はじめによんでください

フレデリック・ナーデル

Siegfried Frederick Nadel, 1903-1956

池田光穂

☆ ジー クフリート・フレデリック・ナデル[Siegfried Frederick Nadel]（1903年4月24日 – 1956年1月14日）は、アフリカ民族学を専門とする英国の人類学者であった。

Siegfried Frederick Nadel (24 April 1903 – 14 January 1956) was a British anthropologist, specialising in African ethnology.
 ジークフリート・フレデリック・ナデル[Siegfried Frederick Nadel]（1903年4月24日 – 1956年1月14日）は、アフリカ民族学を専門とする英国の人類学者であった。
Early life and education
Siegfried Ferdinand Stephan Nadel was born on 24 April 1903 in Lemberg (Lviv), Galicia, part of the Habsburg monarchy. Both parents were born in Lemberg. His family, his father Moritz was a senior railway lawyer, moved to Vienna in 1912. After attending State Real Gymnasium (Vienna), 1913–1921, he enrolled at the Musik-academie in the University of Vienna; his early ambition was to be a conductor and composer. He was an extraordinarily talented polymath. Music led him to the psychology of music and general psychology was at that time affiliated with philosophy. He was awarded his dissertation (in musicology) in November 1925. That year he was also temporary assistant conductor at the Düsseldorf Opera House. The following year he married Lisbeth Braun (b. 1900), also a musicologist.
 生い立ちと学歴
ジークフリート・フェルディナント・ステファン・ナーデルは、1903年4月24日、ハプスブルク帝国の領土であったガリツィアのレンベルク（リヴィウ） で生まれた。両親ともレンベルク出身だった。父親のモーリッツは鉄道会社の上級弁護士であり、一家は1912年にウィーンへ移住した。1913年から 1921年までウィーンの国立レアル・ギムナジウムに通った後、ウィーン大学音楽アカデミーに入学した。当初の志は指揮者および作曲家になることだった。 彼は並外れた才能を持つ博学者であった。音楽への関心が彼を音楽心理学へと導き、当時、一般心理学は哲学の一分野とされていた。1925年11月、彼は （音楽学の）博士論文で学位を取得した。同年、彼はデュッセルドルフ歌劇場で臨時副指揮者を務めた。翌年、同じく音楽学者であるリズベト・ブラウン （1900年生まれ）と結婚した。
Career
In 1927 he established his own opera company, which toured Czechoslovakia. After spending a brief time in England at a summer school of music he returned to Vienna where he continued to work as a musicologist, developing an interest in African, Javanese and Caucasian music. At the Musikkonservatorium he sorted the ethno-musical papers of Rudolf Poch and later catalogued musical instruments for the Wiener Museum für Völkerkunde. He maintained an interest in psychology and was an active member of the psychological colloquiums of Karl Buehler. He worked also as an Assistant in the Psychological Institute.(Gray)

Nadel handed in his Habilitation - Der Duale Sinn der Music ('The Dual Nature of Music: A Musical Typlogy') - on 10 December 1930. The failure of Nadel to pass his Habilitation was a result of professional and disciplinary infighting, it was not directed at him personally; a close reading of the minutes of the meeting, however, reveals underlying antisemitism widely growing in Vienna at the time.(Gray)

Throughout this period Nadel served as an assistant at the Psychologisches Institut and grew more and more interested in ethnomusicology. He produced radio programs for Radio Vienna on music which included discussions of non-Western music, and in 1930 wrote a piece on the marimba. This transformed into an interest in the anthropology of Africa, which was encouraged by Diedrich Westermann, with whom Nadel studied the musicology of 'primitive peoples' at the Phonogrammarchiv in Berlin, and African languages at the University of Berlin.

In 1932 Nadel was awarded a Rockefeller Fellowship, allowing him to do post-graduate training in anthropological African field research. Nadel studied at the London School of Economics, supervised by Bronisław Malinowski and C.G. Seligman.[1]: 3  Nadel was one of three students—the other being Meyer Fortes and Sjoerd Hofstra—to receive this fellowship, and they became known as 'The Mandarins', one of the first cohort of students to study with Malinowski.[2]: 118  A closely knit group, all them planned on studying West Africa, and even traveled in the same ship from England to Africa.[3]: ix  Nadel began his fieldwork in Nigeria in 1933 with the Nupe people of modern-day Nigeria. His PhD, completed in 1935, was entitled Political and Religious Structure of Nupe Society.[2]: 118 

After earning his PhD Nadel grew increasingly involved in British colonial administration. He continued to conduct fieldwork in Nigeria and lectured at the Summer School on Colonial Administration at the University of Oxford. In 1938 he became the Government Anthropologist of the Anglo-Egyptian Sudan and conducted fieldwork with the Nuba. During a brief fieldbreak in Al-Ubayyid Nadel wrote Black Byzantium on the Nupe (which would not be published until 1942) and The Nuba: An Anthropological Study of the Hill Tribes in Kordofan (which would not appear in print until 1947). In 1941, as World War II broke out, Nadel enlisted in the Sudan Defence Force, transferring later that year to the British Army's East African Command.[2]: 119  By this time Nadel had served on the Eritrean-Ethiopean border and was appointed, as a Major, Secretary of native Affairs in the British Military Administration of Eritrea. In 1944 he returned to England produced academic work on the Nuba and Eritrea, including Land Tenure on the Eritrean Plateau. In 1945 he was transferred to the Home Establishment, promoted to Lieutenant-Colonel, and made Secretary of Native Affairs and Deputy Chief Secretary of the British Military Administration in Tripolitania.[2]: 119 

Nadel left government service in 1946 and quickly rose through the ranks of British anthropology. He served as a lecturer at the London School of Economics and then in 1948 became the head of the anthropology department at the University of Durham. In 1950 he was appointed to the inaugural chair in anthropology at the Australian National University (ANU).[2]: 119  Raymond Firth who had served as Advisor and Acting Director of the Research School of Pacific (and Asian) Studies to plan the shape of ANU and Pacific Studies resigned in 1952 and Nadel was appointed Dean of the School.[4]: 126  [5]: 9  During the early 1950s Nadel published two more books, Foundations of Social Anthropology (1951) and Nupe Religion (1954). He died unexpectedly at the age of 53 of a coronary thrombosis.[2]: 117  His Theory of Social Structure appeared posthumously in 1957. The life and work of Nadel is commemorated in the Nadel Essay Prize.Gray, Geoffrey, 2018. " A Figure of Importance. Life and Work of Siegfried Frederick Nadel " in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177.


 経歴
1927年、彼は自身のオペラ団を設立し、チェコスロバキア各地を巡演した。イギリスの音楽サマースクールに短期間滞在した後、ウィーンに戻り、音楽学者 として活動を続け、アフリカ、ジャワ、コーカサスの音楽に関心を深めていった。音楽院では、ルドルフ・ポッホの民族音楽に関する論文を整理し、後にウィー ン民族学博物館の楽器の目録作成を行った。心理学への関心を持ち続け、カール・ビューラーの心理学コロキウムの活発な参加者でもあった。また、心理研究所 で助手としても働いた。（グレイ）

ナデルは1930年12月10日、ハビリタツィオン論文『音楽の二重性（Der Duale Sinn der Music）』を提出した。ナデルがハビリタツィオンに合格できなかったのは、専門的・学問的な内部対立によるものであり、彼個人を標的としたものではな かった。しかし、会議の議事録を精読すると、当時ウィーンで広く蔓延していた根深い反ユダヤ主義がうかがえる。（グレイ）

この期間を通じて、ナデルは心理研究所で助手として勤務し、民族音楽学への関心をますます深めていった。彼はウィーン放送局向けに、非西洋音楽に関する議 論も含む音楽番組を制作し、1930年にはマリンバに関する記事を執筆した。これはアフリカの人類学への関心へと発展したが、そのきっかけとなったのは ディートリヒ・ヴェスターマンの後押しであった。ナデルはヴェスターマンと共に、ベルリンのフォノグラム・アルヒヴで「原始民族」の音楽学を、またベルリ ン大学でアフリカ諸言語を学んだ。

1932年、ナデルはロックフェラー・フェローシップを授与され、アフリカにおける人類学的なフィールドワークの大学院レベルの研修を行うことができた。 ナデルはロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで、ブロニスワフ・マリノフスキーとC.G. セリグマンの指導の下で学んだ。[1]: 3  ナデルは、このフェローシップを受けた3人の学生のうちの1人であり（他の2人はマイヤー・フォルテスとショールト・ホフストラ）、彼らは「マンダリン ズ」として知られるようになり、マリノフスキーに師事した最初の学生グループの一員となった。[2]: 118  結束の固いこのグループは、全員が西アフリカの研究を計画しており、イギリスからアフリカへは同じ船で渡航したほどであった。[3]: ix  ナデルは1933年、現在のナイジェリアにあたる地域で、ヌペ族を対象に現地調査を開始した。1935年に完成した博士論文の題名は『ヌペ社会の政治的・ 宗教的構造』であった。[2]: 118 

博士号取得後、ナデルは英国の植民地行政への関与をますます深めていった。彼はナイジェリアでのフィールドワークを継続するとともに、オックスフォード大 学で開催された「植民地行政サマースクール」で講義を行った。1938年には英エジプト・スーダンの政府人類学者となり、ヌバ族を対象にフィールドワーク を行った。アル＝ウバイイドでの短い現地調査の合間に、ナデルはヌペ族に関する『ブラック・ビザンチウム』（1942年まで出版されなかった）と『ヌバ 族：コルドファン山岳部族の人類学的研究』（1947年まで刊行されなかった）を執筆した。1941年、第二次世界大戦が勃発すると、ナデルはスーダン防 衛軍に入隊し、同年後半にイギリス陸軍東アフリカ司令部へ転属した。[2]: 119  この頃までにナデルはエリトリア・エチオピア国境で勤務し、少佐としてエリトリア英国軍事行政局の先住民問題担当秘書に任命されていた。1944年、彼は イギリスに戻り、『エリトリア高原の土地所有制度』をはじめ、ヌバ族やエリトリアに関する学術論文を執筆した。1945年には本国勤務に異動となり、中佐 に昇進するとともに、トリポリタニアにおけるイギリス軍事行政局の先住民担当秘書官兼副首席秘書官に就任した。[2]: 119
 

ナデルは1946年に政府職を退き、英国の人類学界で急速に頭角を現した。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで講師を務めた後、1948年にダラム 大学の人類学部長に就任した。1950年には、オーストラリア国立大学（ANU）の人類学初代教授に任命された。[2]: 119  ANUおよび太平洋研究の枠組みを策定するため、太平洋（およびアジア）研究学部の顧問兼学部長代理を務めていたレイモンド・ファースが1952年に辞任 し、ナデルが同学部の学部長に任命された。[4]: 126  [5]: 9  1950年代初頭、ナデルはさらに2冊の著書、『社会人類学の基礎』（1951年）と『ヌペ族の宗教』（1954年）を出版した。彼は53歳の時に冠動脈 血栓症により急逝した。[2]: 117  彼の著書『社会構造論』は1957年に遺作として出版された。ナデルの生涯と業績は、「ナデル・エッセイ賞」によって記念されている。グレイ、ジェフ リー、2018年。「重要な人物――ジークフリート・フレデリック・ナデルの生涯と業績」『Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie』、パリ、IIAC-LAHIC、UMR 8177。
References
1. Freeman, J.D. (1956). "Siegfried Frederick Nadel, 1903-1956". Oceania. 27 (1): 1–11. doi:10.1002/j.1834-4461.1956.tb00685.x.
2. Firth, Raymond (1957). "Siegfried Frederick Nadel, 1903-1956". American Anthropologist. 59 (1): 117–124. doi:10.1525/aa.1957.59.1.02a00110.
3. Fortes, Meyer (1957). Siegfried Frederick Nadel 1903-1956: A Memoir IN The Theory of Social Structure. London: Cohen & West Ltd. pp. ix–xvii.
4. Foster, S.G. (2009) [1996]. The Making of the Australian National University 1946-1996. Canberra: ANU EPress.
5. Freeman, Derek. 1956. 'Obituary: Siegfried Frederick Nadel, 1903-1956', Oceania, 28 (1): 1-11.
 参考文献
1. フリーマン, J.D. (1956). 「ジークフリート・フレデリック・ナデル, 1903-1956」. 『オセアニア』. 27 (1): 1–11. doi:10.1002/j.1834-4461.1956.tb00685.x.
2. ファース, レイモンド (1957). 「ジークフリート・フレデリック・ナデル, 1903-1956」. 『American Anthropologist』. 59 (1): 117–124. doi:10.1525/aa.1957.59.1.02a00110.
3. フォルテス、マイヤー（1957）。『ジークフリート・フレデリック・ナデル 1903-1956：回想録』「社会構造の理論」所収。ロンドン：Cohen & West Ltd. pp. ix–xvii。
4. フォスター、S.G.（2009）[1996]。『オーストラリア国立大学の形成 1946-1996』。キャンベラ：ANU EPress。
5. フリーマン、デレク。1956年。「訃報：ジークフリート・フレデリック・ナデル、1903-1956年」、『オセアニア』、28 (1): 1-11。
Bibliography
A Black Byzantium: the Kingdom of Nupe in Nigeria. (1942)
The Foundations of Social Anthropology. (1951)
Nupe Religion. (1954)
Nadel, S F (1956), "Culture and personality: a reexamination.", Med. J. Aust., vol. 43, no. 23 (published 8 December 1956), pp. 845–9, doi:10.5694/j.1326-5377.1956.tb57330.x, PMID 13386575, S2CID 38138269
The Theory of Social Structure. (1957)
 参考文献
『黒のビザンティウム：ナイジェリアのヌペ王国』 (1942)
『社会人類学の基礎』 (1951)
『ヌペの宗教』 (1954)
Nadel, S F (1956), 「文化と人格：再検討」, 『Med. J. Aust.』, 第43巻, 第23号 (1956年12月8日発行), pp. 845–9, doi:10.5694/j.1326-5377.1956.tb57330.x, PMID 13386575, S2CID 38138269
『社会構造論』。（1957年）
https://en.wikipedia.org/wiki/Fred_Nadel
Obituary by Raymond Firth.
 フレド・ナーデル訃報（レイモンド・ファース）
The death of Fred Nadel at Canberra, Australia, on January 14, 1956 was a terrible shock to his many friends, colleagues, and students in anthropology. He was Professor of Anthropology (and latterly of Sociology also) and, in addition, he was Dean of the Research School of Pacific Studies in the new Australian National University. Since the opening of the University in 1950 he had devoted himself to the development of this new academic body and had thrown himself with enthusiasm into its social as well as its institutional life. He was also still moving toward the summit of his powers as an anthropological theorist. His sudden death (of a coronary thrombosis) has therefore seemed all the greater loss.
 1956 年1月14日、オーストラリアのキャンベラでフレッド・ナデルが死去したことは、人類学分野の多くの友人、同僚、そして学生たちにとって大きな衝撃であっ た。彼は人類学（後には社会学も）の教授であり、さらに新設されたオーストラリア国立大学の太平洋研究学部の学部長も務めていた。1950年の同大学開学 以来、彼はこの新しい学術機関の発展に尽力し、その組織的な活動だけでなく、学内社会生活にも熱意を持って打ち込んでいた。また、人類学理論家としても、 その力量はまさに頂点へと向かっていた最中だった。それゆえ、彼の突然の死（冠動脈血栓症による）は、なおさら大きな損失として受け止められた。
Siegfried Frederick Nadel was born on April 24, 1903, in Vienna. He was the son of Dr. Maurice Nadel, a lawyer. Of Austrian nationality in his earlier years, he later became a naturalized British subject. In July 1926 he married Elisabeth Brown of Vienna, who continues to live in Canberra with their daughter.
 ジー クフリート・フレデリック・ナデルは1903年4月24日、ウィーンで生まれた。彼は弁護士のモーリス・ナデル博士の息子だった。若い頃はオーストリア国 籍だったが、後に英国籍を取得した。1926年7月、ウィーン出身のエリザベス・ブラウンと結婚し、彼女は現在も娘と共にキャンベラに住んでいる。
Fred Nadel was educated first in Vienna. It may surprise even some of his friends to know that his early training and career were not in the field of the social sciences, but in music. From 1920 to 1923 he attended the Musik Akademie at Vienna, studying composition and conducting, and from 1921 to 1923 he also attended the Musikhistorisches Institut; at the same time he studied pianoforte under Professor Richard Robert. But even at that time it was clear that his interests were much wider than the purely musical. In 1923 he began the study of psychology at the Psychologisches Institut at the University of Vienna under Professor Karl Bühler, and the study of philosophy under Professor Moritz von Schlick. On November 11, 1925, he graduated as Dr. Phil. at the University, with a thesis titled “Zur Psychologie des Konsonanzerlebens.” Characteristically, he did not playa merely passive role in his musical studies. In 1925 he served for a period as Assistant Conductor at the Dtisseldorf Opera House. During the next year or so he worked as an accompanist and conductor at the Vienna Conservatorium of Music, and in 1927 toured Czechoslovakia with his own opera company, the singers being pupils of the Vienna Conservatorium. The company produced Verdi’s “Ernani” and Puccini’s “Gianni Schicchi,” with Fred Nadel as conductor. These facts are of interest to his anthropological colleagues in revealing some thing of the artistic element in his makeup, his gift for organization, and his capacity for making a success of what he set out to do. (At the end of the tour he had difficulty in refusing an offer to be conductor of a State Theatre.) Throughout his life, music continued to be his main means of relaxation and one important avenue of emotional expression for him.
 フ レッド・ナデルは、最初にウィーンで教育を受けた。彼の初期の学びやキャリアが社会科学の分野ではなく、音楽の分野にあったことを知れば、友人たちでさえ 驚くかもしれない。1920年から1923年にかけて、彼はウィーン音楽アカデミーに通い、作曲と指揮を学んだ。また、1921年から1923年までは音 楽史研究所にも通い、同時にリヒャルト・ロベルト教授のもとでピアノを学んだ。しかし、当時からすでに、彼の関心は純粋な音楽の枠をはるかに超えているこ とは明らかだった。1923年、彼はウィーン大学心理研究所でカール・ビュラー教授の下、心理学の研究を始め、モリッツ・フォン・シュリック教授の下で哲 学の研究も始めた。1925年11月11日、彼は「Zur Psychologie des Konsonanzerlebens（和音の体験に関する心理学）」と題した論文を提出し、同大学から哲学博士号（Dr. Phil.）を取得した。彼らしいことに、音楽の研究においても、彼は単に受動的な役割にとどまらなかった。1925年、彼はデュッセルドルフ歌劇場で一 時、副指揮者を務めた。その後1年ほどの間、ウィーン音楽院で伴奏者および指揮者として活動し、1927年には自身のオペラ団を率いてチェコスロバキアを 巡演した。歌手の面々はウィーン音楽院の生徒たちであった。同劇団は、フレッド・ナーデルを指揮者に迎え、ヴェルディの『エルナーニ』とプッチーニの 『ジャンニ・スキッキ』を上演した。これらの事実は、彼の人類学者の同僚たちにとって興味深いものであり、彼の内面に潜む芸術的要素、組織力、そして着手 したことを成功に導く能力を垣間見せてくれる。（ツアー終了後、彼は国立劇場の指揮者になるという申し出を断るのに苦労した。）生涯を通じて、音楽は彼に とって主要な息抜きの手段であり、感情を表現する重要な手段であり続けた。
About this time his interests had begun to move more in the direction comparative musicology. In 1930 he published a book on musical typology and in 1931 a biography of Busoni, but as early as 1926-27 he had produced a series of radio programs for Radio Vienna on African, Caucasian, Javanese, and American Negro music. In 1928 he attended the International Congress of Folk Music in Prague, and in 1930 he presented a treatise on marimba music to the Phonogrammarchivkommission of the Vienna Academy of Science. During the next two years he worked with von Hornbostel and Kurt Sachs on the musicology of primitive peoples at the Phonogrammarchiv in Berlin. At the same time, he began the study of African languages under Piedrich Westermann at the University of Berlin.
 こ の頃、彼の関心は比較音楽学の方向へと次第に向かい始めていた。1930年には音楽類型論に関する著書を出版し、1931年にはブゾーニの伝記を刊行した が、早くも1926年から27年にかけて、ウィーン放送局のためにアフリカ、コーカサス、ジャワ、およびアメリカニグロの音楽に関する一連のラジオ番組を 制作していた。1928年にはプラハで開催された国際民俗音楽会議に出席し、1930年にはウィーン科学アカデミーのフォノグラムアーカイブ委員会にマリ ンバ音楽に関する論文を提出した。その後2年間、彼はベルリンのフォノグラム・アーカイブで、フォン・ホルンボステルやクルト・サックスとともに、原始民 族の音楽学の研究に従事した。同時に、ベルリン大学でピエドリッヒ・ヴェスターマンに師事し、アフリカ諸言語の研究を始めた。
In a sense, the stage had thus been set for his appearance in anthropology in London. He had been in England in 1927 when he attended the summer school of music at Princes Risborough, Buckinghamshire, and went to Cambridge at the invitation of Edward Dent (then Professor of Music at King’s College) whom Nadel and his wife had met and come to know well in Vienna in their student days. But Nadel’s English connections had been almost purely musical until 1932. However, in Berlin, at Westermann's suggestion, he met Dr. Kittredge of the Rockefeller Foundation and was later awarded a Rockefeller Fellowship to enable him to have post-graduate training in order to undertake anthropological field research in Africa. In October 1932 he began his study at the London School of Economics under Malinowski and Seligman. He continued to be a member of Malinowski’s seminar as opportunity allowed until 1937. With Fortes and Hofstra, he was one of the senior men whom Malinowski designated the “Mandarins.” They were all holders of Rockefeller Fellowships, they were all preparing for African research, and they brought to the seminar an intellectual vitality, breadth of experience, and maturity of judgment which helped to give it its vivid character at that time. In the seminar discussions, as always, Nadel took a leading part, with the zest for constructive theoretical argument which was characteristic of him till the end of his days.
 あ る意味で、こうしてロンドンにおける人類学界への彼の登場に向けた舞台は整っていた。彼は1927年にイギリスを訪れ、バッキンガムシャーのプリンセス・ リスボローで開催された音楽サマースクールに参加したほか、エドワード・デント（当時キングス・カレッジ音楽教授）の招待でケンブリッジを訪れた。ナデル と妻は学生時代、ウィーンでデントと出会い、親しくなっていたのだ。しかし、1932年までは、ナデルのイギリスとのつながりはほぼ純粋に音楽的なものに 過ぎなかった。ところが、ベルリンでヴェスターマンの勧めにより、ロックフェラー財団のキットリッジ博士と出会い、後にロックフェラー・フェローシップを 授与された。これにより、アフリカでの人類学的なフィールド調査を行うための大学院レベルの研修を受けることが可能となった。1932年10月、彼はロン ドン・スクール・オブ・エコノミクスで、マリノフスキーとセリグマンの指導の下、研究を始めた。1937年まで、機会がある限りマリノフスキーのセミナー のメンバーであり続けた。フォルテスやホフストラと共に、彼はマリノフスキーが「マンダリン」と称した上級メンバーの一人であった。彼らは皆ロックフェ ラー・フェローシップの受給者であり、アフリカでの研究に向けて準備を進めていた。そして、セミナーに知的な活力、幅広い経験、そして成熟した判断力をも たらし、当時のセミナーに活気ある特色を与える一助となった。セミナーでの議論において、ナデルはいつものように主導的な役割を果たし、生涯を通じて彼を 特徴づけた建設的な理論的議論への情熱を見せた。
In 1933 he began his field work. Having been awarded a Field Research Fellowship by the International African Institute, he sailed for Nigeria with his wife and for two years carried out that field research among the Nupe which provided the foundation for many later publications. Returning in 1935 to the London School of Economics, he took his Ph.D in anthropology, his thesis title being “Political and Religious Structure of Nupe Society (Northern Nigeria).” In 1935 he also received an invitation to join a group of psychologists, anthropologists, and sociologists assembled at the instance of F. C. Bartlett and others in discussions which ultimately resulted in the publication of The Science of Society (1939). He attended two meetings of the group, in July 1935 and December 1937, and maintained close contact with the Cambridge psychologists, especially Bartlett, from then on.
 1933 年、彼は現地調査を開始した。国際アフリカ研究所から現地調査フェローシップを授与された彼は、妻と共にナイジェリアへと船で向かい、2年間にわたりヌペ 族の間で現地調査を行い、それが後の多くの著作の基礎となった。1935年にロンドン・スクール・オブ・エコノミクスに戻り、人類学の博士号を取得した。 博士論文の題目は「ヌペ社会（ナイジェリア北部）の政治的・宗教的構造」であった。また1935年、F・C・バートレットらの呼びかけで結成された心理学 者、人類学者、社会学者からなるグループへの参加を招待された。この議論は最終的に『社会の科学』（1939年）の出版につながった。彼は1935年7月 と1937年12月の2回の会合に出席し、それ以降、ケンブリッジの心理学者たち、特にバートレットと緊密な関係を維持した。
From October 1935 to November 1936 he continued his field research among Nupe. Back in England again, he attended and lectured to the Summer School on Colonial Administration at the University of Oxford. Appointed in 1938 as Government Anthropologist to the Government of the Anglo-Egyptian Sudan, he carried out field work from April of that year to May 1939 among the Nuba, a group of pagan tribes in the hills of southwest Kordofan. Military action against these people had ceased more than a decade before, but increasing contact with government and other Western forces had created pressing problems in education, agricultural development, and tribal federation. It was Nadel’s task to study the Nuba organization in such a way as to enable an evaluation of the effects of the change to be made. This task Nadel carried out with great energy, making a wide comparative survey which blended scientific accuracy with practical suggestion in a way which gave great satisfaction to the administration. After a period of leave in England, during which he completed his first book on the Nupe, A Black Byzantium (1942), he returned to the Sudan in November 1939 to complete his field studies.
 1935 年10月から1936年11月にかけて、彼はヌペ族の間で現地調査を続けた。再びイギリスに戻ると、オックスフォード大学で開催された植民地行政サマース クールに参加し、講義を行った。1938年に英エジプト・スーダン政府の政府人類学者に任命され、同年4月から1939年5月にかけて、コルドファン南西 部の丘陵地帯に暮らす異教徒の部族集団であるヌバ族の間で現地調査を行った。この人々に対する軍事行動は10年以上前に終結していたが、政府やその他の西 洋勢力との接触が増えるにつれ、教育、農業開発、部族連合の分野で差し迫った問題が生じていた。ナデルの任務は、ヌバ族の組織を調査し、起こった変化の影 響を評価できるようにすることだった。ナデルはこの任務を並々ならぬ熱意をもって遂行し、科学的正確性と実践的な提言を融合させた広範な比較調査を行い、 行政当局を大いに満足させた。イギリスでの休暇期間中にヌペ族に関する初の著書『A Black Byzantium』（1942年）を完成させた後、彼は1939年11月にスーダンへ戻り、現地調査を完了させた。
But the war had begun. His book which set down the major results of his Nuba study was written in El Obeid (as the Governor-General pointed out in the preface) “during those fateful months in 1940-1941 when all the institutions we valued seemed in danger, and it must have needed no ordinary self-control on his part to concentrate on the work in hand when he was anxious to get away and take his share in combating the powers of evil.”
 し かし、戦争はすでに始まっていた。ヌバ族に関する研究の主な成果をまとめた彼の著書は、エル・オベイドで執筆された（総督が序文で指摘しているように） 「1940年から1941年にかけてのあの運命的な数ヶ月間、我々が大切にしてきたあらゆる制度が危機に瀕しているように見えた時期に、彼はその著書を執 筆した。悪の勢力と戦うためにその場から離れ、自らの役割を果たしたいと切望していたにもかかわらず、目の前の仕事に集中し続けるためには、並大抵ではな い自制心が必要だったに違いない。」
Early in 1941 he enlisted in the Sudan Defence Force and later in that year transferred to the British Army, East African Command. After about a year’s service on the Eritrean- Ethiopian border and in charge of a frontier post, he became Secretary of Native Affairs in the British Military Administration in Asmara, with the rank of Major. In 1945 he was transferred to the Home Establishment, given a gazetted commendation “for outstanding services” and in May 1945 transferred to Tripolitania with the rank of Lieutenant-Colonel. There he was Secretary of Native Affairs and also became Deputy Chief Secretary in the British Military Administration. In June 1946 he returned to England and was released from the army.
 1941 年初頭、彼はスーダン防衛軍に入隊し、同年後半にイギリス陸軍東アフリカ司令部へ転属した。エリトリア・エチオピア国境で約1年間勤務し、国境哨所の指揮 を執った後、アスマーラのイギリス軍事行政局において、少佐の階級で先住民問題担当秘書官に就任した。1945年、彼は本国勤務に異動となり、「卓越した 功績」に対して官報掲載の表彰を受けた。1945年5月には中佐の階級でトリポリタニアへ転属した。そこで彼は先住民問題担当秘書官を務めるとともに、英 国軍事行政局の副首席秘書官にも就任した。1946年6月、彼はイギリスへ帰国し、陸軍を退役した。
His rise in the academic field was rapid but only to be expected, once he had set his foot on the ladder. After little more than a year as a Lecturer at the London School of Economics, he took up an appointment as Reader in Anthropology and Head of the Department at King’s College, Newcastle, University of Durham. There he remained unti11950, when he was appointed to the first Chair in Anthropology at the new Australian National University, a post which he held until his death.
 学 界での彼の台頭は急速だったが、一度その階段を踏み出せば、それは当然のことだった。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで講師として1年余りを過ご した後、彼はダラム大学ニューカッスル校キングス・カレッジの人類学准教授兼学科長に就任した。彼は1950年まで同校に在籍し、その後、新設されたオー ストラリア国立大学の人類学初代教授に任命され、その職を亡くなるまで務めた。
His period of tenure of University posts had been too short for him to have reaped the full harvest of his growing reputation, but he had already received some professional recognition. In 1946 he was awarded the Wellcome Medal for his anthropological writings based on his wartime experiences, and in 1950 he was given the Rivers Memorial Medal of the Royal Anthropological Institute for his field research in Northern Nigeria and in the Sudan. He was also in demand as a good speaker who was one of the leading representatives of British social anthropology. In 1949 he lectured at Evanston at the Summer School of Northwestern University. In 1950, traveling on a Carnegie Grant, he visited and lectured at various universities in the United States while on his way out to Australia. In 1951 he paid a brief visit to New Guinea to examine the possibilities of field research there for members of his Department, and consulted with Government officials. In 1952 he took part in the Wenner-Gren Foundation International Symposium on Anthropology and, though he did not give a paper, he contributed freely in discussions on methodology, values, and the problems of applied anthropology in government. In 1953 he attended the 8th Pacific Science Congress at Manila and in 1954 visited India to assist in the establishment of a UNESCO Fundamental Education Training Scheme at Mysore. He was also a consultant at a conference in New Delhi on the teaching of the social sciences in Southeastern Asia, and carried out a lecture tour of some Indian universities under the auspices of UNESCO. In the early part of 1955, while he was on study leave in Europe, he gave a series of six lectures at the London School of Economics, these providing the foundation for his book on social structure. He also lectured at Cambridge, Oxford, and Manchester, and attended a Symposium on Customary Law in Africa in Amsterdam. Later in the year he contributed to a symposium on Culture and Personality at a conference of the Australian and New Zealand Association of Psychiatrists in Canberra. He also was President of Section F at the 31st Meeting of the Australian and New Zealand Association for the Advancement of Science at Melbourne, his presidential address being entitled, “Understanding Primitive Peoples.”
 大 学での在職期間は、高まりつつあった名声を十分に活かすには短すぎたが、彼はすでに専門的な評価をいくつか得ていた。1946年には、戦時中の経験に基づ いた人類学に関する著作によりウェルカム・メダルを授与され、1950年には、ナイジェリア北部およびスーダンでのフィールドワークに対し、王立人類学協 会からリバース記念メダルを授与された。また、英国社会人類学を代表する人物の一人として、優れた講演者としても引っ張りだこだった。1949 年には、ノースウェスタン大学のエバンストン校で開催されたサマースクールで講義を行った。1950 年にはカーネギー財団の助成金を得て、オーストラリアへ向かう途中、米国内のさまざまな大学を訪れ、講義を行った。1951年には、所属学科の教員による 現地調査の可能性を調査するため、ニューギニアを短期訪問し、政府当局者と協議を行った。1952年には、ウェナー・グレン財団主催の国際人類学シンポジ ウムに参加し、論文発表は行わなかったものの、方法論、価値観、および政府における応用人類学の問題に関する議論に積極的に貢献した。1953年にはマニ ラで開催された第8回太平洋科学会議に出席し、1954年にはマイソールにおけるユネスコ基礎教育研修計画の設立を支援するためインドを訪問した。また、 ニューデリーで開催された東南アジアにおける社会科学教育に関する会議のコンサルタントを務め、ユネスコの後援のもと、インドのいくつかの大学で講演ツ アーを行った。1955年初頭、ヨーロッパで研究休暇中、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで6回にわたる一連の講義を行い、これらは彼の社会構造 に関する著書の基礎となった。また、ケンブリッジ、オックスフォード、マンチェスターでも講義を行い、アムステルダムで開催された「アフリカの慣習法に関 するシンポジウム」にも出席した。同年後半には、キャンベラで開催されたオーストラリア・ニュージーランド精神医学会の会議において、「文化と人格」を テーマとしたシンポジウムに発表を行った。また、メルボルンで開催された第31回オーストラリア・ニュージーランド科学振興協会の会議ではセクションFの 会長を務め、会長講演の題目は「原始民族の理解」であった。
Nadel's writings are widely known and greatly respected. Almost everything he published had some significant point of theory in it, some stimulus which takes the reader beyond the ethnography into thoughts of a more general kind. As an ethnographer, Nadel’s work is sound. Each article, each book, has in it much of careful record. The value of this owes something to what Lord Lugard referred to as Nadel’s exceptional talents as a linguist. He is said to have acquired and spoken with fluency the difficult tonal language of Nupe in less than six months – little wonder, then, that by any standard “the Nupe seem to have regarded him as an unusual phenomenon,” and conferred upon him a high title of tribal rank. At the same time, his interest and perceptiveness did not cause him to lose objectivity. He himself pointed to the fallacy of an anthropologist thinking he is regarded as “one of the tribe.” In this respect he emphasized “the detached impartial scientific aim of an investigator from outside.” He wrote on field techniques effectively and frankly. In one context he did not hesitate to say how, lacking a common quasi-scientific interest between interviewer and informant, the most successful approach is to stimulate the informant emotionally by leading questions, sometimes even by violent controversy – a practice which he himself described as a “bullying” technique. The teaching of research techniques was a matter on which he laid great stress, and he linked this with theoretical problems in the manner of Malinowski, though attaching more importance to comparative issues in planning.
 ナ デルの著作は広く知られ、高く評価されている。彼が発表したもののほとんどすべてに、何らかの重要な理論的視点が含まれており、読者を民族誌の枠を超え て、より一般的な考察へと導く刺激となっている。エスノグラファーとして、ナデルの研究は確固たるものである。どの論文、どの著書にも、綿密な記録が数多 く盛り込まれている。この価値は、ルガード卿が「ナデルの言語学者としての並外れた才能」と呼んだものに一部起因している。彼は、習得が困難なヌペ語とい う声調言語を、わずか6ヶ月足らずで習得し、流暢に話せたと言われている。それゆえ、いかなる基準から見ても「ヌペ族は彼を異例の存在と見なしていた」よ うで、部族内の高い位階の称号を授けたのも不思議ではない。同時に、彼の関心と洞察力は、客観性を失わせることはなかった。彼自身、人類学者が「部族の一 員」として見なされていると考えるのは誤りであると指摘した。この点において、彼は「外部からの調査者としての、客観的で公平な科学的目標」を強調した。 彼はフィールドワークの手法について、的確かつ率直に記している。ある文脈では、インタビューを行う者と情報提供者の間に、科学的な関心という共通点が欠 けている場合、最も効果的なアプローチは、誘導尋問によって、時には激しい論争さえも用いて情報提供者の感情を刺激することであると、彼は躊躇なく述べ た。これは彼自身が「威圧」的手法と表現したものである。研究手法の指導は彼が特に重視した事項であり、彼はこれをマリノフスキーの手法に倣って理論的問 題と結びつけたが、計画立案においては比較研究の課題をより重要視していた。
Yet his real place in anthropology is not primarily through his ethnography, but through the comprehensiveness and profundity of his theory. Each of his books on Nupe and Nuba is concerned with general problems of political and economic organization and of religion in a way which will keep them long among the list of standard works from which students and their teachers can draw inspiration. His first published work with a general title, The Foundations of Social Anthropology (1951), though not inconsistent with his other work, is of a different order. He aimed, as he says, not at a textbook on social anthropology but at a prolegomenon to the study of a society. He intended to examine the logical premises that underlie our knowledge of all societies, primitive or otherwise, and what is necessary conceptually to undertake enquiry into their nature. This work brought together in striking fashion many of the results of Nadel’s thinking from various fields. It was a bold enterprise and, for all its learning and clarity, in some respects it was only partly successful. Within the recognized field of social anthropology – on concepts of grouping and of institution, on the relation of anthropology to sociology and history, on definitions of function and of pattern, on methods of enquiry – he presents an authoritative statement. This statement is illumined and made much more valuable by the full use that Nadel makes of his reading in scientific method in general. In 1952, at the Wenner-Gren Foundation Symposium, he gave his view that anthropologists need to go outside their own field and study more thoroughly and systematically both logic and philosophy. Nadel practiced his own dictum to such effect that he commanded respect when he addressed philosophers. But one difficulty about the book lies in its scope. As part of the enquiry Nadel deals with “psychological explanations,” examining both the concept of “mental energy” and what he describes as “action potentials.” In this section of the book an attempt is made to push the instrument of anthropological enquiry further into the refractory matter of human behavior – to make the question “why” more comprehensible and the answer more accessible. Nadel maintained – and many of us would agree – that the anthropologist must come to terms with psychology. But his analysis at this point is one which ordinary anthropologists may acquiesce in from respect for an elaborate and sustained intellectual construct rather than from conviction that it is the only solution.
 し かし、人類学における彼の真の位置づけは、主にその民族誌によるものではなく、その理論の包括性と深遠さによるものである。ヌペ族やヌバ族に関する彼の著 書はいずれも、政治・経済組織や宗教に関する一般的な問題を取り上げており、学生や教師がインスピレーションを得られる標準的な著作として、長くその名を 残し続けるだろう。『社会人類学の基礎』（1951年）という総論的な題名の彼の最初の著作は、他の著作と矛盾するものではないが、性質が異なる。彼自身 が述べているように、彼の目的は社会人類学の教科書を書くことではなく、社会研究への序論を提示することにあった。彼は、原始社会であろうとそうでなかろ うと、あらゆる社会に関する我々の知識の根底にある論理的前提、およびそれらの本質を探求するために概念的に何が必要かを検証しようとした。この著作は、 様々な分野におけるナデルの思考の成果の多くを、印象的な形で集約したものである。それは大胆な試みであり、その博識さと明快さにもかかわらず、いくつか の点では部分的な成功にとどまった。社会人類学の確立された分野――集団や制度の概念、人類学と社会学・歴史学との関係、機能やパターンの定義、調査方法 など――において、彼は権威ある見解を提示している。この見解は、ナデルが科学的方法論全般に関する幅広い読書を十分に活用したことによって、さらに明快 になり、その価値が格段に高まっている。1952年、ウェナー・グレン財団のシンポジウムにおいて、彼は、人類学者は自らの専門分野の外に出て、論理学と 哲学の両方をより徹底的かつ体系的に研究する必要があるという見解を述べた。ナデルは自らのこの信条を徹底して実践したため、哲学者に語りかける際にも尊 敬を集めた。しかし、本書の難点の一つはその範囲の広さにある。調査の一環として、ナデルは「心理学的説明」を取り上げ、「精神的エネルギー」という概念 と、彼が「活動電位」と表現するものを検証している。本書のこの部分では、人類学的調査という手段を、人間の行動という扱いにくい領域へとさらに踏み込ま せようという試みがなされている――つまり、「なぜ」という問いをより理解しやすくし、その答えをより身近なものにしようとする試みである。ナデルは―― そして私たちの多くも同意するだろうが――人類学者は心理学と折り合いをつけなければならないと主張した。しかし、この点における彼の分析は、それが唯一 の解決策であるという確信からというよりは、精巧かつ一貫した知的構築物に対する敬意から、一般の人類学者が黙認するかもしれないようなものである。
Nadel’s thinking on anthropological problems was of a high order. It was rigorous yet intellectually bold. He was willing to adventure into discussion of “causal relations” and he had a gift of being able to select and arrange such relations in meaningful propositions. His reasoning was complex and, like Malinowski, he was wont to advance his analysis by steps at different levels of abstraction. His methodological interests are illustrated by the attention he paid to what is meant by the notions of “understanding” and “explanation” in anthropology. Drawing on the resources of sociology, psychology, and philosophy, he was moving more systematically and with more awareness than have most of his British colleagues toward a new synthesis of social disciplines. It is difficult to judge the validity of this attempt as yet, particularly because his early death left the design imperfect.
 ナ デルの人類学の問題に対する考察は、極めて高次なものだった。それは厳密でありながら、知的に大胆なものであった。彼は「因果関係」に関する議論に果敢に 踏み込むことを厭わず、そうした関係を選び出し、意味のある命題として組み立てる才能を持っていた。彼の推論は複雑であり、マリンオフスキーと同様に、異 なる抽象化のレベルで段階的に分析を進めていく傾向があった。彼の手法論的な関心は、人類学における「理解」や「説明」という概念が何を意味するのかとい う点に注いだ注意によって示されている。社会学、心理学、哲学の知見を援用し、彼は英国の同僚たちの多くよりも体系的かつ自覚的に、社会科学の新たな統合 へと向かっていた。特に彼の早すぎる死によってその構想が未完成のまま残されたため、現時点ではこの試みの妥当性を判断するのは難しい。
Nadel was a magnificent teacher and he left his mark on several generations of students. He demanded from them the same high standards as he set himself, and he paid them the compliment of assuming that they could follow abstract argument if it was illumined by pithy illustration. Though he was not always correct in this assumption, this was because of his level of argument, not his lack of clarity. Having no false modesty about the value of his own theoretical approach, he was a keen and helpful critic, providing, wherever necessary, his own framework of ideas in which others could set their material. The result was that he stimulated colleagues and students alike.
 ナ デルは素晴らしい教師であり、数世代にわたる学生たちに深い影響を与えた。彼は学生たちに対し、自らに課したのと同じ高い基準を求め、簡潔で的を射た例え によって抽象的な議論が明快になれば、学生たちもそれを理解できると信頼して、彼らを称賛した。この想定が常に正しいとは限らなかったが、それは彼の議論 の水準の高さによるものであり、説明が不明確だったからではない。自身の理論的アプローチの価値について、偽りの謙遜など一切見せず、彼は鋭くも建設的な 批評家であり、必要とされるところでは、他者が自らの研究内容を組み込めるような独自の思想的枠組みを提供した。その結果、彼は同僚も学生も同様に刺激を 与えたのである。
In conclusion, something must be said of him as a person. Complex, subtle, and assured in his intellectual life, sensitive to his professional status and with decided opinions upon the best way to set up and organize academic institutions, he led a personal life which in some respects served as a foil to these characteristics. His judgments of people and events were usually uncomplicated and straightforward. His personal tastes were simple and without ostentation. He was happy with his family. He liked good food and good wine, but in moderation, and he preferred good company to either. Though always articulate, and sometimes impatient in professional matters if he encountered what he thought was stupidity or inefficiency, he bore without protest the privations and troubles of a field anthropologist. Later he also accepted cheerfully the inevitable difficulties that attended the settling in of himself and his family in Canberra with all the shortages of a University in the making. When on leave in England in 1955, he was to lecture before an anthropological group at the University of Cambridge. It was winter and the ground was icy. He slipped and injured his arm, cracking a bone. Uncomplainingly, though clearly in pain, he went on and delivered the lecture and only afterwards had his arm attended to by a doctor. When in Canberra he took an active part in the life of the community as well as of the University. He was for a time President of the Canberra Arts Council and took a leading share in organizing chamber music concerts. He also enjoyed his participation in the Canberra Repertory Society where, among other things, he took the part of Mephistopheles in a play reading of Goethe’s “Faust.”
 結 論として、彼という人格について一言触れておかなければならない。知的生活においては複雑で繊細かつ確固たる姿勢を持ち、自身の専門的地位には敏感であ り、学術機関の設立や運営の最善のあり方についても確固たる見解を持っていたが、私生活は、ある意味でこうした特徴とは対照的なものであった。人や出来事 に対する彼の判断は、たいてい単純明快で率直だった。個人的な好みも質素で、見栄を張るようなところはなかった。彼は家族と共に幸せな日々を送っていた。 彼は美味しい食事や上質なワインを好んだが、節度をわきまえており、そのどちらよりも良き仲間との時間を重んじた。常に雄弁であり、専門的な事柄において 愚かさや非効率さを感じると時に苛立ちを見せることもあったが、野外人類学者としての苦難や苦労には文句一つ言わずに耐えた。その後、設立途上の大学なら ではの物資不足が蔓延する中、自身と家族がキャンベラに定住する際に付きまとう避けられない困難も、彼は快く受け入れた。1955年にイギリスへ休暇で帰 国した際、彼はケンブリッジ大学の人類学グループの前で講演を行うことになっていた。冬で地面は凍っていた。彼は滑って腕を傷め、骨にひびが入った。明ら かに痛みを感じていたにもかかわらず、文句一つ言わずに講演を続け、その後にようやく医師に腕の治療をしてもらった。キャンベラでは、大学生活だけでなく 地域社会にも積極的に参加した。一時期、キャンベラ芸術評議会の会長を務め、室内楽コンサートの企画・運営において主導的な役割を果たした。また、キャン ベラ・レパートリー・ソサエティへの参加も楽しみとしており、そこではとりわけ、ゲーテの『ファウスト』の朗読劇でメフィストフェレス役を演じた。
His loss will be deeply felt not only by his colleagues and friends in anthropology, but by a much wider circle of social scientists.
 彼の死は、人類学界の同僚や友人たちだけでなく、社会科学者のより広範な層にも深く悼まれることになるだろう。
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