ジャン・アメリー
Jean Améry, 1912-1978
Jean
Améry par Félix De Boeck 1951
☆
ジャン・アメリ[Jean Améry]（1912年10月31日 –
1978年10月17日）、本名ハンス・ハイム・マイヤーは、オーストリア生まれの随筆家で、ホロコーストを生き延びた自身の体験について著述した。彼の
最も著名な著作『精神の限界：アウシュヴィッツとその現実についての生存者の省察』（1966年）は、拷問こそが第三帝国の「本質」であったと示唆してい
る。その他の主な著作には、『老いについて』（1968年）や『自殺について：自発的死に関する言説』（1976年）がある。彼は1945年以降、ジャ
ン・アメリというペンネームを名乗った。アメリは1978年に自殺した。
かつてウィーンで哲学と文学を学んでいたアメリは、ベルギーにおけるナチス占領に対する組織的な抵抗運動に参加した結果、ドイツのゲシュタポによってブレ
ンドンク要塞に拘束・拷問され、数年にわたって強制収容所に収監された。アメリはアウシュヴィッツとブーヘンヴァルトでの収容を生き延び、1945年にベ
ルゲン・ベルゼンでようやく解放された。戦後、彼はベルギーに定住した。
| Jean Améry (31
October 1912 – 17 October 1978), born Hans Chaim Maier, was an
Austrian-born essayist who wrote about his experiences surviving the
Holocaust. His most celebrated work, At the Mind's Limits:
Contemplations by a Survivor on Auschwitz and Its Realities (1966),
suggests that torture was "the essence" of the Third Reich. Other
notable works included On Aging (1968) and On Suicide: A Discourse on
Voluntary Death (1976). He adopted the pseudonym Jean Améry after 1945.
Améry died by suicide in 1978. Formerly a philosophy and literature student in Vienna, Améry's participation in organized resistance against the Nazi occupation of Belgium resulted in his detainment and torture by the German Gestapo at Fort Breendonk, and several years of imprisonment in concentration camps. Améry survived internments in Auschwitz and Buchenwald, and was finally liberated at Bergen-Belsen in 1945. After the war he settled in Belgium. |
ジャン・アメリ[Jean Améry]（1912年10月31日 –
1978年10月17日）、本名ハンス・ハイム・マイヤーは、オーストリア生まれの随筆家で、ホロコーストを生き延びた自身の体験について著述した。彼の
最も著名な著作『精神の限界：アウシュヴィッツとその現実についての生存者の省察』（1966年）は、拷問こそが第三帝国の「本質」であったと示唆してい
る。その他の主な著作には、『老いについて』（1968年）や『自殺について：自発的死に関する言説』（1976年）がある。彼は1945年以降、ジャ
ン・アメリというペンネームを名乗った。アメリは1978年に自殺した。 かつてウィーンで哲学と文学を学んでいたアメリは、ベルギーにおけるナチス占領に対する組織的な抵抗運動に参加した結果、ドイツのゲシュタポによってブレ ンドンク要塞に拘束・拷問され、数年にわたって強制収容所に収監された。アメリはアウシュヴィッツとブーヘンヴァルトでの収容を生き延び、1945年にベ ルゲン・ベルゼンでようやく解放された。戦後、彼はベルギーに定住した。 |
| Early life Jean Améry was born as Hans Chaim Maier in Vienna, Austria, in 1912, to a Jewish father and a Catholic mother. Améry himself typically gave his birth name as Hans Mayer; some sources from his early childhood give the name Johann Mayer or Hanns Mayer.[1] His father was killed in action in World War I in 1916. Améry was raised as a Catholic by his mother.[2] After his father’s death, his mother became the central figure in his upbringing. He attended school first in Vienna, then grew up for a time in Bad Ischl in the Salzkammergut in a predominantly Catholic milieu. In the 1923–24 school year he was admitted as a private student to the gymnasium in Gmunden, which he left in January 1925. In 1926 he and his mother returned to Vienna. Eventually, Améry and his mother returned to Vienna, where he enrolled in university to study literature and philosophy, but economic necessity kept him from regular pursuit of studies there. He trained as a bookseller and from 1930 to 1938 worked in the bookshop of the Volkshochschule Leopoldstadt. Although largely an autodidact, he also attended lectures at the University of Vienna as an auditor and came into contact with writers including Hermann Broch, Robert Musil, and Elias Canetti. The thought of the Vienna Circle also left a lasting mark on his intellectual development. |
幼少期 ジャン・アメリは1912年、オーストリアのウィーンで、ユダヤ人の父とカトリック教徒の母の間に、ハンス・ハイム・マイヤーとして生まれた。アメリ自身 は通常、出生時の名前をハンス・マイヤーと名乗っていたが、幼少期に関する一部の資料ではヨハン・マイヤーやハンス・マイヤーという名前が記されている。 [1] 父は1916年の第一次世界大戦で戦死した。アメリは母によってカトリック教徒として育てられた。[2] 父の死後、母が彼の養育の中心的な存在となった。彼はまずウィーンで学校に通い、その後、ザルツカンマーグートのバート・イシュルで、カトリック教徒が多 数を占める環境の中でしばらく育った。1923年から1924年の学年度、彼はグムンデンのギムナジウムに私費学生として入学したが、1925年1月に退 学した。1926年、彼と母はウィーンに戻った。 やがて、アメリと母はウィーンに戻り、彼は大学に入学して文学と哲学を学んだが、経済的な事情により、そこで定期的に学業を続けることはできなかった。彼 は書店の店員としての修業を積み、1930年から1938年までレオポルドシュタット成人教育センターの書店で働いた。主に独学であったが、ウィーン大学 では聴講生として講義を受け、ヘルマン・ブロッホ、ロベルト・ムージル、エリアス・カネッティら作家たちと交流を持った。ウィーン学派の思想もまた、彼の 知的形成に永続的な影響を与えた。 |
| Religion While Améry's family was "estranged from its Jewish origins, assimilated and intermarried", this alienation itself, in the context of Nazi occupation, informed much of his thought: "I wanted by all means to be an anti-Nazi, that most certainly, but of my own accord."[2] His ambivalent relation to Judaism also had an institutional dimension: he left the Jewish community in 1933 and re-entered it in 1937, apparently in connection with his impending marriage. This tension between assimilation, distance, and inescapable imposed Jewishness would later become central to his reflections on identity. In 1934 he co-edited the literary journal Die Brücke with Ernst Theodor Mayer. The German article also notes that he was probably involved as a courier of weapons during the failed uprising of the Republikanischer Schutzbund in February 1934. The Nuremberg Laws of 1935, the text of which he soon came to know by heart, convinced Améry that Germany had essentially passed a sentence of death on all Jews, and that included himself.[2] His The Necessity and Impossibility of Being a Jew speaks to this inner conflict as to his identity. He suggests that while his personal identity, the identity of his own childhood past, is distinctly Christian, he feels himself nonetheless a Jew in another sense, the sense of a Jewishness "without God, without history, without messianic-national hope".[3] [F]or me, being a Jew means feeling the tragedy of yesterday as an inner oppression. On my left forearm I bear the Auschwitz number; it reads more briefly than the Pentateuch or the Talmud and yet provides more thorough information. It is also more binding than basic formulas of Jewish existence. If to myself and the world, including the religious and nationally minded Jews, who do not regard me as one of their own, I say: I am a Jew, then I mean by that those realities and possibilities that are summed up in the Auschwitz number. — Jean Améry, At the Mind's Limits, p. 94 |
宗教 アメリの家族は「ユダヤ人のルーツから疎遠になり、同化して異教徒との結婚もしていた」が、ナチス占領下の状況において、この疎外感そのものが彼の思想の 多くを形作った。「私は何としても反ナチスでありたかった。それは間違いないが、それはあくまで自らの意思によるものだった」[2] ユダヤ教に対する彼の両義的な関係には、制度的な側面もあった。彼は1933年にユダヤ人コミュニティを離れ、1937年に再加入したが、これはおそらく 結婚を控えていたことに関連していたようだ。同化、距離、そして逃れようのない強制されたユダヤ性との間のこの緊張は、後に彼のアイデンティティに関する 考察の中心となる。 1934年、彼はエルンスト・テオドール・マイヤーと共に文芸誌『ディ・ブリュッケ』を共同編集した。ドイツ語の記事では、1934年2月の「共和主義防 衛同盟（Republikanischer Schutzbund）」による失敗に終わった蜂起の際、彼がおそらく武器の運び屋として関与していたとも記されている。 1935年のニュルンベルク法――その条文を彼はすぐに暗記するようになった――は、ドイツが本質的にすべてのユダヤ人、そして彼自身に対しても死刑判決 を下したのだとアメリに確信させた。[2] 彼の著書『ユダヤ人であることの必然性と不可能性』は、このアイデンティティをめぐる内面的葛藤を語っている。彼は、自身の個人的なアイデンティティ、す なわち自身の幼少期の過去におけるアイデンティティは明らかにキリスト教的である一方で、別の意味において、すなわち「神も、歴史も、メシア的・民族的な 希望もない」ユダヤ性という意味において、自分はユダヤ人であると感ずていると示唆している。[3] 私にとって、ユダヤ人であるということは、昨日の悲劇を内なる抑圧として感じることだ。私の左前腕にはアウシュヴィッツの番号が刻まれている。それは五書 やタルムードよりも簡潔だが、それ以上に徹底した情報を与えてくれる。また、ユダヤ人としての存在の基本的な定式よりも、私を強く縛りつけている。もし、 私自身が、そして私を同族の一員とは見なさない宗教的・ナショナリズム的なユダヤ人を含む世界に対して、「私はユダヤ人だ」と言うならば、その言葉には、 アウシュヴィッツの番号に集約された現実と可能性が込められているのだ。 — ジャン・アメリ、『精神の限界にて』、94ページ |
During Nazi rule The railway to Auschwitz In 1938, when the Nazis were welcomed into Austria and the country joined with Germany into a "Greater Reich", Améry fled to France, and then to Belgium with his Jewish wife, Regina, whom he had chosen in opposition to his mother's wishes.[4] According to the German article, he left Vienna with Regina on 31 December 1938, travelled via Cologne and Kalterherberg, and reached Belgium with the help of a smuggler. Arriving almost penniless, he received support from a Jewish relief committee in Antwerp. To survive in exile, he worked occasionally as a furniture mover and as a teacher at the École Moyenne Juive de Bruxelles. His wife later died of heart disease while hiding in Brussels.[5] Améry was initially deported by the Belgian authorities to France as a German national and interned in the south of the country. After escaping from the camp at Gurs, he returned to Belgium where he joined the Resistance movement. After his arrest in 1943, he was first imprisoned at Saint-Gilles before being transferred to Fort Breendonk, where he was tortured. The German article specifies that this torture included whipping and suspension by the arms, which dislocated his shoulders. Involved in the distribution of anti-military propaganda to the German occupying forces, Améry was captured by the Nazis in July 1943 and routinely tortured at the Belgian Gestapo center at Fort Breendonk. When it was established that there was no information to be extracted from him, he was "demoted" from political prisoner to Jew, and shipped to Auschwitz. Lacking any trade skills, he was initially assigned to harsh physical labor at Auschwitz III-Monowitz, helping to build the I.G. Farben Buna works. In June 1944 he was employed there as a clerk, and it was there that he met Primo Levi. When Auschwitz-Monowitz was evacuated in January 1945, he was deported to Mittelbau-Dora and then to Bergen-Belsen, where he was liberated by British forces in April 1945. |
ナチス支配下において アウシュヴィッツへの鉄道 1938年、ナチスがオーストリアで歓迎され、同国がドイツと合体して「大ドイツ帝国」となった際、アメリはフランスへ逃れ、その後、母親の反対を押し切って選んだユダヤ人の妻レジーナと共にベルギーへと向かった。[4] ドイツ語の記事によると、彼は1938年12月31日にレジーナと共にウィーンを離れ、ケルンとカルターヘルベルクを経由し、密入国業者の助けを借りてベ ルギーにたどり着いた。ほぼ無一文で到着した彼は、アントワープのユダヤ人救済委員会から支援を受けた。亡命生活で生き延びるため、彼は時折家具の運搬作 業員として働いたり、ブリュッセルのユダヤ人中等学校（École Moyenne Juive de Bruxelles）で教師を務めたりした。 妻は後に、ブリュッセルに潜伏中に心臓病で亡くなった。[5] アメリは当初、ベルギー当局によってドイツ国籍者としてフランスへ強制送還され、同国南部に収容された。 ギュール収容所から脱走した後、彼はベルギーに戻り、レジスタンス運動に加わった。 1943年に逮捕された後、彼はまずサン＝ジルに収監され、その後フォール・ブレンドンクに移送され、そこで拷問を受けた。ドイツ語の記事によれば、この拷問には鞭打ちや両腕を吊るす処置が含まれており、その結果、彼の肩は脱臼した。 ドイツ占領軍への反戦プロパガンダの配布に関与していたアメリは、1943年7月にナチスに捕らえられ、フォール・ブリーンドンクにあるベルギー・ゲシュ タポ本部で日常的に拷問を受けた。彼から情報を引き出せないことが判明すると、彼は政治犯から「ユダヤ人」へと「格下げ」され、アウシュヴィッツへ送られ た。 専門技能を持たなかった彼は、当初アウシュヴィッツIII（モノヴィッツ）で過酷な肉体労働に就き、I.G.ファルベン社のブナ工場建設を手伝った。 1944年6月、彼はそこで事務員として雇われ、そこでプリモ・レヴィと出会った。1945年1月にアウシュヴィッツ・モノヴィッツが撤収されると、彼は ミッテルバウ＝ドーラへ、その後ベルゲン・ベルゼンへ移送され、1945年4月にイギリス軍によって解放された。 |
After the war The main gate of Buchenwald Concentration Camp. The former Hans Mayer began to publish under the pen name Jean Améry in 1955.[6] He chose this pen name, comprising a French-sounding anagram of his family name and a French cognate of his first name, to symbolize his dissociation from German culture and his alliance with French culture.[2] In 1966, he adopted it as his legal name.[7] Améry lived in Brussels, working as a culture journalist for German language newspapers in Switzerland. Although friends and supporters encouraged him to return to Austria after 1945, he chose not to resettle there. Even after recovering an Austrian passport, he did not take up residence in Austria, though he returned for annual visits. He refused to publish in Germany or Austria for many years, publishing only in Switzerland. Heinz Kühn had already offered him a post in broadcasting in 1946, though he did not take it. For years he lived only precariously from his writing until mediation by Helmut Heißenbüttel improved his financial situation. He did not write at all of his experiences in the death camps until 1964, when, at the urging of German poet Helmut Heißenbüttel, he wrote his book Jenseits von Schuld und Sühne ("Beyond Guilt and Atonement"). It was later translated into English by Sidney and Stella P. Rosenfeld as At the Mind's Limits: Contemplations by a Survivor on Auschwitz and its Realities. He later married Maria Eschenauer-Leitner, who had helped his first wife while she was in hiding during the war. The German article describes her as a decisive supporting presence in his later life and work.[8]   |
戦後 ブーヘンヴァルト強制収容所の正門。 かつてハンス・マイヤーと呼ばれていた彼は、1955年からジャン・アメリというペンネームで著作を発表し始めた。[6] 彼は、自身の姓をフランス語風に並べ替えたアナグラムと、名に由来するフランス語の同根語を組み合わせたこのペンネームを選んだ。これは、ドイツ文化から の決別と、フランス文化への帰属を象徴するためであった。[2] 1966年、彼はこれを正式な氏名とした。[7] アメリはブリュッセルに住み、スイスのドイツ語新聞で文化ジャーナリストとして働いた。1945年以降、友人や支援者からはオーストリアへの帰国を勧めら れたが、彼は同国への再定住を選ばなかった。オーストリアのパスポートを取り戻した後も、彼はオーストリアに定住することはなかったが、毎年訪問には戻っ ていた。長年にわたり、ドイツやオーストリアでの出版を拒否し、スイスでのみ出版を行っていた。 ハインツ・キューンは1946年にすでに放送局での職を彼に打診していたが、彼はそれを受けなかった。長年にわたり、彼は執筆による不安定な生活を送っていたが、ヘルムート・ハイゼンビュッテルの仲介によって経済状況が改善された。 彼は1964年まで、死の収容所での体験について一切執筆しなかった。その年、ドイツの詩人ヘルムート・ハイゼンビュッテルの勧めにより、著書 『Jenseits von Schuld und Sühne』（『罪と贖罪の彼方』）を執筆した。この作品は後に、シドニーとステラ・P・ローゼンフェルドによって『At the Mind's Limits: Contemplations by a Survivor on Auschwitz and its Realities』（『心の限界にて：アウシュヴィッツとその現実についての生存者の思索』）として英訳された。 彼は後に、戦争中に隠れ住んでいた最初の妻を助けていたマリア・エシェナウアー＝ライトナーと結婚した。ドイツ語の記事では、彼女は彼の晩年と作品において決定的な支えとなった存在であると述べられている。[8] |
| Death The German article notes that he had already attempted suicide in Brussels in February 1974 and was rescued after being found in a coma by his friend Kurt Schindel. In farewell letters, he reportedly cited depression and an inability to continue working as a writer. In 1976 Améry published the book On Suicide: A Discourse on Voluntary Death. In 1978 he died by suicide in the Hotel Österreichischer Hof in Salzburg, by overdosing on sleeping pills. He was buried in an honorary grave at Vienna Central Cemetery.[9] |
死 ドイツ語の記事によると、彼は1974年2月にブリュッセルですでに自殺未遂をしており、友人であるクルト・シンデルによって昏睡状態で発見され、救出されていた。遺書の中で、彼はうつ病と、作家としての活動を続けられないことを理由に挙げていたとされる。 1976年、アメリは『自殺について：自発的死に関する言説』を出版した。1978年、ザルツブルクのホテル・オーストリアーリッシャー・ホフにて、睡眠薬の過剰摂取により自殺した。彼はウィーン中央墓地の名誉墓地に埋葬された。[9] |
Literary and philosophical legacy Grave of Jean Améry at the Vienna Central Cemetery His early literary attempts remained unpublished during his lifetime. Most notably, he was unable to place his youthful novel Die Schiffbrüchigen with a publisher despite encouraging responses from Thomas Mann and Robert Musil; part of it appeared in print in 1935, and the full text was published posthumously. The publication of At the Mind's Limits, Améry's exploration of the Holocaust and the nature of the Third Reich, made him one of the most highly regarded of Holocaust writers. In comparing the Nazis to a government of sadism, Améry suggests that it is the sadist's nature to want "to nullify the world". For a Nazi torturer, [a] slight pressure by the tool-wielding hand is enough to turn the other – along with his head, in which are perhaps stored Kant and Hegel, and all nine symphonies, and The World as Will and Representation – into a shrill squealing piglet at slaughter. In 1967 he sharply criticized Theodor W. Adorno, accusing him of philosophically capitalizing on Auschwitz in a language enamored of its own abstraction. Améry's efforts to preserve the memory of the Holocaust focused on the terror and horror of the events in a phenomenological and philosophical way, with what he characterized as "a scant inclination to be conciliatory".[10] His explorations of his experiences and the meaning and legacy of Nazi-era suffering were aimed not at resolving the events finally into "the cold storage of history",[11] but rather keeping the subject alive so that it would not be lost to posterity, as an abstraction or mere text. As he wrote in his 1976 preface to Beyond Guilt and Atonement: I do not have [clarity] today, and I hope that I never will. Clarification would amount to disposal, settlement of the case, which can then be placed in the files of history. My book is meant to prevent precisely this. For nothing is resolved, nothing is settled, no remembering has become mere memory.[11] With the prize money that the Viennese writer Robert Menasse received for the Austrian State Prize (1999) he re-founded the “Jean Améry–Preis für Europäische Essayistik”, whose winners were Lothar Baier, Barbara Sichtermann (1985), Mathias Greffrath (1988), Reinhard Merkel (1991), Franz Schuh (2000), Doron Rabinovici (2002), Michael Jeismann (2004), Journalist, Drago Jančar (2007), Imre Kertész (2009), Dubravka Ugrešić (2012), Adam Zagajewski[12] (2016) and Karl-Markus Gauß (2018). Other major late works include the “novel-essay” Lefeu oder der Abbruch (1974), in which the protagonist develops an aesthetic of decay and refusal, and Charles Bovary, Landarzt (1978), which reopens the case against Flaubert for his treatment of Charles Bovary as a neglected and distorted figure. Améry was known for his opposition to antisemitism in postwar Europe and for his engagement with questions of Jewish identity, anti-Zionism, and Israel.[13] These themes, which formed part of his later political and moral writings, have also been collected in English in Essays on Antisemitism, Anti-Zionism, and the Left (2022).[14] |
文学的・哲学的遺産 ウィーン中央墓地にあるジャン・アメリの墓 彼の初期の文学的試みは、生前には出版されなかった。特に、トーマス・マンやロベルト・ムージルから好意的な反応を得ていたにもかかわらず、青年期の小説 『Die Schiffbrüchigen』を出版社に売り込むことはできなかった。その一部は1935年に印刷物として発表され、全文は死後に出版された。 ホロコーストと第三帝国の本質を探求した『精神の限界』の出版により、アメリはホロコースト文学者の中でも最も高く評価される一人となった。ナチスをサ ディズムの政府に例えて、アメリは「世界を無に帰そうとする」ことがサディストの本質であると示唆している。ナチスの拷問者にとって、 道具を握る手がわずかに圧力をかけるだけで、相手――その頭の中にはカントやヘーゲル、全9つの交響曲、そして『意志と表象としての世界』が収められているかもしれないが――は、屠殺される際にかすれ声を上げる子豚へと変貌するのだ。 1967年、彼はテオドール・W・アドルノを鋭く批判し、自身の抽象性に陶酔した言語を用いて、哲学的にアウシュヴィッツを利用していると非難した。 ホロコーストの記憶を保存しようとするアメリの取り組みは、現象学的かつ哲学的な観点から、その出来事の恐怖と惨状に焦点を当てたものであり、彼自身が 「和解しようとする気配はほとんどない」と特徴づけたものであった。[10] 自身の体験や、ナチス時代の苦悩の意味と遺産を探求した彼の目的は、それらの出来事を最終的に「歴史の冷凍庫」[11]に収めることではなく、むしろその 主題を生き生きと保ち、抽象概念や単なるテキストとして後世に失われることのないようにすることにあった。 彼が1976年の『罪と贖罪を超えて』の序文に記したように： 私には今日、[明快さ]はないし、決して持たないことを願っている。明快化とは、処分、事件の決着を意味し、それによって歴史のファイルに収められること になる。私の本は、まさにこれを防ぐためにある。何一つ解決されておらず、何一つ決着がついておらず、いかなる記憶も単なる記憶にはなっていないからだ。 [11] ウィーンの作家ロベルト・メナッセは、オーストリア国家賞（1999年）の賞金を使って、「ジャン・アメリ欧州エッセイ賞」を再設立した。同賞の受賞者に は、ロタール・バイアー、バルバラ・ジヒターマン（1985年）、 マティアス・グレフラート（1988年）、ラインハルト・メルケル（1991年）、フランツ・シュー（2000年）、ドロン・ラビノヴィチ（2002 年）、ミヒャエル・ヤイスマン（2004年）、 ジャーナリストのドラゴ・ヤンチャール（2007年）、イムレ・ケルテス（2009年）、ドゥブラフカ・ウグレシッチ（2012年）、アダム・ザガジェフ スキ[12]（2016年）、カール＝マルクス・ガウス（2018年）が受賞している。 その他の主要な晩年の作品には、「小説エッセイ」『ルフェー、あるいは中断』（1974年）があり、ここでは主人公が崩壊と拒絶の美学を展開している。ま た、『シャルル・ボヴァリー、田舎の医師』（1978年）では、シャルル・ボヴァリーを疎外され歪められた人物として描いたフロベールに対する批判を再提 起している。 アメリは、戦後ヨーロッパにおける反ユダヤ主義への反対姿勢、およびユダヤ人のアイデンティティ、反シオニズム、イスラエルに関する問題への取り組みで知 られていた[13]。彼の晩年の政治的・道徳的著作の一部を成すこれらのテーマは、『反ユダヤ主義、反シオニズム、そして左翼に関するエッセイ』 （2022年）として英語でも収録されている[14]。 |
| Influence Améry’s testimony is a central to a number of award-winning works—some of which influenced international policy—deepening the understanding of torture and its ramifications both for individuals and the worlds in which they live. For example: Elaine Scarry’s Body in Pain, Sebald’s Austerlitz, and Primo Levi’s The Drowned and the Saved. |
影響 アメリの証言は、数々の受賞作の核となっており――その中には国際的な政策に影響を与えたものもある――拷問と、それが個人および彼らが生きる世界に及ぼ す影響についての理解を深めている。例えば、エレイン・スカリーの『苦痛の身体』、ゼバルトの『アウステルリッツ』、プリモ・レヴィの『溺れた者と救われ た者』などが挙げられる。 |
| "Between Vietnam and Israel" The two German editions of Améry's complete works published so far in the twenty first century have excluded his essay "Between Vietnam and Israel”.[15] In this article,[16] Améry foregrounds a dilemma for leftist Jews: Leftist discourse at the time conflated Israel's alliance with the United States with support for American imperialism in the war in Vietnam. But both Israel and Vietnam faced an enemy with annihilationist intentions, as Améry points out.[17] Defense against the coalitition of Arab-States 'gathering to destroy Israel'[18][17] was an existential issue, not one of abstract ethical preference as Améry explains.[17] Under such conditions, Jews were to be coerced into withdrawal from leftist politics without being able to find an authentic home in the right-wing, Améry foretells—generalizing from his own experience.[16][17] The article may be read as a far-seeing diagnosis of hard paradoxes, balancing political discourse with existential defense, that was to crop up perennially in the military and political conflict to maintain the State of Israel as a place of refuge for Jews after the Holocaust.[17] The implications of this position are further worked out in his preface to the second edition of Beyond Guilt & Atonement, one of his final essays.[19] "Between Vietnam and Israel" has been reinstated and foregrounded in English translation in the Améry collection Essays on Antisemitism, Anti-Zionism, and the Left (2022).[14] |
「ベトナムとイスラエルの間」 21世紀に入ってからこれまでに刊行されたアメリの全集のドイツ語版2冊は、いずれも彼のエッセイ「ベトナムとイスラエルの間」を収録していない。 [15] 本稿において[16]、アメリは左派ユダヤ人が直面するジレンマを浮き彫りにしている。当時の左派の言説は、イスラエルと米国の同盟関係を、ベトナム戦争 における米国帝国主義への支持と同一視していた。しかしアメリが指摘するように、イスラエルもベトナムも、自国を滅ぼそうとする意図を持つ敵に直面してい たのである。[17] 「イスラエルを破壊するために結集する」アラブ諸国連合[18][17]に対する防衛は、アメリーが説明するように、抽象的な倫理的選好の問題ではなく、 実存的な問題であった。[17] こうした状況下で、ユダヤ人は右派の中に真の居場所を見出すこともできず、左派政治からの撤退を余儀なくされることになるだろうと、アメリーは自身の経験 から一般化して予言している。[16][17] 本稿は、ホロコースト後のユダヤ人の避難所としてイスラエル国家を維持するための軍事的・政治的紛争において、絶えず浮上することになる、政治的言説と実 存的防衛のバランスを問う難解なパラドックスに対する、先見の明ある診断として読み解くことができる。[17] この立場の含意は、彼の最後のエッセイの一つである『罪悪感と贖罪を超えて』第2版の序文において、さらに詳述されている。[19] 「ベトナムとイスラエルの間」は、アメリの論文集『反ユダヤ主義、反シオニズム、そして左翼に関するエッセイ』（2022年）において、英訳版で再収録され、前面に押し出されている。[14] |
| Works In German Karrieren und Köpfe: Bildnisse berühmter Zeitgenossen. Zurich: Thomas, 1955. Teenager-Stars: Idole unserer Zeit. Vienna: Albert Müller, 1960. Im Banne des Jazz: Bildnisse großer Jazz-Musiker. Vienna: Albert Müller, 1961. Geburt der Gegenwart: Gestalten und Gestaltungen der westlichen Zivilisation seit Kriegsende. Olten: Walter, 1961. Gerhart Hauptmann: Der ewige Deutsche. Stieglitz: Handle, 1963. Jenseits von Schuld und Sühne: Bewältigungsversuche eines Überwältigten. Munich: Szczesny, 1966. Über das Altern: Revolte undd Resignation. Stuttgart: Klett, 1968. Unmeisterliche Wanderjahre. Stuttgart: Klett, 1971. Lefeu oder der Abbruch. Stuttgart: Klett, 1974. Hand an sich Legen. Diskurs über den Freitod. Stuttgart: Klett, 1976. Charles Bovary, Landarzt. Stuttgart: Klett, 1978. Bücher aus der Jugend unseres Jahrhunderts. Stuttgart: Klett-Cotta, 1981. Der integrale Humanismus: Zwischen Philosophie und Literatur. Aufsätze und Kritiken eines Lesers, 1966–1978. Stuttgart: Klett-Cotta, 1985. Jean Améry, der Grenzgänger: Gespräch mit Ingo Hermann in der Reihe "Zeugen des Jahrhunderts." Ed. Jürgen Voigt. Göttingen: Lamuv, 1992. Cinema: Arbeiten zum Film. Stuttgart: Klett-Cotta, 1994. Jean Améry: Werke. 9 vols. Edited by Irène Heidelberger-Leonard. Stuttgart: Klett-Cotta, 2002–2008. The collected works in German. Translations into French Charles Bovary, médecin de campagne: portrait d'un homme simple. Roman/essai traduit de l'allemand par Françoise Wuilmart. Actes Sud : Arles, 1991. Par-delà le crime et le châtiment : essai pour surmonter l'insurmontable. traduit de l'allemand par Francoise Wuilmart. Actes Sud : Arles, 1995. Du vieillissement. Payot : Paris, 1991 [1968]; rééd. Petite Bibliothèque Payot 2009 Le feu ou la démolition. Actes Sud : Arles, 1996 [1974] Porter la main sur soi – Du suicide. Actes Sud : Arles, 1999 [1976] Les Naufragés. Actes Sud: Arles, 2010 [1935] Translations into English Preface to the Future: Culture in a Consumer Society. Trans. Palmer Hilty. London: Constable, 1964. Essays on Antisemitism, Anti-Zionism, and the Left (Studies in Antisemitism) Indiana University Press; Translation edition (January 4, 2022) At the Mind's Limits: Contemplations by a Survivor of Auschwitz and Its Realities. Trans. Sidney and Stella P. Rosenfeld. Bloomington: Indiana University Press, 1980. Radical Humanism: Selected Essays. Trans. Sidney and Stella P. Rosenfeld. Bloomington: Indiana University Press, 1984. On Aging: Revolt and Resignation. Trans. John D. Barlow. Bloomington: Indiana University Press, 1994. On Suicide: A Discourse on Voluntary Death. Trans. John D. Barlow. Bloomington: Indiana University Press, 1999. Charles Bovary, Country Doctor: Portrait of a Simple Man. Trans. Adrian Nathan West. New York: New York Review Books, 2018. |
著作 ドイツ語 『キャリアと人物：著名な同時代人の肖像』。チューリッヒ：トーマス、1955年。 『ティーンエイジャーのスター：現代のアイドル』。ウィーン：アルベルト・ミュラー、1960年。 『ジャズの虜：偉大なジャズミュージシャンの肖像』。ウィーン：アルベルト・ミュラー、1961年。 現代の誕生：戦後における西洋文明の人物と様相。オルテン：ヴァルター、1961年。 ゲルハルト・ハウプトマン：永遠のドイツ人。シュティーグリッツ：ハンデル、1963年。 罪と罰の彼方：圧倒された者の克服の試み。ミュンヘン：シュチェスニー、1966年。 老いについて：反乱と諦観。シュトゥットガルト：クレット、1968年。 未熟な放浪の年。シュトゥットガルト：クレット、1971年。 ルフェー、あるいは中断。シュトゥットガルト：クレット、1974年。 自ら手を下すこと。自殺に関する論考。シュトゥットガルト：クレット、1976年。 シャルル・ボヴァリー、田舎の医師。シュトゥットガルト：クレット、1978年。 今世紀の青春の書。シュトゥットガルト：クレット＝コッタ、1981年。 統合的なヒューマニズム：哲学と文学の間。ある読者の随筆と批評、1966–1978年。シュトゥットガルト：クレット＝コッタ、1985年。 ジャン・アメリ、『境界の旅人』：「世紀の証人」シリーズにおけるインゴ・ヘルマンとの対談。編：ユルゲン・フォイト。ゲッティンゲン：ラムヴ、1992年。 『シネマ：映画に関する論考』。シュトゥットガルト：クレット＝コッタ、1994年。 ジャン・アメリ：全集。全9巻。編：イレーネ・ハイデルベルガー＝レオナルド。シュトゥットガルト：クレット＝コッタ、2002–2008年。ドイツ語全集。 フランス語訳 シャルル・ボヴァリー、田舎の医師：素朴な男の肖像。小説／エッセイ、ドイツ語からフランソワーズ・ウィルマールが翻訳。アクト・シュッド：アルル、1991年。 『罪と罰を超えて：乗り越えられないものを乗り越えるためのエッセイ』。ドイツ語からフランソワーズ・ウィルマールが翻訳。アクト・シュッド：アルル、1995年。 『老いについて』。パヨ：パリ、1991年［1968年］；再版。プティット・ビブリオテーク・パヨ、2009年 『火か、あるいは破壊』。アクト・シュッド：アルル、1996年 [1974年] 『自らに手を下す――自殺について』。アクト・シュッド：アルル、1999年 [1976年] 『難破者たち』。アクト・シュッド：アルル、2010年 [1935] 英語訳 『未来への序文：消費社会における文化』。訳：パーマー・ヒルティ。ロンドン：コンスタブル、1964年。 『反ユダヤ主義、反シオニズム、そして左翼に関するエッセイ』（反ユダヤ主義研究）インディアナ大学出版局；翻訳版（2022年1月4日） 『心の限界：アウシュヴィッツの生存者による思索とその現実』。シドニー・P・ローゼンフェルド、ステラ・P・ローゼンフェルド訳。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1980年。 『急進的人道主義：選集』。シドニー・P・ローゼンフェルド、ステラ・P・ローゼンフェルド訳。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1984年。 『老いについて：反逆と諦観』。訳：ジョン・D・バーロウ。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1994年。 『自殺について：自発的死に関する論考』。訳：ジョン・D・バーロウ。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1999年。 チャールズ・ボヴァリー、『田舎の医者：素朴な男の肖像』。訳：エイドリアン・ネイサン・ウェスト。ニューヨーク：ニューヨーク・レビュー・ブックス、2018年。 |
| Honors or Awards 1959: Croix du Prisonnier Politique 1940–1945 (Belgium) 1970: Deutscher Kritikerpreis 1972: Literature Prize of the Bavarian Academy of Fine Arts 1977: Vienna Prize for Journalism 1977: Lessing Prize of the Free and Hanseatic City of Hamburg 1978: Member of the German Academy for Language and Literature Jean Améry was an honorary member of the Austrian PEN Club by October 1978. |
受賞歴 1959年：1940–1945年政治犯十字章（ベルギー） 1970年：ドイツ批評家賞 1972年：バイエルン美術アカデミー文学賞 1977年：ウィーン・ジャーナリズム賞 1977年：ハンブルク自由ハンザ都市レッシング賞 1978年：ドイツ言語文学アカデミー会員 ジャン・アメリは、1978年10月時点でオーストリアPENクラブの名誉会員であった。 |
| List of Austrian writers |
オーストリアの作家リスト |
| Notes 01. Heidelberger-Leonard 2005, p. 359 Amery: a biographical introduction Améry, Jean. At the Mind's Limits. 1998, page 94 Zolkos, Magdalena (2013-02-14). Reconciling Community and Subjective Life: Trauma Testimony as Political Theorizing in the Work of Jean Améry and Imre Kertész. A&C Black. ISBN 978-1-4411-8295-1. "Jean Améry (Hans Maier) (1912–1978)". Wollheim Memorial. Retrieved 22 November 2019. Heidelberger-Leonard 2005, p. 145 Heidelberger-Leonard 2005, p. 375 "Suicide Notes". Asymptote. Retrieved 22 November 2019. Améry, Jean (1998). "Afterword". At the Mind's Limits: Contemplations by a Survivor on Auschwitz and Its Realities. Indiana Holocaust Museum Reprint Series. Translated by Stella P. Rosenfeld and Sidney Rosenfeld. Indiana University Press. p. 104. ISBN 978-0-253-21173-6. Retrieved August 30, 2009. 10. Améry, Jean. At the Mind's Limits. 1998, page 71. Brudholm, Thomas and Murphy, Jeffrie G. Resentment's Virtue. 2008, page 72. On the occasion of Zagajewski’s award ceremony was published a conversation between Robert Menasse and Cathérine Hug: Warum? Das Vermächtnis des Jean Améry, Siegburg (Buchhandlung R²) 2016. ISBN 978-3-945426-21-0 Gallner, Marlene (2016). "Like a Cloud Contains a Storm: Jean Améry's Critique of Anti-Zionism". Fathom. No. Autumn 2016. Retrieved 7 June 2020. Améry, Jean (2022). "Between Vietnam and Israel." Essays on Antisemitism, Anti-Zionism, and the Left. Bloomington: Indiana University Press. pp. 27-33 ISBN 978-0-253-05876-8. Améry, Jean; Heidelberger-Leonard, Irene; Scheit, Gerhard (2002). Werke. bd 8. Stuttgart: Klett-Cotta. ISBN 978-3-608-93561-5. Jean Améry, “Zwischen Vietnam und Israel: Das Dilemma des politischen Engagements,” in Die Weltwoche, June 9, 1967. Gallner, Marlene. "'Expelled From the Community of Which We Were a Part Only Yesterday' Jean Améry on the Dilemma for Left-Wing Jewish Intellectuals, Sartre's Freedom of Choice and the Commitment to Israel". Fathom. Retrieved 2026-04-21. "Our basic objective will be the destruction of Israel. The Arab people want to fight." Gamal Abdel Nasser quoted from BBC News, June 5, 1967. 19. Améry, Jean (1977). Jenseits von Schuld und Sühne : Bewältigungsversuche e. Überwältigten. Internet Archive. Stuttgart : Klett-Cotta. ISBN 978-3-12-900790-7. |
注 01. Heidelberger-Leonard 2005, p. 359 アメリ：伝記的序説 アメリ、ジャン。『精神の限界にて』。1998年、94ページ ゾルコス、マグダレナ (2013-02-14)。『共同体と主体的な生活の調和：ジャン・アメリとイムレ・ケルテスの著作における政治理論としてのトラウマ証言』。A&C Black。ISBN 978-1-4411-8295-1。 「ジャン・アメリ（ハンス・マイヤー）（1912–1978）」。ウォルハイム・メモリアル。2019年11月22日閲覧。 ハイデルベルガー＝レナード 2005, p. 145 ハイデルベルガー＝レナード 2005, p. 375 「自殺の手紙」。Asymptote。2019年11月22日閲覧。 アメリー、ジャン (1998)。「あとがき」。『心の限界：アウシュヴィッツとその現実についての生存者の省察』。インディアナ・ホロコースト博物館再版シリーズ。ステ ラ・P・ローゼンフェルド、シドニー・ローゼンフェルド訳。インディアナ大学出版局。p. 104。ISBN 978-0-253-21173-6。2009年8月30日閲覧。 10. アメリー、ジャン。『心の限界』。1998年、71ページ。 ブルドホルム、トーマスおよびマーフィー、ジェフリー・G。『怨恨の美徳』。2008年、72ページ。 ザガジェフスキの授賞式に際し、ロベルト・メナッセとカトリーヌ・ヒュグによる対談が刊行された：『なぜ？』。『ジャン・アメリの遺産』、ジークブルク（ブッフハンデルングR²）2016年。ISBN 978-3-945426-21-0 ガルナー、マーレーネ（2016年）。「雲が嵐を内包するように：ジャン・アメリの反シオニズム批判」。『ファトム』。2016年秋号。2020年6月7日閲覧。 アメリ、ジャン（2022）。「ベトナムとイスラエルの間」。『反ユダヤ主義、反シオニズム、そして左翼に関するエッセイ』。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。pp. 27-33 ISBN 978-0-253-05876-8。 アメリ、ジャン；ハイデルベルガー＝レオナルド、イレーネ；シャイト、ゲルハルト（2002）。『作品集』第8巻。シュトゥットガルト：クレット＝コッタ。ISBN 978-3-608-93561-5。 ジャン・アメリ、「ベトナムとイスラエルの間：政治的関与のジレンマ」、『ディ・ヴェルトヴォッヘ』、1967年6月9日。 ガルナー、マーレーネ。「『昨日まで我々が属していた共同体から追放された』――左派ユダヤ人知識人のジレンマ、サルトルの選択の自由、そしてイスラエルへのコミットメントに関するジャン・アメリ」。『ファトム』。2026年4月21日閲覧。 「我々の基本的な目標はイスラエルの破壊だ。アラブの人々は戦いたいと望んでいる。」ガマル・アブデル・ナセル、BBCニュース（1967年6月5日）より引用。 19. アメリ、ジャン（1977）。『罪と償いの彼方：圧倒された者の克服の試み』。インターネットアーカイブ。シュトゥットガルト：クレット＝コッタ。ISBN 978-3-12-900790-7。 |
| Bibliography Heidelberger-Leonard, Irène (2005). Jean Améry: Revolte in der Resignation (in German) (2nd ed.). Klett-Cotta. ISBN 3-608-93539-8. |
参考文献 ハイデルベルガー＝レオナルド、イレーネ（2005）。『ジャン・アメリ：諦観の中の反逆』（ドイツ語）（第2版）。クレット＝コッタ。ISBN 3-608-93539-8。 |
| Further reading Christopher Bigsby, Remembering and Imagining the Holocaust: The Chain of Memory (Cambridge University Press, 2006), Ch. 7. Irène Heidelberger-Leonard, The Philosopher of Auschwitz: Jean Améry and Living with the Holocaust. Translated by Anthea Bell. London: I. B. Tauris, 2010. Guia Risari, "La paradossale condizione di un non-non ebreo", "Qol", n. 64, lug.-sett.1996 Guia Risari, "Jean Améry, la morale del risentimento - La Shoah e gli storici", "Golem L'Indispensabile", n. 12, dic. 2003 Guia Risari, "Il risentimento come principio creativo","Materiali di Estetica", n. 8, gen. 2003 Guia Risari,"Jean Améry. Il risentimento come morale", Franco Angeli, Milano, 2002 [monography]; Jean Améry : il risentimento come morale, Roma, Castelvecchi, 2016, ISBN 9788869446078. W. G. Sebald, "Against the Irreversible" in On the Natural History of Destruction, Penguin, 2003, pp. 147–72. Alford, C. Fred (2012). "Jean Améry: Resentment as Ethic and Ontology". Topoi. 31 (2): 229–240. doi:10.1007/s11245-012-9131-1. ISSN 1572-8749. S2CID 144154423. Assmann, Aleida (2003). "Two Forms of Resentment: Jean Améry, Martin Walser and German Memorial Culture". New German Critique (90): 123–133. doi:10.2307/3211112. ISSN 0094-033X. JSTOR 3211112. Ataria, Yochai; Kravitz, Amit; Pitcovski, Eli, eds. (2019). Jean Améry: Beyond the Mind's Limits. Springer. ISBN 978-3-030-28095-6. Brudholm, Thomas (2006). "Revisiting Resentments: Jean Améry and the Dark Side of Forgiveness and Reconciliation". Journal of Human Rights. 5 (1): 7–26. doi:10.1080/14754830500519714. S2CID 144822596. Brudholm, Thomas (2008). Resentment's Virtue: Jean Amery and the Refusal to Forgive. Temple University Press. ISBN 978-1-59213-568-4. Fareld, Victoria (2021). "Entangled memories of violence: Jean Améry and Frantz Fanon". Memory Studies. 14 (1): 58–67. doi:10.1177/1750698020976460. Ferber, Ilit (2016). "Pain as Yardstick: Jean Améry". Journal of French and Francophone Philosophy. 24 (3): 3–16. doi:10.5195/jffp.2016.784. ISSN 2155-1162. Hückmann, Dania (2014). "Beyond Law and Justice: Revenge in Jean Améry". The Germanic Review: Literature, Culture, Theory. 89 (2): 233–248. doi:10.1080/00168890.2014.919200. S2CID 143572971. Jean-Marie, Vivaldi (2018). Reflections on Jean Améry: Torture, Resentment, and Homelessness as the Mind's Limits. Springer International Publishing. pp. 29–66. ISBN 978-3-030-02345-4. Shai, Roy Ben (December 2007). "Reductio ad Moralem: On Victim Morality in the Work of Jean Améry". The European Legacy. 12 (7): 835–851. doi:10.1080/10848770701671359. S2CID 144717815. Shai, Roy Ben (2010). "To Reverse the Irreversible: on Time Disorder in the Work of Jean Améry". Metacide: In the Pursuit of Excellence. Brill. ISBN 978-90-420-2854-8. Shuster, Martin (2016). "A Phenomenology of Home: Jean Améry on Homesickness". Journal of French and Francophone Philosophy. 24 (3): 117–127. doi:10.5195/jffp.2016.790. ISSN 2155-1162. Smith, Dennis (2013). "Inside Stories: Oscar Wilde, Jean Améry, Nelson Mandela and Aung San Suu Kyi". Emotions in Politics: The Affect Dimension in Political Tension. Palgrave Macmillan UK. pp. 60–83. ISBN 978-1-137-02566-1. Vetlesen, Arne Johan (2006). "A Case for Resentment: Jean Améry versus Primo Levi". Journal of Human Rights. 5 (1): 27–44. doi:10.1080/14754830500485908. S2CID 143483308. Weber, Elisabeth (2012). ""Torture Was the Essence of National Socialism": Reading Jean Améry Today". Speaking about Torture. Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-4227-6. Zolkos, Magdalena (2010). Reconciling Community and Subjective Life: Trauma Testimony as Political Theorizing in the Work of Jean Améry and Imre Kertész. A&C Black. ISBN 978-0-8264-3114-1. Zolkos, Magdalena, ed. (2011). On Jean Améry: Philosophy of Catastrophe. Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4767-2. Zolkos, Magdalena (2014). "Aporias of belonging: Jean Améry on 'being a Jew without Judaism' and the tradition of conscious pariah". Journal of European Studies. 44 (4): 362–377. doi:10.1177/0047244114536825. S2CID 154806286. Ankita Chakraborty, "Did the Modern Novel Kill Charles Bovary?" /https://longreads.com/2018/12/06/did-the-modern-novel-kill-charles-bovary/ |
追加文献（さらに読む） クリストファー・ビッグスビー『ホロコーストの記憶と想像：記憶の連鎖』（ケンブリッジ大学出版局、2006年）、第7章。 イレーヌ・ハイデルベルガー＝レオナルド『アウシュヴィッツの哲学者：ジャン・アメリとホロコーストと共に生きる』。アンシア・ベル訳。ロンドン：I. B. タウリス、2010年。 グイア・リサリ、「非ユダヤ人ではないという逆説的な状況」、『Qol』第64号、1996年7月～9月 グイア・リサリ、「ジャン・アメリ、怨恨の道徳――ホロコーストと歴史家たち」、『Golem L'Indispensabile』第12号、2003年12月 グイア・リサリ、「創造の原理としての怨恨」、『Materiali di Estetica』第8号、2003年1月 グイア・リサリ、『ジャン・アメリ。道徳としての怨恨』、フランコ・アンジェリ、ミラノ、2002年 [単行本]；『ジャン・アメリ：道徳としての怨恨』、ローマ、カステルヴェッキ、2016年、 ISBN 9788869446078. W. G. ゼバルト、「不可逆性への反論」、『破壊の自然史』所収、ペンギン、2003年、pp. 147–72。 アルフォード、C. フレッド（2012年）。「ジャン・アメリ：倫理および存在論としての怨恨」。『トポイ』。31 (2): 229–240. doi:10.1007/s11245-012-9131-1. ISSN 1572-8749. S2CID 144154423. アスマン、アレイダ（2003）。「怨恨の二つの形態：ジャン・アメリ、マルティン・ヴァルザー、そしてドイツの追悼文化」。『ニュー・ジャーマン・クリ ティーク』（90）：123–133。doi:10.2307/3211112。ISSN 0094-033X。JSTOR 3211112。 アタリア、ヨチャイ；クラヴィッツ、アミット；ピトコフスキー、エリ編（2019）。『ジャン・アメリ：精神の限界を超えて』。スプリンガー。ISBN 978-3-030-28095-6。 ブルドホルム、トーマス（2006）。「恨みの再考：ジャン・アメリと許しと和解の暗部」。『Journal of Human Rights』。5 (1): 7–26. doi:10.1080/14754830500519714. S2CID 144822596. ブルドホルム、トーマス（2008）。『恨みの美徳：ジャン・アメリと許しを拒むこと』。テンプル大学出版局。ISBN 978-1-59213-568-4。 ファレルド、ビクトリア（2021）。「暴力の絡み合った記憶：ジャン・アメリとフランツ・ファノン」。『Memory Studies』. 14 (1): 58–67. doi:10.1177/1750698020976460. ファーバー、イリット（2016年）。「物差しとしての痛み：ジャン・アメリ」。『Journal of French and Francophone Philosophy』. 24 (3): 3–16. doi:10.5195/jffp.2016.784. ISSN 2155-1162. ヒュックマン、ダニア（2014）。「法と正義を超えて：ジャン・アメリにおける復讐」。『ゲルマン・レビュー：文学、文化、理論』。89 (2): 233–248. doi:10.1080/00168890.2014.919200. S2CID 143572971. ジャン＝マリー・ヴィヴァルディ（2018）。『ジャン・アメリに関する考察：精神の限界としての拷問、恨み、そして居場所の喪失』。スプリンガー・インターナショナル・パブリッシング。pp. 29–66. ISBN 978-3-030-02345-4. シャイ、ロイ・ベン（2007年12月）。「Reductio ad Moralem：ジャン・アメリの作品における被害者道徳について」。『The European Legacy』。12 (7): 835–851. doi:10.1080/10848770701671359. S2CID 144717815. シャイ、ロイ・ベン（2010年）。「不可逆を逆転させる：ジャン・アメリの作品における時間の混乱について」。『メタサイド：卓越性の追求』。ブリル。ISBN 978-90-420-2854-8. シュスター、マーティン（2016年）。「『家』の現象学：ホームシックに関するジャン・アメリ」。『Journal of French and Francophone Philosophy』24巻3号：117–127頁。doi:10.5195/jffp.2016.790. ISSN 2155-1162. スミス、デニス（2013）。「インサイド・ストーリーズ：オスカー・ワイルド、ジャン・アメリ、ネルソン・マンデラ、アウン・サン・スー・チー」。『政 治における感情：政治的緊張におけるアフェクトの次元』。パルグレイブ・マクミランUK。pp. 60–83。ISBN 978-1-137-02566-1。 ヴェトレスン、アルネ・ヨハン（2006）。「怨恨の論拠：ジャン・アメリ対プリモ・レヴィ」。『人権ジャーナル』。5 (1): 27–44. doi:10.1080/14754830500485908. S2CID 143483308. ウェーバー、エリザベス（2012）。「『拷問こそがナショナリズムの本質だった』：今日のジャン・アメリを読む」。『拷問について語る』。フォーダム大学出版局。ISBN 978-0-8232-4227-6。 ゾルコス、マグダレナ（2010）。『共同体と主体性の調和：ジャン・アメリとイムレ・ケルテースの著作における政治理論としてのトラウマ証言』。A&C Black。ISBN 978-0-8264-3114-1。 ゾルコス、マグダレナ編（2011）。『ジャン・アメリについて：大惨事の哲学』。レクサントン・ブックス。ISBN 978-0-7391-4767-2。 ゾルコス、マグダレナ（2014）。「帰属のジレンマ：『ユダヤ教なきユダヤ人であること』と意識的なパリアの伝統に関するジャン・アメリ」。 『Journal of European Studies』44巻4号：362–377頁。doi:10.1177/0047244114536825。S2CID 154806286。 アンキタ・チャクラボルティ、「近代小説はシャルル・ボヴァリーを殺したのか？」 /https://longreads.com/2018/12/06/did-the-modern-novel-kill-charles-bovary/ |
| https://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Am%C3%A9ry |
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