デカルト「第三省察」のブリーフィング・ドキュメント

※ 投げ銭歓迎。本稿は無料でご覧になれます。

デカルト『省察』の「第三省察」のラテン語原典を典拠にして、NotebookLM にて、
《ブリーフィング・ドキュメント(概要説明資料)》を生成してもらった。

以下、NotebookLM による生成結果である。

なお、NotebookLM は不正確な場合がありますので、ご了承願います。

※ 文中における引用元の原典は初版(1941年版)です。
cf.
E.:TOKORO,Takefumi 《LES TEXTES DES 〈MEDITATIONES〉》,Chuo University Press,1994.

【ブリーフィング・ドキュメント】デカルト「省察III」: 神の存在証明(神の存在について)

本資料は、デカルトの『省察』第3章「神の存在について」の主要テーマ、重要な概念、および事実をレビューし、原文からの引用を交えて詳述する。デカルトは、自己の存在（「我は考える」）の確実性から出発し、外界の事物の存在へと考察を進めるが、その根拠として神の存在証明を試みる。

思考する存在としての自己の確実性

デカルトはまず、感覚や想像によって得られる外界の情報を排除し、内省を通じて自己を把握しようとする。 「私は思考する存在である。すなわち、疑い、肯定し、否定し、少し理解し、多くを無知であり、意志し、意志せず、また想像し、感覚する存在である。」（p.32） 彼は、感覚や想像の内容が外界に実在するかは疑わしいとしても、それらの「思考の様態」が自分の中に存在することは確実であると述べる。この確実性の根拠として、「明晰かつ判明な知覚」を真理の基準とする。 「この最初の認識において、私が肯定する事柄の、ある明晰かつ判明な知覚以上の何ものもない。そして、もし私がそのように明晰かつ判明に知覚する何ものかが偽りであり得るとすれば、この明晰かつ判明な知覚は、私が事物の真実性について確信を持つのに十分ではないだろう。したがって、私は、明晰かつ判明に知覚するすべての事柄が真であるという一般的規則を立てることができるように思われる。」（p.33）
しかし、彼は過去に明晰に知覚すると思っていた事柄（地球、空、星など）が、実は疑わしかった経験に触れる。これらの事柄について明晰に知覚していたのは「観念そのもの」が自分の中に存在することであり、外界に実在する事物からそれらの観念が生じているという判断は、習慣によるものであり、確かな知覚に基づかないと指摘する。さらに、数学的真理についても、神が自分を欺く可能性を考慮すると、完全に確実とは言えないと述べる。

観念の種類とその誤りの可能性

デカルトは、自身の思考を以下の3つの種類に分類する。
• 観念（idea）： 事物のイメージのようなもの（人間、キメラ、天、天使、神など）。
• 意志（voluntas）または情動（affectus）： 欲求、恐怖、肯定、否定など。
• 判断（judicium）： 観念と事物の適合性を判断するもの。
観念そのものや意志には、本来的な意味での偽りはない。 「観念そのものについて言えば、もしそれらを単独で考察し、他の何ものにも関連付けなければ、本来的に偽りでありえない。なぜなら、私がヤギを想像しようとキメラを想像しようと、私が一方を想像することが他方を想像することと同じように真実だからである。」（p.36） 「意志や情動にも、偽りの恐れはない。」（p.36） 偽りの危険があるのは「判断」のみであり、特に「私の中にある観念が、私以外の外にある事物に似ている、あるいは合致していると判断すること」が主な誤りの原因であると指摘する。

観念の起源：生得的、外来、自己形成

デカルトは、観念の起源を以下の3つに分類する。
• 生得的（innatae）： 生まれつき備わっているもの（「物とは何か」「真理とは何か」「思考とは何か」など）。
• 外来（adventitiae）： 外界の事物から得られるもの（音を聞く、太陽を見る、熱を感じるなど）。
• 自己形成（a me ipso factae）： 自分で作り出すもの（セイレーン、ヒッポグリフなど）。
彼は、外界の事物から得られると考える観念について、なぜそれらの観念が外界の事物に似ていると考えるのかを問い、その理由として「自然からの教え」（spontaneo quodam impetu：自発的な衝動）と「意志に依存しない」ことを挙げる。 「私はそのように自然によって教えられているように見えるし、さらに、それらが私の意志に、したがって私自身に依存しないことを経験する。」（p.38） しかし、これらの理由は十分な根拠とならない。自然からの衝動は誤りを招くことがあり、観念が意志に依存しないからといって、必ずしも外界の事物から来るとは限らない（夢の中の観念のように）。さらに、外界の事物から来ると仮定しても、それらの観念が事物に似ているとは限らない。例えば、太陽の観念には感覚から得られる「非常に小さい」ものと、天文学的推論から得られる「地球より大きい」ものがあり、両方が同じ太陽に似ていることはない。

観念の客観的実在性と思弁的実在性

デカルトは、観念を単なる思考の様態として見る場合、それらの間に不均等はないが、それぞれが異なる事物を表象する限り、大きく異なることを指摘する。 「なぜなら、疑いなく、私に実体を表象する観念は、様態あるいは偶有性のみを表象する観念よりも、ある程度大きい、あるいは、いわば、より多くの客観的実在性を含んでいる。」（p.40-41） さらに、無限、永遠、全知全能、創造者である最高の神を表象する観念は、有限な実体を表象する観念よりも、より多くの客観的実在性を持つと述べる。
ここで、彼は重要な因果律を提示する。 「原因の中には、その結果の中にあるのと少なくとも同等のもの、あるいはそれ以上のものがなければならないことは、自然の光によって明らかである。」（p.41） これは、物理的実在性だけでなく、「客観的実在性」を持つ観念についても当てはまる。すなわち、ある観念が存在するためには、その観念の客観的実在性に匹敵するか、それを上回る「形式的実在性」または「卓越的実在性」を持つ原因がなければならない。 「したがって、私の中に熱の観念や石の観念が存在するためには、私の中に、熱や石の中に私が抱く実在性と少なくとも同等の実在性を持つ何らかの原因によって置かれていなければならない。」（p.42）
観念は、それ自体では形式的実在性を要求しないが、その客観的実在性がある特定の現実を表象するものである以上、その客観的実在性に対応する形式的実在性を持つ原因を必要とする。無限に遡ることはできないため、最終的にはすべての実在性を形式的に含んでいる原型となる最初の原因に到達しなければならない。 「したがって、私の中の観念は、まるで像のように、そこから引き出された事物の完全性から容易に欠けることはあっても、より大きいものやより完全なものを含むことはできない、ということが自然の光によって私には明晰である。」（p.43-44）

神の存在証明（第一の論証）

上記に基づき、デカルトは神の存在を証明する。もし、私の中にあるある観念の客観的実在性が非常に大きく、それが私自身の中に形式的に、あるいは卓越的に存在し得ない、したがって私自身がその観念の原因であり得ないと確信できるならば、私以外の何らかの事物、その観念の原因となる何かが存在しなければならないと結論づける。 「もし私の中のいずれかの観念の客観的実在性が非常に大きく、それが形式的にも卓越的にも私の中に存在せず、したがって私自身がその観念の原因であり得ないと確信できるならば、ここから必然的に、私が世界に一人でいるだけでなく、その観念の原因である他の何らかの事物も存在すると結論づけられる。」（p.44）
他の人間、動物、天使の観念は、私自身、身体的事物、そして神の観念を組み合わせて作ることができるため、その存在を証明する根拠にはならない。身体的事物の観念についても、その明晰判明な部分（広がり、形、位置、運動など）は、私自身が実体であり、これらが実体の様態であるため、卓越的に私の中に含まれうると考える。 しかし、神の観念は別である。 「したがって、神の観念だけが残る。この観念の中に、私自身から生じ得ない何かが含まれているかを考察すべきである。」（p.48） 神の観念とは、無限、独立、最高の知性、最高の力を持つ実体であり、私自身を含むすべてのものがそこから創造されたものである。 「これらの事柄は、私が注意深く見れば見るほど、私一人から生じ得ないように見える。したがって、先に述べたことから、神は必然的に存在すると結論づけられなければならない。」（p.48）
有限な存在である私自身が、無限な実体の観念を持つことは、無限な実体そのもの（すなわち神）から来ているのでなければ説明できない。 「なぜなら、私が実体であるという事実から私の中に実体の観念があるとしても、私が有限である以上、無限な実体の観念は、真に無限な実体から来ているのでなければ、その実体の観念ではないだろう。」（p.48） 彼は、無限を有限の否定として捉えるのではなく、無限の中に有限よりも多くの実在性があることを明晰に理解していると主張する。もしより完全な存在の観念がなければ、自分自身の不完全性を認識することすらできないだろうと述べる。
この神の観念は、熱や冷たさの観念のように「素材的に偽り」であり、無から生じたと考えることはできない。なぜなら、この観念は最も明晰かつ判明であり、他のいかなる観念よりも多くの客観的実在性を含んでいるからである。 「この最も完全で無限な存在の観念は、最も真実である。なぜなら、たとえそのような存在が存在しないと想像できたとしても、その観念が私に何ら現実的なものを表象しないとは想像できないからである。」（p.49-50）
さらに、彼は、私が自分自身が気づいていないだけで、神の完全性が潜在的に自分の中にあり、徐々に成長して無限に達する可能性を否定する。なぜなら、徐々に成長するということは不完全性の確かな証拠であり、神はすでに「現実的に無限」であるからである。

神の存在証明（第二の論証：自己の原因）

デカルトは、この神の観念を持つ私自身が、もし神が存在しないとしたら存在し得るか、という問いを立てる。 「この観念を持つ私自身が、もしそのような存在が全く存在しなかったとしたら、存在し得ただろうか。」（p.52） もし私が自分自身によって存在するとしたら、私はすべての完全性を自分自身に与えていたはずであり、そうすれば私自身が神であっただろうと推論する。しかし、私は疑い、望み、多くのものが欠けている不完全な存在である。 「もし私が自分自身によって存在するとしたら、私は疑うことも、望むことも、全く何も欠けることもなかっただろう。なぜなら、私の中に何らかの観念があるすべての完全性を、私は自分自身に与えていたはずであり、したがって私自身が神であっただろうからである。」（p.52） 存在することは、多くの知識を得ることよりも遥かに困難なことである。もしより大きなこと（存在）を自分自身に与える力があったなら、より容易なこと（知識）を自分自身に与えないはずがない。
さらに、自分が常に今のように存在してきたと仮定しても、この議論から逃れることはできない。なぜなら、生の時間はいかなる部分も他の部分に依存しない無数の部分に分けられるため、前の瞬間に存在したからといって、次の瞬間に存在する必要はない。もし何らかの原因が私を毎瞬ごとに「再創造」、すなわち「保存」しているのでなければ、私は存在し続けることはできない。 「存在の性質に注意を払えば、あらゆるものが持続する個々の瞬間ごとにそれを保存するために、それがまだ存在していなかったとしたらそれを新たに創造するために必要なのと全く同じ力と作用が必要であることが明らかである。」（p.53-54） この保存と創造は、単に理性によってのみ区別される。もし私自身に私を未来に存在させ続ける力があるならば、私はそれに気づいているはずだが、そのような力を経験しない。 「私が思考する存在である以上、あるいは少なくとも私が思考する存在であるという私の部分についてのみ厳密に扱う以上、もしそのような力が私の中にあったなら、疑いなく私はそれに気づいていたはずである。しかし、そのような力がないことを私は経験するし、この事実から、私が私とは異なる何らかの存在に依存していることを極めて明晰に知る。」（p.54）

神の存在証明（第三の論証：無限に遡れない原因の連鎖）

私が依存している存在が神でない可能性、例えば両親や神より不完全な他の原因である可能性をデカルトは検討する。しかし、ここでも「原因の中には結果の中にあるのと少なくとも同等のものがなければならない」という原則が適用される。 「しかし、すでに述べたように、原因の中には結果の中にあるのと少なくとも同等のものがなければならないことは明晰である。そして、私が思考する存在であり、私の中に神のある観念を持つ以上、私の原因がいかなるものであろうと、それが思考する存在であり、私が神に帰するすべての完全性の観念を持つことも認めなければならない。」（p.54-55） その原因が自己自身からであるならば、その原因自身が神である。なぜなら、自己から存在する力を持つものは、疑いなく、その中に持つすべての完全性を現実的に所有する力を持つからである。もしその原因が他からであるならば、その他についても同じように問われ、最終的には自己から存在する究極の原因、すなわち神に到達しなければならない。 この原因の連鎖は無限に遡ることはできない。特に、過去に私を創造した原因だけでなく、現在私を保存している原因についても考察しているため、無限遡及は不可能である。
また、デカルトは、複数の部分的な原因が協力して私を形成し、それぞれが神に帰する完全性のアイデアの一部を与えたため、それらの完全性が宇宙のどこかに見いだされるが、すべてが同時に一つの存在（神）に結合しているわけではないという反論も否定する。 「なぜなら、神の中にあるすべてのものの統一性、単純性、あるいは不可分性は、私が神の中にあると理解する主要な完全性の一つだからである。」（p.56） この統一性の観念は、他の完全性の観念を持たない原因からは私の中に置かれ得ない。
両親についても、彼らは私（思考する精神）を創造したのではなく、私が属すると判断した物質に何らかの性質を与えたに過ぎないと指摘する。 「したがって、私が存在するという事実と、私の中に最も完全な存在、すなわち神の観念があるという事実から、神もまた存在することが最も明晰に証明される、と結論づけられなければならない。」（p.56-57）

神の観念の起源：生得性

最後に、デカルトは神の観念をどのように受け取ったかについて考察する。 「残されたのは、私がこの観念を神からどのような方法で受け取ったかを考察することだけである。」（p.57） 彼は、神の観念が感覚から得られたものではなく、また自分で作り出したものでもないことを確認する。なぜなら、その観念から何かを削ったり加えたりすることはできないからである。 「したがって、それは私自身という観念と同様に、私に生得的であるということが残される。」（p.57） 神が私を創造する際に、その観念を私の中に刻み込んだことは当然であると彼は考える。それは「創造主がその作品に押した印」のようなものである。 「神が私を創造する際に、その観念を私の中に刻み込んだことは、少しも不思議ではない。まるで創造主がその作品に押した印のように。」（p.57） この印は作品自体とは異なるものではなく、神が私を創造したという事実から、私が神の姿に似せて作られたことは非常に確実であると述べる。そして、この神の観念を含む類似性は、私自身を認識するのと同じ能力によって認識される。 「私の議論の全体的な力は、私のような性質、すなわち私の中に神の観念を持つ性質の存在は、真に神が存在しているのでなければありえないと私が認識することにある。」（p.58）
神は欺く存在ではない。なぜなら、すべての欺きや詐欺は何らかの欠陥に依存しており、神は完全であるため、欺くことは不可能であると述べる。 「これらから、神が欺く存在でありえないことは十分に明らかである。なぜなら、すべての詐欺や欺きは何らかの欠陥に依存していることは、自然の光によって明らかだからである。」（p.58）
デカルトは、この神の存在の確実性を足がかりに、さらなる真理の探求へと進む。彼は、この神の偉大さを熟考すること自体が、この人生で可能な最高の喜びであると締めくくっている。 「この唯一の神聖な威厳の熟考の中に、来世の最高の幸福が存在すると信仰によって信じるように、今や同じ、しかしはるかに不完全な熟考から、この人生で私たちが感じることができる最大の喜びを感じることができると経験する。」（p.59）

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