アザンデ人の妖術哲学
The Azande and their
explanation on Witchcraft
☆ア
ザンデの人びとは、不幸がおこった時に妖術の責任にする。この場合、切り株に足をぶつける、火が燃え移ってしまう、壺がわれてしまう、物事がうまくいかな
い、何かの事故の犠牲者になる、ということが不幸のさまざまなレパートリーである。そして、妖術以外のせいにしないのは、切り株、失火、壺の損傷、穀倉の
崩壊で下敷き死することの、(1)
直接原因[切り倒しで切り株ができた、誤って火が燃え移った、ひびが入り割れた、シロアリの食害あり柱が痛んでた]が問題であるとはしない。切り株があっ
ても、藁を燃やして灯にしても、壺をぞんざいにつかっていても、柱に異常がみつかっても、それに巻き込まれずやり過ごすことができてきたからである。アザ
ンデの人は、その、(2)根本原因を妖術——誰かが呪いをかけた(この場合の意図の存在の有無は関係ない)——をつかって、その人に事故が巻き込まれるよ
うに操作した結果であると、判断するのである。したがって、以下に引用するエヴァンズ＝プリチャードのザンデ哲学(ザンデは人びとの抽象概念でアザンデは
その複数形なのでともに同じ意味)は、不幸が起こった時に、その原因（→因果性）を遡及的に追求する思考のパターンのことである。
| In speaking to
Azande about witchcraft and in observing their"
reactions to situations of misfortune it was obvious that they
did not attempt to account for the existence of phenomena, or
even the action of phenomena, by mystical causation' alone.
What they explained by witchcraft were the particular conditions
in a chain of causation which related an individual to
natural happenings in such a way that he sustained injury. The,
boy who knocked his foot against a stump of wood did not
account for the stump by reference to witchcraft, nor did he
suggest that whenever anybody knocks his foot against a stump
it is necessarily due to witchcraft, nor yet again did he account
for the cut by saying that it was caused by witchcraft, for he
knew quite well that it was caused by the stump of wood. What
he attributed to witchcraft was that on this particular occasion,
when exercising his usual care, he struck his foot against a stump
of wood, whereas on a hundred other occasions he did not do
so, and that on this particular occasion the cut, which he
expected to result from the knock, festered whereas he had had
dozens ofcuts which had not festered. Surely these peculiar conditions
demand an explanation. Again, every year hundreds
of Azande go and inspect their beer by night and they always take with
them a handful of straw in order to illuminate the
hut in which it is fermenting. Why then should this particular
man on this single occasion have ignited the thatch of his hut?
Again, my friend the wood-carver had made scores of bowls
and stools without mishap and he knew all there was to know
about the selection ofwood, use oftools, and conditions of carving.
His bowls and stools did not split like the products of
craftsmen who were unskilled in their work, so why on rare
occasions should his bowls and stools split when they did- not
split usually and when he had exercised all his usual knowledge
and care? He knew the answer well enough and so, in his
opinion, did his envious, back-biting neighbours. In the same
way, a potter wants to know why his pots should break on an
occasion when he uses the same material and technique as on
other occasions; or rather he already knows, for the reason is
known in advance, as it were. Ifthe pots break it is due to witchcraft. |
ア
ザンデ族と妖術について語り合い、不運な状況に対する彼らの反応を観察する中で、彼らが現象の存在や、さらには現象の作用さえも、単なる「神秘的な因果関
係」だけで説明しようとはしていないことが明らかだった。彼らが妖術によって説明していたのは、個人が自然現象と結びつき、その結果として被害を受けるに
至る一連の因果関係における特定の条件であった。木の切り株に足をぶつけた少年は、その切り株を妖術のせいだと説明しなかったし、誰かが切り株に足をぶつ
けるのは必ず妖術のせいだと示唆することもなかった。また、その切り傷が妖術によって引き起こされたと説明することもなかった。なぜなら、それが木の切り
株によって引き起こされたことを彼はよく知っていたからだ。彼が妖術のせいだと考えたのは、この特定の機会に、普段通りの注意を払っていたにもかかわらず
木の切り株に足をぶつけてしまったこと、つまり他の百回もの機会にはそうならなかったこと、そしてこの特定の機会に、ぶつかった結果として予想された切り
傷が化膿したこと、つまりこれまで何十回も切り傷を負ったが化膿しなかったのとは対照的だったことだ。確かに、こうした特異な状況には説明が必要である。
また、毎年何百人ものアザンデ族が夜間にビールを点検しに行くが、彼らは発酵中の小屋を照らすために、必ず一握りの藁を持っていく。それなのに、なぜこの
男だけが、この一度きりの機会に、自分の小屋の藁葺き屋根に[灯の藁から屋根の藁に]火がついてしまったのだろうか。また、木彫りの職人である私の友人
は、これまで何十もの鉢や腰
掛けを何事もなく作り上げてきた。彼は木材の選び方、道具の使い方、彫刻の条件について知り尽くしていた。彼の作った鉢や腰掛けは、腕の未熟な職人の作品
のように割れることはなかった。それなのに、なぜ稀な機会に、普段は割れないはずの彼の作品が割れてしまうのか。しかも、彼がいつもの知識と注意を尽くし
ていたにもかかわらず、なぜそうなったのか。彼にはその答えが十分に分かっていたし、彼の妬み深く陰口を叩く隣人たちも、彼の考えでは同じことを知ってい
た。同様に、陶工は、他の時と同じ材料と技法を使っているのに、なぜ時折自分の壺が割れてしまうのかを知りたがる。いや、むしろ彼はすでに知っている。そ
の理由は、いわばあらかじめ分かっているからだ。もし壺が割れるとしたら、それは妖術のせいである。 |
| We shall give a false account of
Zande philosophy if we say
that they believe witchcraft to be the sole cause of phenomena.
This proposition is not contained in Zande patterns ofthought,
which only assert that witchcraft brings a man into relation
with events in such a way that he sustains injury. |
ザンデ族の哲学について、彼らが現象の唯一の原因を妖術だと信じている
と述べるのは誤りである。この主張はザンデ族の思考様式には含まれておらず、彼らが主張しているのは、妖術によって人が出来事と結びつき、その結果として
被害を受けるとする点に過ぎない。 |
| In Zandeland sometimes an old
granary collapses . There is
nothing remarkable in this. Every Zande knows that termites
eat the supports in course of time/and that even the hardest
woods decay after years of service.tNow a granary is the summerhouse
of a Zande homestead and people sit beneath it in
the heat of the day and chat or play the African hole-game or
work at some craft.'Consequently it may happen that there are
people sitting beneath the granary when it collapses and they
are injured, for it is a heavy structure made of beams and clay
and may be stored with eleusine as well. Now why should these
particular people have been sitting under this particular
granary at the particular moment when it collapsed? That it
should collapse is easily intelligible, but why should it have
collapsed
at the particular moment when these particular people
were sitting beneath it? Through years it might have collapsed,
so why should it fall just when certain people sought its kindly
shelter? We say that the granary collapsed because its supports
were eaten away by termites; that is the cause that explains the
collapse of the granary. We also say that people were sitting
under it at the time because it was in the heat of the day and
they thought that it would be a comfortable place to talk and
work. This is the cause of people being under the granary at
the time it collapsed. To our minds the only relationship
between these two independently caused facts is their coincidence
in time and space. We have no explanation of why the
two chains of causation intersected at a certain time and in a
certain place, for there is no interdependence between them. |
ザ
ンデランドでは、時折古い穀物倉庫が崩れ落ちる。これ自体は特に珍しいことではない。どのザンデ人も、シロアリが時間の経過とともに支柱を食い荒らすこ
と、そしてどんなに堅い木材であれ、長年使えば腐朽することを知っている。穀物倉庫はザンデの農家の夏の家のようなもので、人々は日中の暑さの中、その下
に座っておしゃべりをしたり、アフリカの穴あけゲームをしたり、何か手仕事をしたりするのだ。したがって、穀物倉が崩れ落ちる際、その下に人が座っていて
怪我をすることもある。梁と粘土でできた重い構造物であり、エレウシン[雑穀]が貯蔵されていることもあるからだ。さて、なぜこれら特定の人々が、崩れた
まさにそ
の瞬間に、この特定の穀物倉の下に座っていたのだろうか。崩れること自体は容易に理解できるが、なぜこれら特定の人々が下にいるまさにその瞬間に崩れたの
だろうか。何年かかけて崩れてもおかしくないのに、なぜ特定の人々がその親切な避難所を求めたまさにその瞬間に倒れたのだろうか。我々は、穀物倉が崩れた
のはその支柱がシロアリに食い荒らされたからだと説明する。それが穀物倉の崩壊を説明する原因である。また、当時人々がその下に座っていたのは、日中の暑
さの中で、そこで話したり仕事をしたりするのが快適だと考えたからだと説明する。これが、穀物倉庫が崩れた時に人々がその下にいた原因だ。我々にとって、
これら二つの独立した原因による事実の間の唯一の関係は、時間と空間における偶然の一致に過ぎない。二つの因果関係の連鎖がなぜ特定の時間と場所で交差し
たのか、我々には説明できない。なぜなら、両者の間には相互依存関係がないからだ。 |
| Zande
philosophy can supply the
missing link. The Zande
knows that the supports were undermined by termites and that,
people were sitting beneath the granary in order to escape the
heat and glare of the sun. But he knows besides why these two
events occurred at a precisely similar moment in time and
space. It was due to the action of witchcraft. If there had been
no witchcraft people would have been sitting under the granary
and it would not have fallen on them, or it would have collapsed!
but the people would not have been sheltering under it at the
time. Witchcraft explains the coincidence of these two happenings. |
ザ
ンデ族の哲学は、その欠けていた一環を埋めてくれる。ザンデ族は、支柱がシロアリに食われていたこと、そして人々が暑さと日差しを避けるために穀物倉庫の
下に座っていたことを知っている。しかし彼は、これら二つの出来事がなぜ時間的にも場所的にもまったく同じ瞬間に起きたのか、その理由も知っているのだ。
それは妖術の仕業だったのだ。もし妖術がなければ、人々は穀物倉の下に座っていただろうし、穀物倉が彼らの上に倒れてくることもなかっただろう。あるい
は、穀物倉は崩れ落ちたかもしれないが、その時には人々は穀物倉の下に避難していなかったはずだ。妖術こそが、これら二つの出来事の偶然の一致を説明する
のだ。 |
| 英語簡略版Pp. 21-23 | |
| In speaking to Azande about
witchcraft and in observing
their reactions to situations of misfortune it was obvious that
they did not attempt to account for the existence of phenomena,
or even the action of phenomena, by mystical causation alone.
What they explained by witchcraft were the particular conditions
in a chain of causation which related an individual to
natural happenings in such a way that he sustained injury. The
boy who knocked his foot against a stump of wood did not account
for the stump by reference to witchcraft, nor did he suggest
that whenever anybody knocks his foot against a stump it is
necessarily due to witchcraft, nor yet again did he account for
the cut by saying that it was caused by witchcraft, for he knew
quite well that it was caused by the stump of wood. What he
attributed to witchcraft was that on this particular occasion pain and
inconvenience in consequence. Owing to its position
on his toe it was impossible to keep the cut free from dirt and
it began to fester. He declared that witchcraft had made him
knock his foot against the stump. I always argued with Azande
and criticized their statements, and I did so on this occasion.
I told the boy that he had knocked his foot against the stump
of wood because he had been careless, and that witchcraft had
not placed it in the path, for it had grown there naturally.
He agreed that witchcraft had nothing to do with the stump of
wood being in his path but added that he had kept his eyes open
for stumps, as indeed every Zande does most carefully, and that
if he had not been bewitched he would have seen the stump.
As a conclusive argument for his view he remarked that all cuts
do not take days to heal but, on the contrary, close quickly, for
that is the nature of cuts. Why, then, had his sore festered and
remained open if there were no witchcraft behind it? This, as
I discovered before long, was to be regarded as the Zande
explanation of sickness. Thus, to give a further example, I had
been feeling unfit for several days, and I consulted Zande friends
whether my consumption of bananas could have had anything
to do with my indisposition and I was at once informed that
bananas do not cause sickness, however many are eaten, unless
one is bewitched. I have described at length Zande notions of .
disease in Part IV, so I shall record here a few examples of
witchcraft being offered as an explanation for happenings other
than illness. |
ア
ザンデ族と妖術について語り合い、不運な出来事に対する彼らの反応を観察する中で、彼らが現象の存在や現象の作用を、単なる神秘的な因果関係だけで説明し
ようとはしていないことが明らかだった。彼らが妖術によって説明していたのは、個人が自然現象と結びつき、その結果として被害を受けるに至る一連の因果関
係における特定の条件であった。木の切り株に足をぶつけた少年は、その切り株の存在を妖術に帰することはなかったし、誰かが切り株に足をぶつけるのは必ず
妖術のせいだと示唆することもなかった。また、その切り傷が妖術によって引き起こされたと説明することもなかった。なぜなら、彼がその傷が木の切り株に
よって引き起こされたことを十分に理解していたからである。彼が妖術の仕業だと主張したのは、この特定の出来事において生じた痛みと不都合についてであっ
た。傷が足の指にあったため、汚れを防ぐことは不可能で、傷は化膿し始めた。彼は、妖術のせいで木の切り株に足をぶつけてしまったのだと断言した。私は常
にアザンデ族と議論し、彼らの主張を批判してきたが、この時もそうした。私はその少年に対し、彼が不注意だったために木の切り株に足をぶつけたのであり、
切り株は自然に生えていたもので、妖術によって道に置かれたわけではないと伝えた。彼は、切り株が自分の進路にあったことについて妖術は関係ないと同意し
たが、ザンデ族の誰もがそうするように、自分も切り株には細心の注意を払っていたし、もし呪われていなければ切り株に気づいていたはずだと付け加えた。彼
は自身の見解を裏付ける決定的な論拠として、すべての切り傷が治るのに何日もかかるわけではなく、むしろすぐに塞がるものだと指摘した。それが切り傷の本
質だからだ。それならば、もし妖術が関与していないのなら、なぜ彼の傷口は化膿し、開いたままだったのだろうか？これは、私が間もなく知ることになるが、
ザンデ族における病気の説明として捉えられるべきものであった。さらに別の例を挙げると、私は数日間体調が優れなかったため、ザンデ族の友人たちに、バナ
ナを食べたことが体調不良と関係があるかどうか尋ねたところ、すぐに「どれだけ食べても、呪われていない限りバナナは病気の原因にはならない」と告げられ
た。第4部ではザンデ族の病気観について詳しく述べたので、ここでは病気以外の出来事に対する説明として提示される妖術の例をいくつか挙げておくことにす
る。 |
| Shortly after my arrival in
Zandeland we were passing through
a government settlement and noticed that a hut had been burnt
to the ground on the previous night. Its owner was overcome
with grief as it had contained the beer he was preparing for
a mortuary feast. He told us that he had gone the previous
night to examine his beer. He had lit a handful of straw and
raised it above his head so that light would be cast on the pots,
and in so doing he had ignited the thatch. He, and my companions
also, were convinced that the disaster was caused by
witchcraft. |
ザ
ンデランドに到着して間もなく、私たちは政府の開拓地を通りかかったが、そこでは前夜に小屋が全焼していた。その持ち主は、葬儀の宴のために準備していた
ビールがすべて焼けてしまったことに、深い悲しみに打ちひしがれていた。彼は、前夜ビールの状態を確認しに行ったと語った。壺に明かりを当てるため、一握
りの藁に火をつけて頭上に掲げたところ、その火が茅葺きの屋根に燃え移ってしまったのだ。彼も、そして私の同行者たちも、この災難は妖術によるものだと確
信していた。 |
| One of my chief informants,
Kisanga, was a skilled woodcarver,
one of the finest carvers in the whole kingdom of
Gbudwe. Occasionally the bowls and stools which he carved when
exercising his usual care, he struck his foot against a stump
of wood, whereas on a hundred other occasions he did not do so,
and that on this particular occasion the cut, which he expected
to result from the knock, festered whereas he had had dozens
of cuts which had not festered. Surely these peculiar conditions
demand an explanation. Again, if one eats a number of bananas
this does not in itself cause sickness. Why should it do so?
Plenty of people eat bananas but are not sick in consequence,
and I myself had often done so in the past. Therefore my indisposition
could not possibly be attributed to bananas alone. If
bananas alone had caused my sickness, then it was necessary to
account for the fact that they had caused me sickness on this single
occasion and not on dozens of previous occasions, and that they
had made only me ill and not other people who were eating
them. Again, every year hundreds of Azande go and inspect
their beer by night and they always take with them a handful
of straw in order to illuminate the hut in which it is fermenting.
Why then should this particular man on this single occasion
have ignited the thatch of his hut? I present the Zande's
explicit line of reasoning-not my own. Again, my friend the
wood-carver had made scores of bowls and stools without mishap
and he knew all there was to know about the selection of
wood, use of tools, and conditions of carving. His bowls and
stools did not split like the products of craftsmen who were
unskilled in their work, so why on rare occasions should his
bowls and stools split when they did not split usually and when
he had exercised all his usual knowledge and care? He knew the
answer well enough and so, in his opinion, did his envious, backbiting
neighbours. In the same way, a potter wants to know
why his pots should break on an occasion when he uses the same
material and technique as on other occasions; or rather he
already knows, for the reason is known in advance, as it were.
If the pots break it is due to witchcraft. |
私
の主要な情報提供者の一人であるキサンガは、熟練した木彫り職人であり、グブドウェ王国全体でも指折りの名工だった。時折、彼がいつものように注意深く作
業している最中に、彫ったボウルやスツールの端に足をぶつけてしまうことがあったが、それ以外の何百回もの機会にはそうはならなかった。そして、この特定
の機会において、その衝撃によって生じると予想された切り傷が化膿したのに対し、彼はこれまで何十回も切り傷を負ったが、化膿しなかったこともあった。確
かに、こうした特異な状況には説明が必要だろう。また、バナナをたくさん食べたからといって、それ自体が病気の原因になるわけではない。なぜそうなるのだ
ろうか？バナナを食べても病気にならない人は大勢おり、私自身も過去に何度もそうしてきた。したがって、私の体調不良がバナナだけのせいであるはずがな
い。もしバナナだけが病気の原因だったなら、なぜこれまでに数十回も食べた時には病気にならず、この一度だけ病気になったのか、また、バナナを食べている
他の人々ではなく、私だけが病気になったのか、その理由を説明しなければならない。さらに、毎年何百人ものアザンデ族が夜間にビールを点検しに行くが、彼
らは発酵中の小屋を照らすために、必ず一握りの藁を持っていく。それなのに、なぜこの特定の男だけが、この一度きりの機会に、自分の小屋の茅葺き屋根に火
をつけてしまったのだろうか？これは私自身の考えではなく、アザンデ族の明確な推論である。また、木彫りの職人である私の友人は、これまで何十もの鉢や腰
掛けを何事もなく作り上げてきた。彼は木材の選び方、道具の使い方、彫刻の条件について知り尽くしていた。彼の作った鉢や腰掛けは、技術の未熟な職人の作
品のように割れることはなかった。それなのに、普段割れることなどなく、彼がいつもの知識と注意を尽くしていたにもかかわらず、なぜ稀な機会にだけ彼の鉢
や腰掛けが割れてしまうというのか？彼にはその答えが十分に分かっていたし、彼の妬み深く陰口を叩く隣人たちも、彼の考えではそのことを知っていた。同様
に、陶工もまた、他の時と同じ材料と技法を使っているのに、なぜ時折自分の壺が割れてしまうのかを知りたがる。いや、むしろ彼はすでに知っているのだ。な
ぜなら、その理由は、いわばあらかじめ分かっていることだからだ。もし壺が割れるとしたら、それは妖術のせいである。 |
| We must understand, therefore,
that we shall give a false
account of Zande philosophy if we say that they believe witchcraft
to be the sole cause of phenomena. This proposition is not
contained in Zande patterns of thought, which only assert that
witchcraft brings a man into relation with events in such a way
that he sustains injury. |
し
たがって、ザンデ族の哲学について、彼らが現象の唯一の原因を妖術にあると信じていると述べるならば、それは誤った解釈となることを理解しなければならな
い。この主張はザンデ族の思考様式には含まれておらず、彼らの考え方は、妖術によって人が出来事と結びつき、その結果として被害を受けると主張するに過ぎ
ない。 |
| My old friend Ongosi was many
years ago injured by an
elephant while out hunting, and his prince, Basongoda, consulted
the oracles to discover who had bewitched him. We must
distinguish here between the elephant and its prowess, on the
one hand, and the fact that a particular elephant injured a particular
man, on the other hand. The Supreme Being, not witchcraft,
created elephants and gave them tusks and a trunk and
huge legs so that they are able to pierce men and fling them
sky high and reduce them to pulp by kneeling on them. But
whenever men and elephants come across one another in the
bush these dreadful things do not happen. They are rare events.
Why, then, should this particular man on this one occasion in
a life crowded with similar situations in which he and his friends
emerged scatheless have been gored by this particular beast?
Why he and not some one else ? Why on this occasion and not
on other occasions? Why by this elephant and not by other
elephants? It is the particular and variable conditions of an
event and not the general and universal conditions that witchcraft
explains. Fire is hot, but it is not hot owing to witchcraft,
for that is its nature. It is a universal quality of fire to burn,
but it is not a universal quality of fire to burn you. This may
never happen; or once in a lifetime, and then only if you have
been bewitched. |
私
の旧友オンゴシは、何年も前に狩りに出かけた際、象に襲われて負傷した。そこで彼の王子バソンゴダは、誰が彼に呪いをかけたのかを知るため、神託を求め
た。ここで我々は、一方では象とその強大さ、他方では特定の象が特定の男を傷つけたという事実とを、区別しなければならない。象を創造し、牙や鼻、そして
巨大な脚を与えたのは、妖術ではなく至高の存在である。それらは、人間を突き刺し、空高く放り投げ、膝で押しつぶして肉片に変えることができるようにと与
えられたものだ。しかし、人間と象が密林で遭遇したとしても、こうした恐ろしい事態は起こらない。それは稀な出来事なのだ。では、なぜ、彼と友人たちが無
傷で切り抜けてきた同様の状況に満ちた人生の中で、この特定の男が、この一度きりの機会に、この特定の獣に突かれたのだろうか？なぜ彼であって、他の誰で
もないのか？なぜこの機会であって、他の機会ではないのか？なぜこの象であって、他の象ではないのか？妖術が説明するのは、事象の一般的かつ普遍的な条件
ではなく、個別の変動的な条件なのである。火は熱い。しかし、それは妖術のせいではない。それが火の本質だからだ。燃えることは火の普遍的な性質だが、人
を燃やすことは火の普遍的な性質ではない。それは決して起こらないかもしれないし、あるいは一生に一度、しかもあなたが呪われた場合にのみ起こるかもしれ
ない。 |
| In Zandeland sometimes an old
granary collapses. There is
nothing remarkable in this. Every Zande knows that termites
eat the supports in course of time and that even the hardest
woods decay after years of service. Now a granary is the
summerhouse of a Zande homestead and people sit beneath it
in the heat of the day and chat or play the African hole-game
or work at some craft. Consequently it may happen that there
are people sitting beneath the granary when it collapses and
they are injured, for it is a heavy structure made of beams and
clay and may be stored with eleusine as well. Now why should
these particular people have been sitting under this particular
granary at the particular moment when it collapsed? That it
should collapse is easily intelligible, but why should it have
collapsed at the particular moment when these particular people
were sitting beneath it? Through years it might have collapsed,
so why should it fall just when certain people sought its kindly
coincidences, and it seems to me that the theory of witchcraft
offers a satisfactory explanation of them', but he expresses his
thought in terms of actual and particular situations. He says
'a buffalo charges', 'a tree falls', 'termites are not making their
seasonal flight when they are expected to do so', and so on.
Herein he is stating empirically ascertained facts. But he also
says 'a buffalo charged and wounded so-and-so', 'a tree fell on
so-and-so and killed him', 'my termites refuse to make their
flight in numbers worth collecting but other people are collecting
theirs all right', and so on. He tells you that these things are
due to witchcraft, saying in each instance,' So-and-so has been
bewitched.' The facts do not explain themselves or only partly
explain themselves. They can only be explained fully if one
takes witchcraft into consideration. |
ザ
ンデランドでは、時折古い穀物倉庫が倒壊することがある。これ自体は特に珍しいことではない。どのザンデ人も、シロアリが時間の経過とともに支柱を食い荒
らし、どんなに堅い木材であれ長年使えば腐朽してしまうことを知っている。さて、穀物倉庫はザンデの農家の「夏の家」のようなもので、人々は日中の暑さの
中、その下で座っておしゃべりをしたり、アフリカの穴あきゲームをしたり、あるいは何らかの手工芸に取り組んだりしている。したがって、穀物倉が崩れ落ち
る瞬間にその下に人が座っていて、怪我をすることもある。というのも、それは梁と粘土でできた重い構造物であり、エレウシンが貯蔵されていることもあるか
らだ。さて、なぜこれら特定の人々が、崩壊したまさにその瞬間に、この特定の穀物倉の下に座っていたのだろうか？
崩壊すること自体は容易に理解できるが、なぜこれら特定の人々がその下に座っていたまさにその瞬間に崩壊したのだろうか？何年もの間、いつ崩れてもおかし
くないのに、なぜ特定の人々がその「親切な偶然」を期待したまさにその瞬間に崩れたのか。私には、妖術の理論こそがこれらを十分に説明できるように思え
る」と彼は述べるが、その考えを具体的かつ個別の状況を用いて表現している。彼は「水牛が突進する」、「木が倒れる」、「シロアリが予定通りに季節の群飛
をしない」などと述べている。ここで彼は、経験的に確認された事実を述べている。しかし彼はまた、「バッファローが突進して誰々を負傷させた」、「木が誰
々の上に倒れて彼を殺した」、「私のシロアリは採集する価値のある数で群飛を拒んでいるが、他の人々は問題なく採集できている」などと述べる。彼は、こう
した出来事は妖術によるものだと告げ、それぞれの事例について「某は呪われた」と言う。事実だけでは説明がつかないか、あるいは部分的にしか説明がつかな
い。妖術を考慮に入れて初めて、それらは完全に説明できるのだ。 |
| One can only obtain the full
range of a Zande's ideas about
causation by allowing him to fill in the gaps himself, otherwise
one will be led astray by linguistic conventions. He tells you
'So-and-so was bewitched and killed himself' or even simply
that' So-and-so was killed by witchcraft'. But he is telling you
the ultimate cause of his death and not the secondary causes.
You can ask him ' How did he kill himself? ' and he will tell you
that he committed suicide by hanging himself from the branch
of a tree. You can also ask 'Why did he kill himself? ' and he
will tell you that it was because he was angry with his brothers.
The cause of his death was hanging from a tree, and the cause
of his hanging from a tree was his anger with his brothers. If
you then ask a Zande why he should say that the man was
bewitched if he committed suicide on account of his anger with
his brothers, he will tell you that only crazy people commit
suicide, and that if every one who was angry with his brothers
committed suicide there would soon be no people left in the
world, and that if this man had not been bewitched he would
not have done what he did do. If you persevere and ask why
witchcraft caused the man to kill himself the Zande will reply
that he supposes some one hated him, and if you ask him why
some one hated him your informant will tell you that such is the
nature of men. |
ザ
ンデ族の人々が因果関係について抱く考えの全容を把握するには、彼ら自身にその空白を埋めてもらうしかない。そうしなければ、言語的な慣習に惑わされてし
まうだろう。彼らは「あの人は呪われて自殺した」とか、あるいは単に「あの人は妖術によって殺された」と語る。しかし、彼らが伝えているのは死の究極的な
原因であり、二次的な原因ではない。「どうやって自殺したのか？」と尋ねれば、彼は木の枝に首を吊って自殺したと答えるだろう。「なぜ自殺したのか？」と
尋ねれば、兄弟たちに腹を立てていたからだと答えるだろう。彼の死因は木に首を吊ったことであり、木に首を吊った原因は兄弟たちへの怒りだったのだ。そこ
で、もしあなたがザンデ人に、「兄弟への怒りが原因で自殺したのなら、なぜその男は呪われていたと言うのか」と尋ねると、彼はこう答えるだろう。「自殺す
るのは狂った人間だけだ。もし兄弟に怒った者全員が自殺したら、すぐに世界から人がいなくなってしまう。もしこの男が呪われていなければ、あんなことはし
なかったはずだ」と。それでもなお、なぜ妖術が彼を自殺に追い込んだのかと問い詰めれば、ザンデ族の人は、誰かが彼を憎んでいたのだろうと答えるだろう。
そして、なぜ誰かが彼を憎んだのかと尋ねれば、情報提供者は、それが人間の本性だからだと答えるだろう。 |
| For if Azande cannot enunciate a
theory of causation in terms
acceptable to us they describe happenings in an idiom that is shelter?
We say that the granary collapsed because its supports
were eaten away by termites. That is the cause that explains
the collapse of the granary. We also say that people were
sitting under it at the time because it was in the heat of the
day and they thought that it would be a comfortable place to
talk and work. This is the cause of people being under the
granary at the time it collapsed. To our minds the only
relationship between these two independently caused facts is
their coincidence in time and space. We have no explanation
of why the two chains of causation intersected at a certain time
and in a certain place, for there is no interdependence between
them. |
な
ぜなら、もしアザンデ族が、我々にとって受け入れられる形で因果関係の理論を述べることができないとしても、彼らは独自の表現で出来事を説明しているので
はないか。我々は、穀物倉庫が倒壊したのは、その支柱がシロアリに食い荒らされたからだと言う。それが穀物倉庫の倒壊を説明する原因である。また、当時人
々がその下に座っていたのは、真昼の暑さの中で、そこは話したり仕事をしたりするのに快適な場所だと思ったからだと我々は言う。これが、穀物倉庫が崩れた
時に人々がその下にいた原因である。我々にとって、これら二つの独立した原因による事実の間の唯一の関係は、時間と空間における偶然の一致に過ぎない。二
つの因果関係の連鎖がなぜ特定の時間と場所で交差したのか、我々には説明できない。なぜなら、両者の間には相互依存関係が存在しないからである。 |
| Zande philosophy can supply the missing link. The Zande
knows that the supports were undermined by termites and that
people were sitting beneath the granary in order to escape the heat
and glare of the sun. But he knows besides why these two events
occurred at a precisely similar moment in time and space. It
was due to the action of witchcraft. If there had been no witchcraft
people would have been sitting under the granary and it
would not have fallen on them, or it would have collapsed but
the people would not have been sheltering under it at the time.
Witchcraft explains the coincidence of these two happenings. |
ザ
ンデ族の哲学は、その「欠落した環」を埋めてくれる。ザンデ族は、支柱がシロアリに食われて弱っていたこと、そして人々が暑さと日差しを避けるために穀物
倉庫の下に座っていたことを知っている。しかし彼は、これら二つの出来事がなぜ時間的にも場所的にもまったく同じ瞬間に起こったのか、その理由も知ってい
るのだ。それは妖術の仕業によるものだった。もし妖術がなければ、人々は穀物倉の下に座っていただろうが、穀物倉は彼らの上に倒れてはこなかっただろう。
あるいは、穀物倉は崩れたとしても、その瞬間、人々は穀物倉の下に身を隠してはいなかったはずだ。妖術こそが、これら二つの出来事の偶然の一致を説明する
のだ。 |
| 英文完全版 pp.67-70. |
リ ンク
文 献
そ の他の情報
CC
Copyleft,
CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099
