本を読む前のリサーチ：レーン・ウィラースレフ『ソウル・ハンターズ――シベリア・ユカギールのアニミズムの人類学』行為主体性と「やってしまう自分」をめぐる、対話から始まる読書ノート

1｜著者名を間違えたところから、旅がはじまった

最初に告白すると、私はこの本のことを
「アルフレッド・ジェルの『ソウル・ハンターズ』」
だと勘違いしていた。

ChatGPT にそうプロンプトを投げたところ、
返ってきたのはこんな、やさしくも冷静な一言だった。

あ、やってしまった――と思った。
でも同時に、「あ、こういう勘違いからこそ見えてくるものがあるな」とも思った。

ジェルは『Art and Agency』の人。
ウィラースレフは『ソウル・ハンターズ』の人。
別人なのに、私の中では最初から
“行為主体性をめぐる同じ星座” を構成していたのだ。

つまり、私の関心はずっと一貫していて、
ただ名前のラベルを取り違えていただけだった。

2｜私の問い：「なぜ自分は“やってしまった”のか？」

この本に向かおうとしている一番の理由は、とても個人的だ。

この問いに、ずっと悩んできたからだ。

• 言いすぎたこと

• 動きすぎたこと

• 引き受けすぎたこと

• 逆に、何もしなさすぎたこと

そういう出来事があるたびに、私は
「自分はそういう人間なんだ」
と、自分の“本質”の問題に回収してきた。

それはある種の実存主義でもあるけれど、
同時にかなり 自分を追い詰める構造 でもあった。

そんなとき、奥野克巳先生との読書会の中で出てきたのが、このフレーズだった。

この一言が、私の長年の自己理解をゆっくりと揺らし始めた。

3｜行為主体性は、“自分の中”だけから生まれない

ChatGPT に行為主体性について問うてみると、こんなふうに説明してくれた。

その瞬間、私はハッとした。

いままで「やってしまった自分」を責めていたのは、
行為＝自分の本質の暴露 だと信じていたからだ。
でも、行為主体性（エージェンシー）を
“関係のあいだに生じるもの” として捉え直すと、

と思えてくる。

この感覚の変化を、もっと身体レベルで理解したいと思ったときに、奥野克巳先生から薦められたのが、まさにこの本だった。

4｜本の基本情報と、ざっくりした輪郭

● 原著と邦訳

• 原著：
  Rane Willerslev, Soul Hunters: Hunting, Animism, and Personhood among the Siberian Yukaghirs
  University of California Press, 2007. (JSTOR)

• 日本語訳：
  レーン・ウィラースレフ『ソウル・ハンターズ――シベリア・ユカギールのアニミズムの人類学』
  奥野克巳・近藤祉秋・古川不可知訳、亜紀書房、2018年。(CiNii)

北東シベリアの少数民族・ユカギールの猟師たちと共同生活を送りながら、
彼らの狩猟・アニミズム・人格観を描いた民族誌である。

章タイトルを見るだけでも、

• Ideas of Species and Personhood

• Animals as Persons

• Learning and Dreaming

• Taking Animism Seriously (JSTOR)

と、まさに 「人とは何か」「動物や霊とのあいだで主体はどう立ち上がるのか」 という
私の関心ど真ん中のテーマが並んでいる。

5｜「あいだの世界」として読む『ソウル・ハンターズ』

この本をうまく言い表している日本語レビューがある。
柄沢祐輔による「あいだの世界──レーン・ウィラースレフ『ソウル・ハンターズ』、上妻世海『制作へ』ほか」だ。(10plus1.jp)

そこで柄沢は、上妻世海が語る「制作的空間」――

という表現を引きながら、
ユカギール猟師が獲物であるエルクに対してとる態度をこう重ねている。

完全に同一化してしまうと戻って来られない。
でも、距離を取りすぎると獲物の視点や動き方が読めない。

だから彼らは、
“なりきりきらないミメーシス（模倣）” というギリギリのバランスで森を歩く。

この「あいだの世界」というキーワードは、
私にとっても大きなヒントになった。

• 写真を撮る自分

• 他者と関わる自分

• AIと対話する自分

これらすべては、「自分でなく、自分でなくもない」状態を
ずっと揺れながら生きているのかもしれない。

6｜「アニミズムを真剣に受け取る」とはどういうことか

『ソウル・ハンターズ』のクライマックスのひとつは、
「アニミズムを真剣に受け取る（Taking Animism Seriously）」という呼びかけだ。(Academia)

ユカギールの人びとは、
精霊や獲物の魂に関する儀礼について尋ねられると、
こんなふうに答えることがあるという。

ここでウィラースレフは、
「なぜそう“信じている”のか？」という説明を引き出そうとする
西洋的な問いの立て方を、静かに問い直す。

アニミズムは「信念体系」としてではなく、
「こう振る舞う」という実践体系 として理解すべきなのではないか。

• 信じている内容よりも、

• どう行動し、どう関係を結び、どうケアし、どう恐れ、どう笑うか

その連続のなかに、世界観が織り込まれている。

さらに後年、ウィラースレフは
“Taking Animism Seriously, but Perhaps Not Too Seriously?”
（アニミズムを真剣に受け取るが、あまり真剣に受け取りすぎないこと）
という論文で、
精霊に対する笑いや皮肉をめぐって、
「あまり重く信じすぎないこと」もアニミズムの一部だと指摘する。(Academia)

この「真剣だけど、真剣すぎない」というスタンスは、
行為主体性を考えるうえでも重要だと思う。

その中間の、薄い皮膜に立ち続けること。
まさに、“あいだの世界”で生きる態度だ。

7｜ChatGPTとの対話：

「やってしまう自分」は、本質ではなく“場の生成物”かもしれない

私が「なぜやってしまったのか？」という話をしたとき、
ChatGPT はこんなふうにまとめてくれた。

この説明を聞いたとき、私は素直に「救われた」と感じた。

行為の責任は消えない。
でも、「あの出来事＝私の本質」ではない、という分解ができる。

これはまさに、
『ソウル・ハンターズ』が見せる世界と響き合っている。

• 猟師は獲物を「完全にはコントロールできない」

• 獲物もまた猟師を「読み、試し、翻弄する」

• 森、霊、天候、道具、仲間……それらすべてが、
  その狩りの主体性を“分有”している (Academia)

だからユカギールの狩りは、
「人間が動物を一方的に支配する」物語からは、ほど遠い。

行為主体性は、もともと “分散している” のだ。

8｜写真と『ソウル・ハンターズ』：

「撮った」「撮られた」「撮れた」の三つの声

この本を読む前から、私は写真について
ずっとこんな感覚を抱いていた。

• 「撮った」：能動態

• 「撮られた」：受動態

• 「撮れた」：中動態的な何か

「撮れた」 という言い方をしたくなるカットには、
こちらの意図を超えた何かが写り込んでいる。
それは、カメラ、光、場所、相手、偶然、歴史……
そのすべてが一瞬だけ協奏してしまった証拠でもある。

ユカギール猟師の、

という状態は、
写真家の「撮っているけれど、撮らされてもいる」
という感覚と、驚くほどよく似ている。

『ソウル・ハンターズ』を
“狩猟の民族誌”としてだけでなく、“中動態としての写真論”の素材
として読むこともできるのではないか。

そんな期待も、この本を手に取る動機になっている。

9｜令和人文主義への接続：

「生活に接続する人文学」としての『ソウル・ハンターズ』

令和人文主義のキーワードのひとつは、
「人文学を、生活と再接続する」 ことだと思う。

その意味で、『ソウル・ハンターズ』はこう読める。

• 「主体とは何か？」という哲学的な問い

• 「なぜ、わたしたちは“やってしまう”のか？」という日常的な悩み

• 「世界とどう折り合いをつけて生きるのか？」という倫理的な問い

これらを、教室や論文のなかではなく、
シベリアの森での狩猟・夢・笑い・恐れ・儀礼 のなかで
生きたかたちで考え直すための本。

行為主体性を、
“哲学概念”としてだけでなく、
“生きづらさをほどくための知恵”として学ぶために、
この本はちょうどいい距離に立っている。

10｜これから読む人のための、個人的読み方ガイド

最後に、自分用も兼ねて、
「こう読もう」と思っているポイントを簡単にメモしておく。

① まずは「誰が誰を動かしているか」を気にしながら読む

• 人間（猟師）

• 獲物（エルクなど）

• 霊や精霊

• 森や天候

• 国家・資本（毛皮ビジネス）

を登場人物だと思って、
それぞれがどの場面で “行為者”になっているか を追いかけてみる。

② 「なぜ？」と答えない場面に注目する

• 「そうしてきたから」

• 「わからない」

という返答が出てきたとき、
それを単なる説明拒否ではなく、
**行為のリアリティを守るための「中動態的な知」**として読んでみる。

③ 読みながら、自分の「やってしまった」体験を思い出す

少し勇気がいるけれど、
森のなかでの狩りを読みながら、
自分の日常の「やってしまった」瞬間を
そっと重ねてみる。

• あのとき、どんな駆け引きがあったのか

• 誰と誰と何が、場の主体性を分け合っていたのか

• どこまでが自分で、どこからが世界だったのか

そうやって読み替えると、
『ソウル・ハンターズ』は、
シベリアの本でありながら、
とても個人的な “セルフケアの本” にもなってくる。

11｜おわりに：

“あいだ”に立ち上がる私を、すこしだけ赦してみる

著者名を間違えた自分。
「やってしまった」過去の自分。

どちらも、いままでなら
「やっぱり自分はダメだ」と
本質の問題に直行させていた気がする。

でも、ウィラースレフの本と、
ChatGPT との対話を通して見えてきたのは、
「行為は本質ではなく、あいだで生成するものだ」
という、ごく当たり前で、しかし大きな転換だった。

そう思えたとき、
私は少しだけ、自分を赦せそうな気がしている。

この気配を胸に抱きながら、
いよいよ本編の森のなかへ入っていこうと思う。

参考文献リスト

• Willerslev, Rane. Soul Hunters: Hunting, Animism, and Personhood among the Siberian Yukaghirs. University of California Press, 2007. (JSTOR)

• レーン・ウィラースレフ『ソウル・ハンターズ――シベリア・ユカギールのアニミズムの人類学』奥野克巳・近藤祉秋・古川不可知訳、亜紀書房、2018年。(CiNii)

• Willerslev, Rane. “Taking Animism Seriously, but Perhaps Not Too Seriously?” Religion and Society: Advances in Research 4(1), 41–57, 2013. (Academia)

• Willerslev, Rane. “Laughing at the Spirits in North Siberia: Is Animism Being Taken Too Seriously?” e-flux journal, 2013. (Academia)

• 柄沢祐輔「あいだの世界──レーン・ウィラースレフ『ソウル・ハンターズ』、上妻世海『制作へ』ほか」『10＋1 website』、ブック・レビュー2019特集、2019年。(10plus1.jp)

（※他、学術レビューや図書館書誌データを適宜参照）

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