからの書簡が引用・記載されたことで世に知られる様になりました。

自分は都で美しいものをたくさん見たけれど、これほどのものはなかった、世界中にこの城ほど「善かつ美なるもの」はない、と絶賛していますね。

いくつかの史料から、白壁に瓦ぶき屋根の建物で、御殿の中は障壁画で飾られ、能舞台があり、美しく手入れされた庭もあったこと、城内に２つの茶室があったり、四階建ての櫓（天守閣に相当）があったことなどがわかっています。

この城跡には、戦後になって中学校が建設され、全面的な発掘調査が行われないまま、残念ながら殆どの遺構が失われてしまいました。

しかし、限られた調査のなかで多数の瓦が出土し、柱の下に敷かれた礎石も確認されました。瓦葺きの建物であったことが証明され、四階建ての櫓も実在したであろうと考えられています。

城郭研究者の西ケ谷恭弘氏による復原推定図に基くイラストが、城跡近くの若草公民館に掲示されています。
撮影可でしたので貼り付けておきます。

多聞城については、この公民館（入館無料）にいくつか解説ポスターが展示されています。
わかりやすい小冊子も販売されています。

多聞城の築城

多聞城は、主君三好長慶の命を受けて大和に侵攻した松永久秀が、大和支配の拠点として築城したものです。

城が築かれたのは、高さ113ｍほどの小高い「眉間寺山」で、北側は険しい崖、南側は緩やかな傾斜になっていて、南側に流れる佐保川が堀の役目を果たすという好立地でした。

当時の大和は中世以来、寺院が国を支配していました。
そのころ強い勢力を持っていた興福寺を制圧する必要性から、興福寺を見下ろすこの地に城を築き、奈良の民衆に仰ぎ見させることで、自分こそが大和の新しい支配者であることを示す狙いがあったと言われます。

奈良の統治者を自認する松永久秀は、仏教で北方の守護神とされる、自身が入城した信貴山・朝護孫子寺の本尊・多聞天（毘沙門天）にあやかって眉間寺山を「多聞山」と改称し、多聞山城（多聞城）と称しました。

ルイス・アルメイダも驚嘆した様に、この城にはそれまでの戦国時代の城と違い、いくつかの革新的な先進性がありました。

従来の城は板葺き板壁、土塁に囲まれたものであったのが、多聞城では瓦葺き、柱は礎石上に建てられ、石垣が存在するなど、壮麗なものでした。もともと防御施設であった城が、政庁・生活空間を統合したものとなり、「守る城」から「見せる城」に変貌を遂げました。

驚くべきことに、建物の棟上げを奈良の町衆に見物させるという、これまでの防衛を目的とした城づくりでは考えられなかったことも行われました。

豪華な城が建築できた背景には、古都奈良で培われた寺社建築のノウハウが取り入れられたこともあったのではと言われています。

多聞城築城と奈良町

松永久秀が大和に入ったころ、奈良の町は興福寺が守護として力を持っていました。
しかし、郷民として支配されていた人たちは、農業や商工業で実力を伸ばしてくると、自治を求めて団結していこうとしていました。

久秀は、興福寺による支配から新たな体制に切り替えるため、古くからの大寺院を見下ろす多聞山に城を築き、これまでの支配層の弱体化を狙いました。

先に述べた様に、通常は防衛上の理由から外部の人間に公開しない城の内部を、奈良の人々に見学させ、感嘆や尊敬の念を呼び起こし、心を掴むことに成功しました。

このことは、奈良の人達の自立と連帯を促し、興福寺の支配からの脱却に影響を与え、「奈良町」の成立を促し、信長の見地による公認に導きました。つまり、久秀が築いた多聞城は、現在の奈良町の成立に、大きな役割を果たしたと言えます。

多聞城の運命

足利義昭の上洛に協力する織田信長と良好な関係を築いていた久秀でしたが、大和で長く対立していた筒井順慶が義昭に認められてからは、徐々に苦しい立場となっていきました。

この時代の情勢は混沌としており非常にややこしいのですが、義昭と信長の関係も微妙となって信長包囲網に加わった久秀は、最終的に1573年12月に信長軍の攻撃司令官であった佐久間信盛に多聞城を取り囲まれ、降伏しました。

信長は、久秀の影響力とともに、この城の様々の宝物や御殿など建物を惜しんだと言われており、城の明け渡しと引き換えに久秀を赦免したと言われます。

1574年3月、信長が多聞山城に入城し、正倉院に伝わる名香「蘭奢待」を長持ごと多聞城に運ばせて、同城の舞台で蘭奢待を一尺八寸切り取り配下に観賞させたと記されています（信長公記）。

その後、大和一円支配に筒井順慶が任命されました。信長により郡山城以外の城の破却が命じられ、1577年6月頃には多聞城の建物も破壊されて、城は完成からわずか16年間で消滅しました。

織田信長が筒井順敬に宛てた黒印状が残っており、「多聞城にある御殿を京都へ移すことにした。その解体作業に落度がないよう、そなた自身奈良に行き、大工や人夫の確保に格別の心を配れ」と書かれています。
信長が、多聞城の建物や宝物を高く評価していたことが伺い知れますね。

日本の三大梟雄（きょうゆう）といわれる松永久秀だが…

梟雄とは、「荒々しくも強く、かつ狡猾な英雄のこと。 概要悪事にたけており、英雄としての力強さと、悪党としての狡猾さを兼ね備えた存在」です。

ずる賢くて乱暴な悪者、というイメージですね。
諸説ありますが、松永久秀は一般に日本の三大梟雄の一人として挙げられることが多く、一代で美濃国を奪い取った齋藤道三、備前国を奪い取った宇喜多直家と並び称されています。

江戸時代の儒学者・湯浅常山が記した「常山紀談」には、織田信長が久秀のことを「この老人は天下に名を轟かす三つの悪行を犯した」と紹介した逸話が残っています。 この悪行というのが、松永久秀の三悪と呼ばれる「主君殺し」「将軍の暗殺」「東大寺大仏殿の焼き討ち」です。

PCゲーム「信長の野望」で、忠誠度が最低ランクの「ギリワン」のイメージをお持ちの方もいらっしゃるかも知れません。

久秀はもともと低い身分でしたが、主君・三好長慶に取り立ててもらい出世した恩がありました。その恩人と子（三好義興）を死に追い込み、下剋上を果たしたとされますが、実は有力な証拠は全く残されていません。むしろ、長慶と久秀を知れば知るほど、2人の結びつきの強さがわかります。

久秀の立場では長慶に絶対服従するほかなく、謀反を起こす動機も皆無でした。 息子の義興を殺したという証拠もなく、むしろ当時の書状からは彼が義興の病状をたいそう嘆いていた様子がわかるだけで、いまある史料からは全くの濡れ衣だと考えられます。

また、1565年に当時の将軍足利義輝を暗殺したのは、久秀の息子である松永久通と、長慶の後継者・三好義継を中心とする軍勢でした。久通や義継が義輝を暗殺した動機は「幕府権力の否定」で、義輝の弟・覚慶（後の足利義昭）を討つ計画もあったと言われます。

ところが、久秀の将軍に対する方針は異なっていたと考えられ、独自に覚慶の命を保証していました。彼は既存の権力を否定する革命家ではなく、旧来の権威も尊重する重視する、義理堅く保守的な人物であったと考えられています。

３つ目の東大寺大仏殿の焼き討ちについても、足利義昭を守る方向で動いていた久秀と、反対する三好三人衆との争いの中で、三人衆が陣を張っていた東大寺大仏殿から出火し大仏殿が全焼したのですが、実際には誰が火をかけたのかは分かっていません。

むしろ、当時の東大寺の僧の記録「寺辺の記」によると、夜襲をかけられた三好三人衆の軍勢が、防戦しきれず中門や西回廊に火を放って逃げ、その火が大仏殿に及び、皆で消火に努めたが叶わなかったと記されています。

この戦いにより燃えてしまった大仏殿はなかなか再建できず、大仏は長く風雨にさらされた状態が続いたのですが、久秀は、復興に尽力した清玉上人（せいぎょくしょうにん）を激賞しています。このことも、久秀がはじめから東大寺を破壊するつもりではなかったことが分かります。

久秀はなぜ悪者にされたのか

先述の久秀の三悪を記した江戸時代の「常山紀談」では、なぜこのように久秀を貶めたのでしょうか。

著者の湯浅常山は儒学者です。江戸時代には、儒学の中でも特に朱子学が重視され、身分制度や上下関係を正当化する思想として用いられました。

江戸時代中期には、従来軽んじられてきたはずの身分の低い人物たちが次々に幕府の重臣に取りたてられるようになりました。しかし、これを面白くないと感じたのは、それまで長く徳川家に仕えてきた大名たちです。

そこで、歴史上で下剋上して人物を悪く書けば秩序を取り戻せるのではとの発想から、特定の意図をもって歴史書が書かれたものと考えられます。

江戸末期に浮世絵師・歌川国芳が書いた松永久秀像（左）は、いかにも悪そうな顔ですよね。一方、久秀の没後間もない１６世紀後半に描かれた肖像画（右）は、上品そうなお姿で、梟雄のイメージはありません。

松永久秀の名誉挽回に役立つのが、一次資料を丁寧に読み解き、史実から実際の姿を捉えようとする天野忠幸氏の著書です。
久秀関連の書物の決定版とも言えますので、真実に近い姿を知りたい人は是非読んでみて下さい。

また、梟雄ではない、律儀で主君に忠実、かつ茶人で風流を愛した文化人でもある松永久秀を題材にした今村祥吾氏の歴史小説「じんかん」があります。
歴史物をお好きな方はもう読まれているかも知れません。

最後まで一気に読ませる面白いストーリーで、個人的には大河ドラマにして欲しいなあと思っているのですが…
興味のある方は読んでみて下さい。

歴史って誰が何の目的で書くかで全く変わってきますよね。

例えば日本書紀。
日本の正史が書かれているものとして、この時代の最も信頼できる歴史書とされています。天武天皇の第六皇子である舎人親王が編纂者となっていますが、事実上の責任者は藤原不比等であったと考えられています。

日本書紀では、壬申の乱を勝利した天武天皇側から非常に詳しく記載しており、近江朝廷は敵役という扱いですが、大海人皇子によるクーデターと捉える解釈もあります。
権力者・不比等が歴史書に、自らの血を入れた天武系皇統の正統性を語らせようとしたとしても、さほど不思議ではない気がします。

そういう意味では、庶民を含め、時々の人の心情を詠んだ歌をおさめた万葉集の方が、真実を語っている可能性がありますね。

いつの世も、人の心は情報によって大きく影響されます。
真実が何かを見極め、流されずに自分で判断する事を、普段から意識しておきたいですね。