はじめによんでください

ジョルジュ・サルマナザール

George Psalmanazar, c.1679-1763

池田光穂

☆ ジョ ルジュ・サルマナザール（George Psalmanazar, 1679年? - 1763年5月3日）は18世紀のイギリスで活躍した詐欺師であり著述家[1]。ジョージ・サルマナザールと表記されることもある。18世紀初頭、ヨー ロッパ人は東アジアに関心を寄せていたものの、ほとんどの西欧人にとって東洋は未知の世界だった。サルマナザールはフランス生まれにもかかわらず自らを台 湾人と偽り、主にロンドンのサロンで注目を集めた[2]。サルマナザールには台湾に関する知識はほとんどなかったが、空想を巡らせてでたらめな風習や言語 を紹介した。またサルマナザールは「台湾語」とされる自作の文字や文法さえ創りだして架空の世界を作り上げていった。1704年にはそれらを詳細にまとめ た偽書の傑作『台湾誌』を出版した[3]。台湾の専門家としての名声を獲得したサルマナザールは、一時期オックスフォード大学で学生たちへの講義も行って いる。その後サルマナザールの捏造が発覚するまで、『台湾誌』はイギリス知識人の東洋人認識に多大な影響を与えた[4]。

George Psalmanazar (c. 1679 – 3 May 1763) was a Frenchman who claimed to be the first native of Formosa (today Taiwan) to visit Europe. For some years, he convinced many in Britain, but he was eventually revealed to be of European origin. He subsequently became a theological essayist, and a friend and acquaintance of Samuel Johnson and other noted figures in 18th-century literary London.	ジョルジュ・サルマナザール（1679年頃 – 1763年5月3日）は、フォルモサ（現在の台湾）出身者として初めてヨーロッパを訪れたと主張したフランス人である。数年間、彼は英国の多くの人々を納 得させたが、最終的にはヨーロッパ出身であることが明らかになった。その後、彼は神学エッセイストとなり、サミュエル・ジョンソンや18世紀のロンドン文 学界の著名人たちの友人や知人となった。
Early life Although Psalmanazar intentionally obscured many details of his early life, it is believed that he was born in southern France, perhaps in Languedoc or Provence, some time between 1679 and 1684.[1][2] His birth name is unknown.[1] According to his posthumously published autobiography, he was educated in a Franciscan school and then a Jesuit academy. In both these institutions he claimed to have been celebrated by his teachers for what he called "my uncommon genius for languages".[3] He claims that he attained fluency in Latin by the age of seven or eight, and excelled in competition with children twice his age. Later encounters with a sophistic philosophy tutor made him disenchanted with academia, however, and he discontinued his education around the time he was fifteen or sixteen.[4]	幼少期 サルマナザールは自身の幼少期の詳細を意図的に曖昧にしていたが、1679年から1684年の間に、おそらくラングドックかプロヴァンスといった南フラン スで生まれたと考えられている。[1][2] 本名は不明である。[1] 死後に出版された自伝によると、彼はフランシスコ会の学校で教育を受け、その後イエズス会の学院に進んだ。これらの教育機関の両方で、彼は「言語に対する 並外れた才能」と自ら称する能力を教師たちから称賛されたと主張している。[3] 彼は7歳か8歳までにラテン語を流暢に話せるようになり、自分の2倍の年齢の子供たちとの競争でも傑出していたと述べている。しかし、後にソフィスト系の 哲学の家庭教師と出会ったことで学問への幻滅を覚え、15歳か16歳頃には学業を中断した。[4]
Career as an impostor Continental Europe In order to travel safely and affordably in France, Psalmanazar first pretended to be an Irish pilgrim on his way to Rome. After learning English, forging a passport, and stealing a pilgrim's cloak and staff from the reliquary of a local church he set off, but he soon found that many people he met were familiar with Ireland and were able to see through his disguise.[5] Deciding that a more exotic disguise was needed, Psalmanazar drew upon the missionary reports about East Asia that he had heard of from his Jesuit tutors and decided to impersonate a Japanese Christian convert. At some point he further embellished this new persona by pretending to be a "Japanese heathen". Due to a lack of Western knowledge of Japanese cultures, Psalmanazar displayed fictitious customs to convince the public of the authenticity of his background. These so-called customs included eating raw meat spiced with cardamom and sleeping while sitting upright in a chair. Having failed to reach Rome, Psalmanazar travelled through various German principalities between 1700 and 1702. In the latter year, he appeared in the Netherlands, where he served as an occasional mercenary and soldier. By this time, he had shifted his supposed homeland from Japan to the even more obscure Formosa (Taiwan), and had developed more elaborate customs, such as following a foreign calendar, worshipping the Sun and the Moon with complex propitiatory rites of his own invention, and even speaking an invented language. In late 1702, Psalmanazar met the Scottish priest Alexander Innes, who was the chaplain of a Scottish army unit. Afterwards Innes claimed that he had converted the heathen to Christianity and christened him George Psalmanazar (after the Assyrian king Shalmaneser V, who is referenced in the Bible). In 1703, they left via Rotterdam for London, where they planned to meet Anglican clergymen.	詐欺師としての経歴 ヨーロッパ大陸 フランスを安全かつ安価に旅するため、サルマナザールはまず、ローマへ向かうアイルランド人の巡礼者を装った。英語を学び、パスポートを偽造し、地元の教 会の聖遺物箱から巡礼者のマントと杖を盗んで旅立ったが、出会う人々の多くがアイルランドに精通しており、彼の変装を見破ってしまうことにすぐに気づい た。[5] よりエキゾチックな変装が必要だと判断したプサルマナザールは、イエズス会の家庭教師から聞いた東アジアに関する宣教師の報告を参考にし、改宗した日本人 キリスト教徒になりすますことにした。ある時点で、彼はさらにこの新しい人物像を脚色し、「日本の異教徒」を装うようになった。西洋には日本文化に関する 知識が乏しかったため、プサルマナザールは自身の出自の信憑性を人々に納得させるために、架空の習慣を披露した。これらのいわゆる風習には、カルダモンで 味付けした生肉を食べることや、椅子に腰かけたまま直立した姿勢で眠ることなどが含まれていた。 ローマへの渡航に失敗したプサルマナザールは、1700年から1702年にかけてドイツの諸侯領を巡った。1702年にはオランダに現れ、そこで時折傭兵 や兵士として働いた。この頃までに、彼は自身の出身地とされる場所を日本から、さらに知られざるフォルモサ（台湾）へと変更し、外国の暦に従うこと、自ら 考案した複雑な鎮魂の儀式で太陽と月を崇拝すること、さらには作り上げた言語を話すことなど、より精巧な風習を編み出していた。 1702年後半、プサルマナザールはスコットランド軍部隊の随軍司祭であったスコットランド人司祭アレクサンダー・イネスと出会った。その後、イネスは、 この異教徒をキリスト教に改宗させ、ジョージ・サルマナザール（聖書に登場するアッシリア王シャルマネセル5世にちなんで）と名付けたと主張した。 1703年、二人はロッテルダム経由でロンドンへ向かい、そこで英国国教会の聖職者たちと会う予定だった。
England Psalmanazar's book When they reached London, news of the exotic foreigner with bizarre habits spread quickly and Psalmanazar achieved a high level of fame. His appeal not only derived from his exotic ways, which tapped into a growing domestic interest in travel narratives describing faraway locales, but also played upon the prevailing anti-Catholic and anti-Jesuit religious sentiment of early 18th-century Britain. Central to his narrative was his claim to have been abducted from Formosa by malevolent Jesuits and taken to France, where he had steadfastly refused to become a Catholic. Psalmanazar declared himself to be a reformed heathen who now practised Anglicanism. He became a favourite of the Bishop of London Henry Compton and other esteemed members of London society.[6] Building upon this growing interest in his life, Psalmanazar published a book in 1704, An Historical and Geographical Description of Formosa, an Island subject to the Emperor of Japan. This book purported to be a detailed description of Formosan customs, geography and political economy; it was in fact completely fabricated. The "facts" contained in the book are an amalgam of other travel reports, especially influenced by accounts of the Aztec and Inca civilisations in the New World, and by embellished descriptions of Japan. Thomas More's Utopia may also have served as an inspiration. Some of his claims about Japanese religion seem to also be derived from a misinterpretation of the Chinese idea of three teachings, as he claims that there were three different forms of "idolatry" practiced in Japan.[7] According to Psalmanazar, Formosa was a prosperous country with a capital city called Xternetsa. Men walked naked except for a gold or silver plate to cover their genitals. Their main food was a serpent that they hunted with branches. Formosans were polygamous and husbands had a right to eat their wives for infidelity. They executed murderers by hanging them upside down and shooting them full of arrows. Every year they sacrificed the hearts of 18,000 young boys to gods, and their priests ate the bodies in an act of cannibalism. They used horses and camels for transport, and dwelled underground in circular houses.	イングランド サルマナザールの著書 ロンドンに到着すると、風変わりな習慣を持つ異国人という噂は瞬く間に広まり、サルマナザールは一躍有名人となった。彼の魅力は、遠く離れた土地を描いた 旅行記への国内の関心の高まりに訴えかける異国情緒だけにとどまらず、18世紀初頭の英国に蔓延していた反カトリック・反イエズス会の宗教的感情にも巧み に乗じていた。彼の物語の核心は、悪意あるイエズス会士たちに台湾から拉致され、フランスへ連れて行かれたが、そこでカトリックへの改宗を断固として拒ん だという主張にあった。サルマナザールは、改心した異教徒であり、現在は英国国教徒であると宣言した。彼はロンドン司教ヘンリー・コンプトンや、ロンドン 社交界の他の名士たちのお気に入りとなった。[6] 自身の生涯に対する関心の高まりに乗じ、サルマナザールは1704年に『日本皇帝の支配下にある島、フォルモサの歴史的・地理的記述』という本を出版し た。この本はフォルモサの風俗、地理、政治経済に関する詳細な記述を装っていたが、実際には完全にでっち上げられたものであった。本書に含まれる「事実」 は、他の旅行記を寄せ集めたものであり、特に新世界のアステカやインカ文明に関する記述や、脚色された日本描写の影響を強く受けていた。トマス・モアの 『ユートピア』もまた、インスピレーションの源となった可能性がある。日本の宗教に関する彼の主張の一部は、中国の「三教」の概念を誤解したことに由来し ているようであり、彼は日本において三つの異なる形態の「偶像崇拝」が行われていると主張している。[7] サルマナザールによれば、フォルモサはシュテルネツァと呼ばれる首都を持つ繁栄した国であった。男性は、性器を覆う金または銀の板を除いて裸で歩いてい た。彼らの主食は、枝を使って狩る蛇であった。フォルモサ人は一夫多妻制を採っており、夫は妻が不貞を働いた場合、その妻を食べる権利を持っていた。殺人 犯は逆さ吊りにされ、矢を浴びせられて処刑された。毎年、1万8000人の少年たちの心臓を神々に生贄として捧げ、その肉を神官たちが人食いの儀式として 食べた。彼らは馬やラクダを輸送手段として使い、地下の円形の家に住んでいた。
Pseudo-lexicographer The "Formosan alphabet", as fabricated by Psalmanazar Psalmanazar's book also described the Formosan language, an early example of a constructed language. His efforts in this regard were so convincing that German grammarians included samples of his so-called "Formosan alphabet", in books about language, well into the 19th century, even after his larger imposture had been exposed. Amy Pornio dan chin Ornio vicy, Gnayjorhe sai Lory, Eyfodere sai Bagalin, jorhe sai domion apo chin Ornio, kay chin Badi eyen, Amy khatsada nadakchion toye ant nadayi, kay Radonaye ant amy Sochin, apo ant radonern amy Sochiakhin, bagne ant kau chin malaboski, ali abinaye ant tuen Broskacy, kens sai vie Bagalin, kay Fary, kay Barhaniaan chinania sendabey. Amien. — "Formosan" translation of the Lord's Prayer Psalmanazar's book was an unqualified success. It went through two English editions, and French and German editions followed. After its publication, Psalmanazar was invited to lecture on Formosan culture and language before several learned societies, and it was even proposed that he be summoned to lecture at the University of Oxford. In the most famous of these engagements he spoke before the Royal Society, where he was challenged by Edmond Halley. Psalmanazar was frequently challenged by sceptics, but for the most part he managed to deflect criticism of his core claims. He explained, for instance, that his pale skin was due to the fact that the upper classes of Formosa lived underground. The contradictory testimony of Jesuits who had actually worked as missionaries in Formosa was not believed, probably because of anti-Jesuit prejudice. The Formosan constructed language has been assigned the codes qfo and art-x-formosan in the ConLang Code Registry.[8]	疑似辞書編纂者 プサルマナザールが捏造した「台湾文字」 プサルマナザルの著書には、人工言語の初期の例である「フォルモサ語」についても記述されていた。彼のこの分野における取り組みは極めて説得力があったた め、ドイツの文法学者たちは、彼の壮大な詐欺が暴かれた後も、19世紀に入ってもなお、言語に関する書籍に彼のいわゆる「フォルモサ文字」のサンプルを掲 載し続けた。 エイミー・ポルニオ・ダン・チン・オルニオ・ヴィシー、グナイヨルヘ サイ・ロリー、エイフォデレ・サイ・バガリン、ジョルヘ・サイ・ドミオン・アポ・チン・オルニオ、カイ・チン・バディ・エイエン、エイミー・カツアダ・ナ ダクチョン・トイェ・アント・ナダイ、カイ・ラドナエ・アント・エイミー・ソチン、アポ・アント・ラドネルン・エイミー・ソチアキン、バグネ・アント・カ ウ・チン・マラボスキ、アリ・アビナエ・アント・トゥエン・ブロスカシー、ケンス・サイ・ヴィエ・バガリン、カイ・ファリー、カイ バルハニアンのチナニア・センダベイ。 アーメン。 — 「フォルモサ語」による主の祈りの翻訳 プサルマナザルの著書は絶大な成功を収めた。英語版が2回改訂され、続いてフランス語版とドイツ語版が刊行された。出版後、プサルマナザルはいくつかの学 術団体からフォルモサの文化と言語に関する講演に招かれ、オックスフォード大学での講演に招くべきだという提案さえ出された。こうした講演の中でも最も有 名なものは王立協会でのもので、そこで彼はエドモンド・ハレーから異議を唱えられた。 プサルマナザルは懐疑論者から頻繁に異議を唱えられたが、概して彼は自身の核心的な主張に対する批判をかわすことに成功した。例えば、彼は自身の肌が白い のは、フォルモサの上流階級が地下で生活しているためだと説明した。実際にフォルモサで宣教師として活動していたイエズス会士たちの矛盾する証言は、おそ らく反イエズス会的な偏見のため、信じられなかった。 このフォルモサ人工言語には、ConLang Code Registryにおいてコード qfo および art-x-formosan が割り当てられている。[8]
Later life Chaplain and theological essayist Innes eventually went to Portugal as chaplain general to the British forces. By then, however, he had developed an opium addiction and had become involved in several misguided business ventures, including a failed effort to market decorated fans purported to be from Formosa. Psalmanazar's claims became increasingly less credible as time went on and knowledge of Formosa from other sources began to contradict his claims. His energetic defence of his imposture began to slacken and in 1706 he confessed, first to friends and then to the general public. By then London society had largely grown tired of the "Formosan craze". In the following years Psalmanazar worked for a time as a clerk in an army regiment until some clergymen gave him money to study theology. Psalmanazar then participated in the literary milieu of Grub Street, writing pamphlets, editing books and undertaking other low-paid and unglamorous tasks. He learned Hebrew, co-authored Samuel Palmer's A General History of Printing (1732), and contributed a number of articles to the Universal History. He even contributed to A Complete System of Geography and wrote about the real conditions in Formosa, pointedly criticising the hoax he himself had perpetrated.[9] He appears to have become increasingly religious and disowned his youthful impostures. This newfound religiosity culminated in his anonymous publication of a book of theological essays in 1753.	晩年 軍牧師および神学エッセイスト イネスは最終的に、イギリス軍の総軍牧師としてポルトガルへ赴任した。しかしその頃には、彼はすでにアヘン中毒に陥っており、フォルモサ産とされる装飾扇 の販売に失敗するなど、いくつかの見当違いな事業に手を出していた。時が経つにつれ、他の情報源から得られるフォルモサに関する知識が彼の主張と矛盾し始 め、サルマナザールの主張はますます信憑性を失っていった。自身の詐欺行為を精力的に擁護していた彼も次第にその勢いを失い、1706年にはまず友人たち に、そして一般大衆に対して自白した。その頃には、ロンドンの社交界はすでに「フォルモサ熱」にすっかり飽き飽きしていた。 その後数年間、プサルマナザールは陸軍連隊の書記として一時働いたが、やがて数人の聖職者から神学を学ぶための資金を提供された。その後、サルマナザール はグラブ・ストリートの文芸界に身を置き、パンフレットの執筆、書籍の編集、その他低賃金で華やかさのない仕事に従事した。彼はヘブライ語を学び、サミュ エル・パーマーの『印刷の通史』（1732年）を共著し、『世界通史』に数多くの記事を寄稿した。彼は『地理学全体系』にも寄稿し、フォルモサの実際の状 況について記述するとともに、自ら仕組んだあのデマを痛烈に批判した[9]。彼は次第に宗教的になり、若き日の偽装行為を否定するようになったようだ。こ の新たに芽生えた宗教心は、1753年に神学エッセイ集を匿名で出版するという形で頂点に達した。
Friend of Samuel Johnson and others Although this last phase of Psalmanazar's life brought him far less fame than his earlier career as a fraud, it resulted in some remarkable historical coincidences. Perhaps the most famous of these is the elderly Psalmanazar's unlikely friendship with the young Samuel Johnson, who was also a Grub Street hack (writer for hire). In later years Johnson recalled that Psalmanazar had been well known in his neighbourhood as an eccentric but saintly figure, "whereof he was so well known and esteemed, that scarce any person, even children, passed him without showing him signs of respect".[10] Psalmanazar also interacted with a number of other important English literary figures of his age. In the early months of 1741 he appears to have sent the novelist Samuel Richardson an unsolicited bundle of forty handwritten pages in which he attempted to continue the plotline of Richardson's immensely popular epistolary novel Pamela. Richardson called Psalmanazar's attempted sequel "ridiculous and improbable".[11] In A Modest Proposal Jonathan Swift ridicules Psalmanazar in passing, sardonically citing "the famous Salamanaazor, a Native of the island of Formosa, who came from thence to London, above twenty Years ago," as an eminent proponent of cannibalism.[12] A novel by Tobias Smollett refers mockingly to "Psalmanazar, who, after having drudged half a century in the literary mill in all the simplicity and abstinence of an Asiatic, subsists on the charity of a few booksellers, just sufficient to keep him from the parish".[13]	サミュエル・ジョンソンらとの交友 サルマナザールの人生のこの最後の段階は、詐欺師としての初期の経歴ほど名声をもたらすものではなかったが、いくつかの驚くべき歴史的な偶然を生み出し た。おそらくその中で最も有名なのは、老いたサルマナザールと、同じくグラブ・ストリートの「ハック」（雇われの文筆家）であった若きサミュエル・ジョン ソンとの、ありそうもない友情だろう。後年、ジョンソンは、サルマナザールが近隣では風変わりながらも聖人のような人物としてよく知られていたと回想して いる。「彼はそのことで非常に有名で尊敬されていたため、子供たちでさえ、彼を通り過ぎる際には敬意を示すしぐさをせずにはいられなかったほどであっ た」。[10] サルマナザールは、同時代の他の多くの重要な英国文学者たちとも交流を持っていた。1741年の初頭、彼は小説家のサミュエル・リチャードソンに、リ チャードソンの大ヒットした書簡体小説『パメラ』の物語を続編として書き下ろそうとした、40ページに及ぶ手書きの原稿を、依頼もされていないにもかかわ らず送ったようだ。リチャードソンは、サルマナザールによるこの続編の試みを「ばかばかしく、あり得ない」と評した。[11] ジョナサン・スウィフトは『控えめな提案』の中で、さらりとプサルマナザルを嘲笑し、「20年以上前にフォルモサ島からロンドンへやってきた、同島の出身 者である有名なサラマナゾール」を、人食いの著名な提唱者として皮肉たっぷりに引用している。[12] トビアス・スモレットの小説では、「半世紀にわたり、アジア人のような純朴さと禁欲心をもって文学の工場（出版業界）で苦労を重ねた末、今や数人の書店の 施しに頼って、かろうじて教区の救済を受ける身から逃れている」と、サルマナザールを嘲笑的に言及している。[13]
Death and memoirs Title page of Memoirs of ****, Commonly Known by the Name of George Psalmanazar; a Reputed Native of Formosa George Psalmanazar died on 3 May 1763 in Ironmonger Row, London, England.[14][15] In his will, completed the previous year, he styled himself a poor, sinful and worthless creature; he directed that his body should be committed to the common burying ground, in the humblest and cheapest manner; and he solemnly declared that his History of Formosa was a base and shameful imposture, a fraud on the public. He left behind him an autobiography, Memoirs of ****, Commonly Known by the Name of George Psalmanazar; a Reputed Native of Formosa, which first appeared in 1764. The book withholds his real birth name, which is still unknown, but contains a wealth of detail about his early life and the development of his impostures.[16]	死と回顧録 『一般にジョージ・サルマナザールとして知られる****の回顧録：フォルモサ出身と称される人物』のタイトルページ ジョージ・サルマナザールは1763年5月3日、イングランド・ロンドンのアイアンモンガー・ロウにて死去した。[14] [15] 前年に作成された遺言の中で、彼は自らを「貧しく、罪深く、無価値な存在」と称し、遺体は最も質素かつ安価な方法で共同墓地に埋葬されるよう指示した。ま た、自身の著書『フォルモサ史』は卑劣で恥ずべき偽りであり、大衆に対する詐欺であると厳粛に宣言した。彼は自伝『一般にジョージ・サルマナザールとして 知られる****の回想録：フォルモサの出身者と称される者』を遺し、これは1764年に初めて出版された。この本には彼の本当の出生名は記されておら ず、現在も不明のままであるが、彼の幼少期や虚偽の物語がどのように形成されていったかについて、豊富な詳細が記されている。[16]
Constructed writing system Travel literature Princess Caraboo Korla Pandit	構築された文字体系 旅行文学 プリンセス・カラブー コルラ・パンディット
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Further reading Psalmanazar, George. "A Historical and Geographical Description of Formosa". In Shimada, Takau (ed.). Japan in Eighteenth-Century English Satirical Writings. Vol. 1–5. Tokyo: Edition Synapse. ISBN 978-4-86166-034-4. Collins, Paul (2001). "Psalmanzar". Banvard's Folly. Picadore USA. ISBN 0-330-48688-8. Keevak, Michael (2004). The Pretended Asian: George Psalmanazar's Eighteenth-Century Formosan Hoax. Detroit: Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-3198-9. Lynch, Jack (2005). "Forgery as Performance Art: The Strange Case of George Psalmanazar". 1650–1850: Ideas, Aesthetics, and Inquiries in the Early Modern Era. 11 3: 21–35. ISSN 1065-3112. Lynch, Jack (2008). Deception and Detection in Eighteenth-Century Britain. Aldershot, England: Ashgate. Earnshaw, Graham (2017). The Formosa Fraud: The Story of the Fake Writings of George Psalmanazar, One of the Greatest Charlatans in Literary History. Hong Kong: Earnshaw Books.	参考文献 サルマナザール、ジョージ。「フォルモサの歴史的・地理的記述」。島田隆（編）『18世紀英国風刺文学における日本』第1～5巻。東京：エディション・シ ナプス。ISBN 978-4-86166-034-4。 コリンズ、ポール（2001）。「サルマナザール」『バンヴァードの愚行』ピカドールUSA刊。ISBN 0-330-48688-8。 キーヴァック、マイケル（2004年）。『偽りのアジア人：ジョージ・サルマナザールの18世紀フォルモサ詐欺』デトロイト：ウェイン州立大学出版局。 ISBN 978-0-8143-3198-9。 リンチ、ジャック（2005）。「パフォーマンス・アートとしての偽造：ジョージ・プサルマナザールの奇妙な事件」。『1650–1850：近世における 思想、美学、および探究』。11巻3号：21–35頁。ISSN 1065-3112。 リンチ、ジャック（2008）。『18世紀英国における欺瞞と検知』。イングランド、アルダーショット：アッシュゲート。 アーンショウ、グラハム（2017）。『フォルモサ詐欺：文学史上最大のペテン師の一人、ジョージ・サルマナザールの偽作物語』。香港：アーンショウ・ ブックス。
https://en.wikipedia.org/wiki/George_Psalmanazar 海辺の住居（創作）	台湾人の服装（創作）

☆ジョルジュ・サルマナザール（日本語ウィキペディア）

☆日 本語ウィキペディア（台湾誌）

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リ ンク

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文 献

• 『フォルモサ 台湾と日本の地理歴史』原田範行 訳、平凡社「平凡社ライブラリー」、2021年

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