『沖縄タイムス』2021年9月21日掲 載から一部転載

「私は文化人類学者として遺骨収集とは無 縁な人生を歩んできたが、大学院では医学研究科に属し、文化と健康を扱う医療人類学という専攻をしてい る関係で、今般の遺骨問題は対岸の火事のように思えない。また遺骨問題は研究倫理という学者の過去の非倫理的行為にどのように向き合うのかという課題を私 たちにつきつける。例えて言うのなら、過去の非人道的な実験で得られた資料が、仮に将来の人類のために役立つものとして、そのような資料に対してどのよう に向き合うのかということである。これは私自身の責任の立ち位置を明らかにするだけでなく、教壇に立ったときに次の若い世代の学生にどのように教育し、そ の負の歴史から反省するのかということにつながる。

過去の人骨の収集に従事した研究者たちの 書き物や日記をみると、多くの者が学問的に収集は正当化できると考え、実行に踏み切っているが、何らか の後ろめたさを持っていることは事実である。それは、あきらかに人骨収集に反対する学者には事前に探りを入れて、そのような人を巻き込むことをしていない ことでもわかる。このような態度は、現在でも一種の道徳的な後ろめたさあるいは精神的負債のように存在している。

それは罪の感覚よりもかつての反倫理的な ものとつながっているという感覚すなわち「連累」 と表現すべきものだ。ここでの連累とは、自分は人骨を 発掘したり盗骨したりしなかったが、それを使って研究している。あるいは、そのような道徳的な被害にあった人たちと、全く別のテーマではあるが、人間的に 付き合い、骨のデータは使わないが生活誌に関わる情報を教えてもらい、それを使って論文を書いたり発表している、という感覚のような連なりのことをさす。

このような不全感を解消するためには、地 域研究者はいったい何をすべきであろうか。研究成果を地元に還元することは言うまでもない。だがその研 究成果が知識や認識として流通し具体的にどのように還元しているのかという評価についての公の議論は寡聞にしてきかない。過去におこなわれた「学問の暴 力」についての歴史をきっちりと地元の人に伝えることも重要な作業である。そして地域研究者と地元の人たちのあいだで過去の連累に関する「対話」を繰り広 げられることが望ましい。松島さんたちの活動に私が興味を寄せ、後塵を拝しながらもついていけるのは、そのような開かれた姿勢があるからなのである。」

クレジット：池田光穂「盗骨の歴史伝える 責任：地元との対話が望ましい」『沖縄タイムス』2021年9月21日

★盗骨者たちの後ろめたさ：小金井良精の場合

小金井良精（1935）「アイノの人類学調査の思ひ 出：48年前の思ひ出」『ドルメン』4巻7号（昭和10（1935）年7月号）Pp.54-65=Pp.724-735.において、小金井は当時の日記を 転載することで、盗骨も含めてアイヌ人骨の入手方法について述べている。「アイノ小屋が２，３軒見えるから、なるべく見附られないようといひ合わせた。夕 刻までに５体掘り揚げた、ところへたうとうアイノが５、６人やってきた、……中に一人のバッコ（老婆）が居てナムアミダブツ、ナムアミダブツといふて泣い てゐたのには弱った。……合計12箇許、石油箱6箇に詰めた……野には是所彼所アイノが仕事をしてゐる、この方を頻りに眺めてゐる、馬背の石油箱は骨だと 知りはせぬかなぞと思ひつつ小樽帰着」（小金井 1935:56）——小金井良精「アイノの人類学的調査の思ひ出：48年前の思ひ出」 『どるめん』第4巻第7号（通巻40号）pp.54-65 (pp.724-735) 1935年7月.

★盗骨者たちの「精神的負債」を相殺する 行為：江上波夫と横尾安夫

盗 骨行為には後ろめたさがある,そのために学術的盗骨行為には同時に現地人への[医師や解剖学の知識をもつために]診療行為など「精神的負債」を相殺する行 為がみられる.先住民の骨を慰霊施設にストックすると病気や遺伝に関する有益な情報が得られるとの甘言も同様である。

「考 古学者・東洋史家の江上波夫氏（１９０６～２００２年）が戦前、現在の内モンゴルで 展開した調査活動について掘り下げ、その調査が日本軍と通じた現地自治 政府の黙認の下で行われていたことに注意を促しつつ、江上氏もかかわった東亜考古学会 蒙古もうこ 調査班編『蒙古高原横断記』（１９４１年刊）から、こんな記述を引く。「たとえ学術的調査の場合でも注意してやらねばならぬ（中略）我々は古人骨一体をほ とんど完全に袋に詰め、また穴を元のように埋めて、素知らぬ顔で発掘品を 包パオ に運ぶことに成功した」／同行した人類学者で医師でもある横尾安夫氏（１８９９～１９８５年）らは、簡易の診療所を設けて多くのモンゴル人を診察し、治療 もしている。もちろん（おそらくは主目的である）身体測定や顔面計測をセットにして。写真撮影や指紋採取も行われたようで、マグショット（容疑者写真）の ような、いささかぎょっとする体裁の記録が残されていることを楊さんは見逃さない。データベース登録という手法において、学術と治安が境界を失う。人間情 報は等しく冷酷な扱いを受け、互換可能になる」（清水美明「この ＜まち＞の下の記憶（３７）」読売新聞社, 2025/06/19）

江上波夫: （えがみ なみお、1906年11月6日 - 2002年11月11日）は、日本の考古学者。東京大学名誉教授。文化功労者・文化勲章受章者。山口県下関市生まれ。1948年に「日本民族＝文化の源流 と日本国家の形成」と題するシンポジウムで騎馬民族征服王朝説などを発表。その要旨は、「日本における統一国家の出現と大和朝廷の創始が、東北アジアの夫 余系騎馬民族の辰王朝によって、4世紀末ないし5世紀前半ごろに達成された」と推論している（著書『騎馬民族国家』より）。

横 尾安夫:（よこお・やすを, 1899- ??）解剖学者、医学博士。明治32年8月16日島根県生れ。大正14年東京帝国大学医学部卒。長崎医科大学、日本医科大学各教授歴任。▶︎蒙古高原横斷記 ( 松澤勳、江上波夫、竹内幾之助、共著　東亞考古學會蒙古調査班 昭和16年9月25日 日光書院 ) ▶︎東亞の民族 ( 昭和17年10月15日 理想社 ) ▶︎近代日本の科學者　第三巻 ( 小池重、野原茂六、小野澄之助、岡谷辰治、合著　堀川豐永編 昭和17年8月15日 人文閣 ) ︎▶︎日本民族論 ( 秋山謙藏、堀眞琴、杉森孝次郞、渡邊保、鈴木安藏、淺野晃、田畑忍、加田哲二、合著　　帝國書院編輯局編 昭和18年12月25日 帝國書院 <民族科學大系> )▶︎南方圈原住民の骨骼について『民族学研究』1943 年 New1 巻 9 号 p. 851-876

リンク

• 遺骨や副葬品を取り戻しつつある先住民のための試論︎▶︎先住民遺骨副葬品返還の研究倫理▶︎︎
• 金関丈夫と琉球の人骨▶︎倫理的・法的・社会的連累（ELSI）▶︎︎
• サイード『オリエンタリズム』▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  

文献

• 池田光穂「盗骨の歴史伝える責任：地元との対話が望ましい」『沖縄タイムス』2021年9月21日
• 人 類学と骨 : 日本人ルーツ探しの学説史 / 楊海英著, 東京 : 岩波書店 , 2023.12
• 「骨集めが沖縄との縁：月の夜に墓地あさり：貴重になったアルバム」私と沖縄（42）——沖縄タイムス1957年12月18日（夕刊）
  

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