【番外編】サマーディの変遷 ― ヴェーダからチベット仏教まで

「サマーディ（samādhi）」は、ヨーガや仏教など、インド発の精神修養を語る上で欠かせない言葉です。
語源は、sam-ā-dhā「完全に置く／安置する」で、心を対象や本質に「安置する・統一する」という意味を持ち、基本的には「心の集中・統一・没入」を表します。
　ところが、この語は時代や宗派によって大きく意味を変えてきました。今回は、ヴェーダからウパニシャッド、ヴェーダーンタ、仏教、ヨーガ・スートラ、大乗、タントラ、チベット仏教、そしてハタ・ヨーガに至るまでの「サマーディ概念の変遷」を時系列で整理していきます。

1. ヴェーダとウパニシャッド

　ヴェーダ期（紀元前1200〜600）では、サマーディという語はまだ明確には使われず、tapas（苦行）、dhyāna（瞑想）が中心でした。後期ウパニシャッド（紀元前後以降、『マイトリ・ウパニシャッド』など）になると、samādhi という語がはっきり登場し、ヨーガの六肢の一つとして語られます。サマーディはアートマンとブラフマンの合一（梵我一如）の体験を意味するようになり、サマタ（止）とヴィパッサナー（観）の萌芽も見られます。

2. ヴェーダーンタ学派

　　ウパニシャッド思想を体系化したヴェーダーンタでは、samādhi は nirvikalpa-samādhi（無分別三昧）とされ、アートマンとブラフマンが不可分であることを直接体験する境地とされました。特にシャンカラ（8世紀）はこれを最終解脱＝モークシャと位置づけます。ただし、バクティ派のヴェーダーンタでは savikalpa-samādhi（身体を伴わない神格との合一）も重視され、理解に幅があります。

3. 初期仏教（紀元前5世紀〜）

　釈尊も「サマーディ」という語を用い、四禅八定という段階的な集中状態を説きました。ただし仏教では、サマーディはそれ自体がゴールではなく、八正道の一要素「正定（sammā samādhi）」として位置づけられ、智慧（無常・非我・空）の洞察を生む基盤とされました。

4. 『ヨーガ・スートラ』（2〜4世紀）

　ヨーガ·スートラでは、サマーディは心の働きが止まり、対象と一体化する状態とします。このとき「識別智（viveka-khyāti）」が生まれ、純粋意識プルシャとプラクリティの区別がおきます。修行のゴールはプルシャの独存（カイヴァリヤ）です。
ヨーガ・スートラでのサマーディは誤解されやすいところですが、判りやすく表現すると、意識や感情が動いても「私」との同一視が起こらず『自由な観照者であり続ける』状態のことを指します。

5. 大乗仏教（1〜6世紀）

　般若経や中論においてのサマーディは、法華三昧・般舟三昧など様々に説かれますが、共通していることは、智慧（prajñā＝空性の理解）と方便（upāya＝慈悲の実践）を両立させる場と理解されます。
すなわち、大乗仏教では、サマーディは単なる静かな集中ではなく、「空を悟る智慧」と「衆生を救う慈悲」が同時に働く体験とされました。

6. インド密教（6〜10世紀）

　インド密教ではさらに、サマーディは「本尊と一体化する三昧」に発展しました。マントラ・観想・ムドラーを組み合わせた修法として定着し、「光明」や「仏母」としての実際の神の顕現が重視されます。インド密教でのサマーディは、常に神格と共にあり、その存在と一つになることでした。

7. チベット仏教（金剛乗, 8世紀〜）

　チベット仏教は、在来のボン教の自然神や死者観を下地にしつつ、インド密教を取り入れて独自に発展しました。ここでのサマーディは「光明心（’od gsal）」に安住することです。マハームドラーやゾクチェンでは、この光明心を「空性・光明・慈悲が一体となった本性＝ただ在ること（rigpa）」として体験することが重視されます。
さらに護法尊信仰や中陰（生と死の狭間）思想が加わり、智慧（女神）と方便（男性尊）の合一が「即身成仏」の核心とされました。最終的には、修行者は不滅の仏の身体である「金剛身」へと変容することがゴールとされます。

・空性−すべてのものに固定した実体がないこと
・光明−空性が明晰に輝いている心の本性
・慈悲−心が自然に他者を包み込む働き

8. ハタ・ヨーガ（15世紀〜）

　『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』に体系化されたハタ・ヨーガでは、サマーディは「ラージャヨーガ」と呼ばれます。ここでは、気（プラーナ）と心を統合し、タントラ的なサマーディを肉体技法と結びつけることで、自らの身体を神的身体（divya-deha）へと変容させることがゴールとされました。

【まとめ】　

　サマーディは歴史の中で次のように展開していきます。

ヴェーダ：集中・専心
ウパニシャッド：梵我一如
ヴェーダーンタ：無分別三昧＝モークシャ
初期仏教：智慧の基盤（四禅八定）
ヨーガ・スートラ：識別智による解脱
大乗：空性と菩薩行を結ぶ三昧
タントラ：神格顕現との合一・儀礼的
チベット：光明心への安住
ハタ・ヨーガ：タントラを内面化、身体化

　「サマーディ」という言葉は同じでも、その中身は大きく異なります。
ヴェーダーンタでは梵との合一そのものが解脱、仏教では智慧を育むための基盤、ヨーガ・スートラでは純粋意識の孤立、大乗では空性と慈悲の場、タントラやチベットでは光明心・女神の顕現、ハタ・ヨーガでは身体そのものの変容、神化とされました。
　宗派ごとに「何と合一するのか」「どこをゴールとするのか」がまったく違うので、各修行法に触れる時は、このことを頭に置いておくと混乱しにくくなります。

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