汎アフリカ主義/パンアフリカニズム：Pan-Africanism

汎アフリカ主義/パンアフリカニズム

Pan-Africanism

The red, black, and green flag, associated with Pan-Africanism and Black nationalism designed by the UNIA in 1920.

☆パン・アフリカ主義[Pan-Africanism]とは、アフリカのすべての先住民と、アフリカ系の人々全員との間の連帯の絆を促進・強化することを目的とした運動である。この思想はアフリカ大陸の人々に留まらず、アメリカ大陸やヨーロッパに暮らすアフリカ系ディアスポラの間にも広範な支持基盤を持っている。[1][2] 経済的、社会的、政治的な進歩には団結が不可欠であるという信念に基づき、アフリカ系の人々を団結させ、その地位向上を図ることを目指している。[3] パン・アフリカ主義が独自の政治運動として台頭したのは20世紀のことである。当初、この運動はディアスポラ（大陸外に住むアフリカ系の人々）によって結成され、主導されていた。1900年、トリニダード・トバゴの弁護士ヘンリー・ウィリアムズは、「植民地における土地の奪取や人種差別に抗議し、黒人にとって関心のあるその他の問題に対処する」ために、第1回パン・アフリカ会議を主催した。パン・アフリカ主義の核心にあるのは、「アフリカ大陸とディアスポラの両方にいるアフリカの人々は、単なる共通の歴史だけでなく、共通の運命を分かち合っている」という信念である。[4] パン・アフリカ主義は、アメリカ大陸、西インド諸島、そしてアフリカ大陸に住むアフリカ人たちに、共有された歴史的運命があるという認識を提唱している。 [5] 汎アフリカ主義の思想は、1963年のアフリカ統一機構（後にアフリカ連合に引き継がれた）の設立に影響を与えた。[6][7] アフリカ連合委員会はアディスアベバに、汎アフリカ議会はヨハネスブルグのミッドランドに本部を置いている。[8]

Pan-Africanism is a movement that aims to encourage and strengthen bonds of solidarity between all indigenous peoples of Africa along with all peoples of African descent. The belief extends beyond continental Africans with a substantial support base among the African diaspora in the Americas and Europe.[1][2] Based on the belief that unity is vital to economic, social, and political progress, it aims to unify and uplift people of African ancestry.[3] It was in the twentieth century that Pan-Africanism emerged as a distinct political movement initially formed and led by people from the Diaspora (people of African heritage living outside of the Continent). In 1900, the Trinidadian barrister Henry Williams organized the first Pan-African conference to "protest stealing of lands in the colonies, racial discrimination and deal with other issues of interest to Blacks". At its core, Pan-Africanism is a belief that "African people, both on the continent and in the diaspora, share not merely a common history, but a common destiny."[4] Pan-Africanism posits a sense of a shared historical fate for Africans in the Americas, the West Indies, and on the continent.[5] Pan-African thought influenced the establishment of the Organisation of African Unity (since succeeded by the African Union) in 1963.[6][7] The African Union Commission has its seat in Addis Ababa and the Pan-African Parliament has its seat in Midrand, Johannesburg.[8]	パン・アフリカ主義[Pan-Africanism]とは、アフリカのすべての先住民と、アフリカ系の人々全員との間の連帯の絆を促進・強化することを目的とした運動である。この思想はアフリカ大陸の人々に留まらず、アメリカ大陸やヨーロッパに暮らすアフリカ系ディアスポラの間にも広範な支持基盤を持っている。[1][2] 経済的、社会的、政治的な進歩には団結が不可欠であるという信念に基づき、アフリカ系の人々を団結させ、その地位向上を図ることを目指している。[3] パン・アフリカ主義が独自の政治運動として台頭したのは20世紀のことである。当初、この運動はディアスポラ（大陸外に住むアフリカ系の人々）によって結成され、主導されていた。1900年、トリニダード・トバゴの弁護士ヘンリー・ウィリアムズは、「植民地における土地の奪取や人種差別に抗議し、黒人にとって関心のあるその他の問題に対処する」ために、第1回パン・アフリカ会議を主催した。パン・アフリカ主義の核心にあるのは、「アフリカ大陸とディアスポラの両方にいるアフリカの人々は、単なる共通の歴史だけでなく、共通の運命を分かち合っている」という信念である。[4] パン・アフリカ主義は、アメリカ大陸、西インド諸島、そしてアフリカ大陸に住むアフリカ人たちに、共有された歴史的運命があるという認識を提唱している。 [5] 汎アフリカ主義の思想は、1963年のアフリカ統一機構（後にアフリカ連合に引き継がれた）の設立に影響を与えた。[6][7] アフリカ連合委員会はアディスアベバに、汎アフリカ議会はヨハネスブルグのミッドランドに本部を置いている。[8]
Overview Pan-Africanism stresses the need for "collective self-reliance".[9] Pan-Africanism exists as a governmental and grassroots objective. Pan-African advocates include leaders such as Toussaint Louverture, Jean-Jacques Dessalines, Henri Christophe, François Duvalier, Aimé Césaire, Haile Selassie, Jomo Kenyatta, Edward Wilmot Blyden, Nnamdi Azikiwe, Patrice Lumumba, Julius Nyerere, Robert Sobukwe, Ahmed Sékou Touré, Kwame Nkrumah, King Sobhuza II, Robert Mugabe, Thomas Sankara, Kwame Ture, John Magufuli, Muammar Gaddafi, Walter Rodney, Yoweri Kaguta Museveni, grassroots organizers such as Joseph Robert Love, Marcus Garvey, and Malcolm X, academics such as W. E. B. Du Bois, Anténor Firmin and others in the diaspora.[10][11][12][13] Pan-Africanists believe that solidarity will enable the continent to fulfil its potential to independently provide for all its people. Crucially, an all-African alliance would empower African people globally.[citation needed] The realization of the Pan-African objective would lead to "power consolidation in Africa", which "would compel a reallocation of global resources, as well as unleashing a fiercer psychological energy and political assertion ... that would unsettle social and political (power) structures...in the Americas".[14] Advocates of Pan-Africanism—i.e. "Pan-Africans" or "Pan-Africanists"—often champion socialist principles and tend to be opposed to external political and economic involvement on the continent. Critics accuse the ideology of homogenizing the experience of people of African ancestry. They also point to the difficulties of reconciling current divisions within countries on the continent and within communities in the diaspora.[14]	概要汎アフリカ主義は、「集団的自立」の必要性を強調している。[9] 汎アフリカ主義は、政府レベルおよび草の根レベルの両方で目標として掲げられている。パン・アフリカ主義の提唱者には、トゥーサン・ルヴェルチュール、ジャン＝ジャック・デサライン、アンリ・クリストフ、フランソワ・デュヴァリエ、エメ・セゼール、ハイレ・セラシエ、ジョモ・ケニヤッタ、エドワード・ウィルモット・ブライデン、ナンディ・アズィキウェ、パトリス・ルムンバ、ジュリアス・ニエレレ、ロバート・ソブクウェ、アフメド・セクー・トゥーレ、クワメ・ンクルマ、ソブザ2世王、ロバート・ムガベ、トーマス・サンカラ、クワメ・トゥーレ、ジョン・マグフリ、ムアンマル・カダフィ、ウォルター・ロドニー、ヨウェリ・カグタ・ムセベニといった指導者たちや、ジョセフ・ロバート・ラブ、マーカス・ガーヴェイ、マルコムXといった草の根活動家、W. E. B. デュボイス、アンテノール・フィルミンといった学者、そしてディアスポラに属するその他の人々などが挙げられる。[10] [11][12][13] 汎アフリカ主義者たちは、連帯によってアフリカ大陸が、すべての住民を自立的に支えるという潜在能力を十分に発揮できるようになると信じている。決定的に重要なのは、全アフリカの同盟が、世界中のアフリカ系の人々に力を与えるということだ。[出典必要] 汎アフリカ主義の目標が実現すれば、「アフリカにおける権力の統合」につながり、それは「世界的な資源の再配分を余儀なくさせるだけでなく、より激しい心理的エネルギーと政治的主張を解き放ち……アメリカ大陸における社会的・政治的（権力）構造を揺るがすことになる」[14]。汎アフリカ主義の支持者――すなわち「汎アフリカ人」や「汎アフリカ主義者」――は、しばしば社会主義の原則を擁護し、大陸への外部からの政治的・経済的介入に反対する傾向がある。批判者は、このイデオロギーがアフリカ系の人々の経験を画一化していると非難する。また、大陸内の各国やディアスポラのコミュニティ内に存在する現在の分断を和解させることの難しさも指摘している。[14]
History Invitation to Pan-African Conference at Westminster Town Hall, London, July 1900 Jamaican Marcus Garvey in a military uniform as the "Provisional President of Africa" during a parade on the opening day of the annual Convention of the Negro Peoples of the World on Lenox Avenue in Harlem, New York City, 1922 As a philosophy, Pan-Africanism represents the aggregation of the historical, cultural, spiritual, artistic, scientific, and philosophical legacies of Africans from past times to the present. Pan-Africanism as an ethical system traces its origins from ancient times, and promotes values that are the product of the African civilisations and the struggles against slavery, racism, colonialism, and neocolonialism.[10] Coinciding with numerous New World slave insurrections (hallmarked by the Haitian Revolution), the end of the 19th century birthed an intercontinental pro-African political movement that sought to unify disparate campaigns in the goal to end oppression. It was diasporic Africans' removal from the continent that enabled them to view it as a whole.[15] Another important political form of a religious Pan-Africanist worldview appeared in the form of Ethiopianism.[16] In London, the Sons of Africa was a political group addressed by Quobna Ottobah Cugoano in the 1791 edition of his book Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery.[17] The group addressed meetings and organised letter-writing campaigns, published campaigning material and visited parliament. They wrote to figures such as Granville Sharp, William Pitt and other members of the white abolition movement, as well as King George III and the Prince of Wales, the future George IV.[citation needed] Modern Pan-Africanism began around the start of the 20th century. The African Association, later renamed the Pan-African Association, was established around 1897 by Henry Sylvester Williams, who organized the First Pan-African Conference in London in 1900.[18][19][20] The Pan-African Congress series of meetings followed 1900's First Pan-African Conference that was held in London. A meeting of the Congress in 1919 in Paris (1st Pan-African Congress), 1921 in London (2nd Pan-African Congress), 1923 in London (3rd Pan-African Congress), 1927 in New York City (4th Pan-African Congress), and 1945 in Manchester (5th Pan-African Congress) advanced the issue of decolonisation in Africa.[21] Among inhabitants of the African continent, it was the shared experience of colonial rule and resistance to it that fostered a unified African identity.[15] Pan Africanism wasn’t just an idea, it pushed African countries to stand with Africa. Many African countries received exiles, protected them, and supported the liberation movement and helped fight apartheid because they saw south Africa’s struggle as Africa’s struggle.[22] In the 1930s, Dr Nnamdi Azikiwe's anti-colonial writings from the United States, Accra, and Lagos established him as the most prominent Pan-Africanist in the British West Africa. Then-Colonial Secretary Oliver Stanley called Azikiwe (Zik) "the biggest danger of the lot." Zik drew his inspiration on the Pan-African ideas of West Indians and African-Americans such as Edward Wilmot Blyden, W.E.B. Du Bois, and Marcus Garvey, as well as West Africans such as J.E. Casely Hayford and his allies in the National Congress of British West Africa. In his publication "Renascent Africa", he offered a vague program for a "New Africa," modeled on the New Negro Movement articulated by Alain Locke. Outside his writings, Azikiwe actively participated in Pan-African politics, promulgating intellectually, in person around the Black Atlantic from West Africa and the Caribbean to the United States and western Europe.[23] The Fifth Pan-African Congress was a significant gathering, which brought together anti-colonial activists from the African continent and the Diaspora. Women such as Amy Ashwood Garvey and Amy Jacques Garvey helped to organise the Congress meeting and played a crucial role in the conferences.[24] With the independence of Ghana in March 1957, Kwame Nkrumah was elected as the first Prime Minister and President of the State.[25] Nkrumah emerged as a major advocate for the unity of Independent Africa. The Ghanaian President embodied a political activist approach to pan-Africanism as he championed the "quest for regional integration of the whole of the African continent".[26] This period represented a "golden age of high pan-African ambitions"; the continent had experienced revolution and decolonization from Western powers and the narrative of rebirth and solidarity had gained momentum within the pan-African movement.[26] Nkrumah's pan-African principles intended for a union between the Independent African states upon a recognition of their commonality (i.e. suppression under imperialism). Pan-Africanism under Nkrumah evolved past the assumptions of a racially exclusive movement associated with black Africa, and adopted a political discourse of regional unity[27] In April 1958, Nkrumah hosted the first All-African Peoples' Conference (AAPC) in Accra, Ghana. This conference invited delegates of political movements as well as major political leaders. With the exception of South Africa, all independent states of the African continent attended: Egypt, Ethiopia, Ghana, Liberia, Libya, Morocco, Tunisia, and Sudan.[27] This conference signified a monumental event in the pan-African movement, as it revealed a political and social union between those considered Arabic states and the black African regions. Furthermore, the conference espoused a common African Nationalist identity of unity and anti-Imperialism throughout the states. Frantz Fanon, journalist, freedom fighter and a member of the Algerian FLN party attended the conference as a delegate for Algeria.[28] Considering the armed struggle of the FLN against French colonial rule, the Conference attendees agreed to support the struggle of those States under colonial oppression. This encouraged the commitment of direct involvement in the "emancipation of the Continent; thus, a fight against colonial pressures on South Africa was declared and the full support of the FLN struggle in Algeria, against French colonial rule".[29] Tom Mboya, a Kenyan trade unionist and anti-colonial activist, also attended this conference. This visit inspired him to increase the pace of political activity aimed at agitating for Kenya's independence.[30] In the following years, the Accra Conference also marked the establishment of a new foreign policy of non-alignment between the US and USSR, as well as the will to establish an "African Identity" in global affairs by advocating unity between the African States on international relations. "This would be based on the Bandung Declaration, the Charter of the UN and on loyalty to UN decisions."[29] In 1959, Nkrumah, President Sékou Touré of Guinea and President William Tubman of Liberia met at Sanniquellie and signed the Sanniquellie Declaration outlining the principles for the achievement of the unity of Independent African States whilst maintaining a national identity and autonomous constitutional structure.[31][32] The Declaration called for a revised understanding of Pan-Africanism and the uniting of the independent states.[citation needed] In 1960, the second All-African Peoples' Conference was held in Addis Ababa, Ethiopia.[33] The membership of the All-African Peoples' Organisation (AAPO) had increased with the inclusion of the "Algerian Provisional Government (as they had not yet won independence), Cameroun, Guinea, Nigeria, Somalia and the United Arab Republic".[34] The Conference highlighted diverging ideologies within the movement, as Nkrumah's call for a political and economic union between the Independent African States gained little agreement. The disagreements following 1960 gave rise to two rival factions within the pan-African movement: the Casablanca Bloc and the Brazzaville Bloc.[35] In 1962, Algeria gained independence from French colonial rule and Ahmed Ben Bella assumed the Presidency. Ben Bella was a strong advocate for Pan-Africanism and African Unity. Following the FLN's armed struggle for liberation, Ben Bella spoke at the UN and espoused for Independent Africa's role in providing military and financial support to the African liberation movements opposing apartheid and fighting Portuguese colonialism.[36] In search of a united voice, in 1963 at an African Summit conference in Addis Ababa, Ethiopia, 32 African states met and established the Organisation of African Unity (OAU). The OAU Charter defined a coordinated "effort to raise the standard of living of member States and defend their sovereignty" by supporting freedom fighters and decolonisation.[37] As a result, the African Liberation Committee (ALC), was formed during the summit. Championing the support of liberation movements, Ben Bella immediately "donated 100 million francs to its finances and was one of the first countries, of the Organisation to boycott Portuguese and South African goods".[36] In 1969, Algiers hosted the Pan-African Cultural Festival, on July 21 and it continued for eight days.[38] At this moment in history, Algeria stood as a "beacon of African and Third-World militancy,"[38] and would come to inspire fights against colonialism around the world. The festival attracted thousands from African states and the African Diaspora, including the Black Panthers. It represented the application of the tenets of the Algerian revolution to the rest of Africa and symbolized the reshaping of the definition of pan-African identity under the common experience of colonialism.[38] The Festival further strengthened the standing of Algeria's President Boumediene in Africa and the Third World.[38]	歴史 1900年7月、ロンドン・ウェストミンスター・タウンホールで開催された汎アフリカ会議への招待状 1922年、ニューヨーク市ハーレムのレノックス・アベニューで行われた「世界ニグロ人民族年次大会」の開幕日のパレードにおいて、「アフリカ暫定大統領」として軍服を身にまとったジャマイカ人のマーカス・ガーベイ哲学としてのパン・アフリカ主義は、過去から現在に至るまでのアフリカ人の歴史的、文化的、精神的、芸術的、科学的、そして哲学的な遺産の集大成である。倫理体系としてのパン・アフリカ主義はその起源を古代に遡り、アフリカの文明および奴隷制、人種主義、植民地主義、新植民地主義に対する闘争から生まれた価値観を提唱する。[10] （ハイチ革命に象徴される）新世界における数多くの奴隷反乱と時を同じくして、19世紀末には、抑圧を終わらせるという目標の下で、ばらばらだった運動を統一しようとする大陸横断的な親アフリカ的政治運動が生まれた。アフリカ大陸から離散したアフリカ人こそが、大陸を全体として捉えることができたのである。[15] 宗教的な汎アフリカ主義的世界観を示すもう一つの重要な政治的形態として、エチオピア主義が登場した。[16] ロンドンでは、「アフリカの息子たち（Sons of Africa）」という政治団体があり、クオブナ・オットバ・クゴアノは1791年版の著書『奴隷制の悪に関する考察と所感（Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery）』の中でこの団体に言及している。[17] この団体は集会を開き、手紙書き運動を組織し、運動資料を発行し、議会を訪問した。彼らはグランヴィル・シャープやウィリアム・ピット、その他の白人奴隷制度廃止運動の活動家たちに加え、ジョージ3世やウェールズ王子（後のジョージ4世）にも書簡を送った。[出典必要] 近代的な汎アフリカ主義は20世紀初頭頃に始まった。『アフリカ協会』（後に『汎アフリカ協会』と改称）は、1897年頃にヘンリー・シルベスター・ウィリアムズによって設立され、同氏は1900年にロンドンで第1回汎アフリカ会議を主催した。[18][19] [20] 汎アフリカ会議の一連の集会は、1900年にロンドンで開催された第1回汎アフリカ会議に続いて行われた。1919年にパリで（第1回汎アフリカ会議）、 1921年にロンドンで（第2回汎アフリカ会議）、1923年にロンドンで（第3回汎アフリカ会議）、 1927年のニューヨーク（第4回汎アフリカ会議）、1945年のマンチェスター（第5回汎アフリカ会議）での会議は、アフリカの脱植民地化という問題を前進させた。[21] アフリカ大陸の住民の間で、植民地支配とそれに対する抵抗という共通の経験こそが、統一されたアフリカのアイデンティティを育んだのである。[15] 汎アフリカ主義は単なる思想にとどまらず、アフリカ諸国に「アフリカと共に立つ」よう促した。多くのアフリカ諸国は、南アフリカの闘争をアフリカ全体の闘争と捉えたため、亡命者を受け入れ、保護し、解放運動を支援し、アパルトヘイトとの闘いを助けた。[22] 1930年代、ナンディ・アズィキウェ博士が米国、アクラ、ラゴスから発表した反植民地主義の著作により、彼は英領西アフリカで最も著名な汎アフリカ主義者としてその地位を確立した。当時の植民地大臣オリバー・スタンレーは、アジキウェ（ジック）を「彼らの中で最大の脅威」と呼んだ。ジックは、エドワード・ウィルモット・ブライデン、W.E.B.デュボイス、マーカス・ガーヴェイといった西インド諸島出身者やアフリカ系アメリカ人、さらにはJ.E.キャズリー・ヘイフォードや「英領西アフリカ国民会議」の同志たちといった西アフリカ人たちの汎アフリカ主義的思想からインスピレーションを得ていた。著書『Renascent Africa』において、彼はアラン・ロックが提唱した「ニュー・ニグロ運動」をモデルとした「新アフリカ」に向けた漠然としたプログラムを提示した。著作以外でも、アジキウェは汎アフリカ主義の政治活動に積極的に参加し、西アフリカやカリブ海地域から米国、西ヨーロッパに至る「ブラック・アトランティック」全域で、知的活動や直接的な活動を通じてその思想を広めた。[23] 第5回汎アフリカ会議は、アフリカ大陸およびディアスポラからの反植民地活動家たちを一堂に集めた重要な集会であった。エイミー・アッシュウッド・ガーヴェイやエイミー・ジャック・ガーヴェイといった女性たちは、会議の運営を支援し、会議において極めて重要な役割を果たした。[24] 1957年3月のガーナ独立に伴い、クワメ・ンクルマが初代首相兼国家大統領に選出された。[25] ンクルマは、独立したアフリカの統一を提唱する主要な指導者として台頭した。ガーナ大統領は、「アフリカ大陸全体の地域統合の追求」を主導し、パン・アフリカ主義に対する政治活動家的なアプローチを体現した。[26] この時期は「高い汎アフリカ主義的野心が燃え盛った黄金時代」であった。大陸では革命と西側列強からの脱植民地化が経験され、汎アフリカ運動の中で再生と連帯の物語が勢いを増していた。[26] ンクルマの汎アフリカ主義の原則は、独立したアフリカ諸国が共通点（すなわち、帝国主義下での抑圧）を認識した上で連合を結成することを意図していた。ンクルマの下での汎アフリカ主義は、黒人アフリカに関連付けられた人種的に排他的な運動という前提を超え、地域的統一という政治的言説を採用した[27] 1958年4月、ンクルマはガーナのアクラで第1回全アフリカ人民会議（AAPC）を主催した。この会議には、政治運動の代表者や主要な政治指導者が招かれた。南アフリカを除き、アフリカ大陸のすべての独立国――エジプト、エチオピア、ガーナ、リベリア、リビア、モロッコ、チュニジア、スーダン――が参加した[27]。この会議は、アラブ諸国と黒人アフリカ地域との間の政治的・社会的連帯を明らかにした点で、汎アフリカ運動における画期的な出来事であった。さらに、この会議は、各国家に共通する、団結と反帝国主義を掲げるアフリカナショナリスト的アイデンティティを提唱した。ジャーナリストであり、自由の闘士、そしてアルジェリアのFLN党員であるフランツ・ファノンが、アルジェリアの代表として会議に出席した。[28] フランス植民地支配に対するFLNの武装闘争を踏まえ、会議の出席者たちは、植民地支配下にある諸国家の闘争を支援することに合意した。これにより、「大陸の解放」への直接的な関与への決意が後押しされ、その結果、南アフリカに対する植民地的な圧迫との闘いが宣言され、フランス植民地支配に対するアルジェリアにおけるFLNの闘争への全面的な支持が表明された。[29] ケニアの労働組合活動家であり反植民地活動家であるトム・ムボヤも、この会議に出席した。この参加は、彼にケニアの独立を求める運動に向けた政治活動のペースを加速させるきっかけとなった。[30] その後の数年間、アクラ会議は、米国とソ連の間における非同盟という新たな外交政策の確立を示すとともに、国際関係におけるアフリカ諸国間の団結を提唱することで、世界情勢において「アフリカのアイデンティティ」を確立しようとする意志を示すものともなった。「これは、バンドン宣言、国連憲章、および国連の決定への忠誠に基づいて行われることになる。」[29] 1959年、ンクルマ、ギニアのセクー・トゥーレ大統領、リベリアのウィリアム・タブマン大統領がサニケリエで会談し、国家のアイデンティティと自律的な憲法体制を維持しつつ、独立したアフリカ諸国の統一を達成するための原則を概説した「サニケリエ宣言」に署名した。[31][32] この宣言は、汎アフリカ主義に対する新たな理解と、独立諸国の団結を求めた。[出典必要] 1960年、第2回全アフリカ人民会議がエチオピアのアディスアベバで開催された。[33] 全アフリカ人民機構（AAPO）の加盟国は、「アルジェリア暫定政府（当時まだ独立を果たしていなかったため）、カメルーン、ギニア、ナイジェリア、ソマリア、およびアラブ連合共和国」が加わったことで増加していた。[34] この会議では、運動内部におけるイデオロギーの相違が浮き彫りとなり、独立アフリカ諸国間の政治的・経済的連合を求めるンクルマの呼びかけには、ほとんど合意が得られなかった。1960年以降の意見の相違により、汎アフリカ運動内には「カサブランカ・ブロック」と「ブラザヴィル・ブロック」という2つの対立する派閥が生まれた。[35] 1962年、アルジェリアはフランスの植民地支配から独立し、アフメド・ベン・ベラが大統領に就任した。ベン・ベラは汎アフリカ主義とアフリカ統一の強力な支持者であった。FLNによる解放のための武装闘争を経て、ベン・ベラは国連で演説を行い、アパルトヘイトに反対し、ポルトガルの植民地主義と戦うアフリカの解放運動に対し、独立したアフリカが軍事的・財政的支援を提供する役割を主張した。[36] 統一された声を求めて、1963年にエチオピアのアディスアベバで開催されたアフリカ首脳会議において、32のアフリカ諸国が集まり、アフリカ統一機構（OAU）を設立した。OAU憲章は、自由の戦士や脱植民地化を支援することにより、「加盟国の生活水準を向上させ、その主権を守るための」協調的な取り組みを定めていた。[37] その結果、サミット期間中にアフリカ解放委員会（ALC）が結成された。解放運動への支援を主導したベン・ベラは、直ちに「同委員会の資金として1億フランを寄付し、組織内でポルトガルおよび南アフリカの商品をボイコットした最初の国の一つとなった」。[36] 1969年7月21日、アルジェで汎アフリカ文化祭が開催され、8日間にわたって続いた。[38] この歴史的瞬間、アルジェリアは「アフリカおよび第三世界の闘争の灯台」[38] として立ち、世界中の植民地主義に対する闘争にインスピレーションを与えることとなった。この祭典には、ブラックパンサー党を含むアフリカ諸国やアフリカ系ディアスポラから数千人が集まった。これは、アルジェリア革命の理念をアフリカの他の地域に応用したものであり、植民地主義という共通の経験の下で、汎アフリカ的アイデンティティの定義が再構築されたことを象徴していた。[38] この祭典は、アフリカおよび第三世界におけるアルジェリアのブメディエン大統領の地位をさらに強固なものにした。[38]
Malcolm X in 1964 Malcolm X (1964; aged 39) Kwame Nkrumah, an icon of pan-Africanism After the death of Kwame Nkrumah in 1972, Muammar Gaddafi assumed the mantle of leader of the Pan-Africanist movement and became the most outspoken advocate of African Unity, like Nkrumah before him – for the advent of a "United States of Africa".[39] It was not until the 1994 Seventh Pan-African Congress in Uganda, that women's issues were specifically addressed. For the first time, the Congress was asked to reflect upon the role and needs of women.[40] In order to determine which issues would be raised at the Congress, a pre-Congress Women's Meeting was held two days prior, in order to provide a framework that ensured women's voices and concerns were heard. More than 300 people, 74 percent of whom were women, attended the pre-Congress meeting. This meeting was primarily attended by Ugandan women who set their own agenda, focusing on women's issues such as genital mutilation and the protection of young domestic workers from rape and other abuse.[41] The women participants also moved towards building an agenda for the Pan African Women's Liberation Organisation and met daily during the Congress to discuss the logistics of such a movement. The pre-existing Pan African Women's Organisation primarily consisted of the wives of heads of states, ministers, and other high-ranking women.[citation needed] In the United States, the term is closely associated with Afrocentrism, an ideology of African-American identity politics that emerged during the civil rights movement of the 1960s to 1970s.[42] Although Pan-Africanism called for unity between all those of African ancestry, it missed out almost half of these people by overlooking women's contribution. In the book Pan-Africanism History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787, it mentioned forty Pan-Africanists, of which only three were women. Due to the lack of representation paid to women in Pan- Africanism, Clenora Hudson-Weems coined the term Africana Womanism in the 1980s, which is an ideology that specifically focuses on black women's achievements and gains, similar to the ones mentioned below.[citation needed]	1964年のマルコム・X マルコム・X（1964年、39歳）汎アフリカ主義の象徴、クワメ・ンクルマ 1972年にクワメ・ンクルマが死去した後、ムアンマル・カダフィが汎アフリカ主義運動の指導者の座を引き継ぎ、かつてのンクルマと同様に、「アフリカ合衆国」の実現に向けて、アフリカ統一を最も熱心に提唱する人物となった。[39] ウガンダで開催された1994年の第7回汎アラブ会議になって初めて、女性の問題が具体的に取り上げられた。同会議では、女性の役割とニーズについて検討するよう求められたのはこれが初めてであった。[40] 会議でどのような問題が提起されるかを決定するため、2日前に事前女性会議が開催され、女性の声や懸念が確実に反映される枠組みが設けられた。大会前会議には300人以上が参加し、その74パーセントが女性だった。この会議には主にウガンダの女性たちが参加し、彼女たちは独自の議題を設定した。その焦点は、女性器切除や、若い家事労働者をレイプやその他の虐待から保護することといった女性の問題に当てられた。[41] 参加した女性たちはまた、汎アフリカ女性解放機構の行動指針の策定にも取り組み、大会期間中は毎日会合を開き、そのような運動の運営について協議した。以前から存在していた汎アフリカ女性機構は、主に国家元首や大臣の夫人、その他の高位の女性たちで構成されていた。[出典必要] 米国において、この用語はアフロセントリズムと密接に関連している。アフロセントリズムとは、1960年代から1970年代の公民権運動の過程で台頭した、アフリカ系アメリカ人のアイデンティティ・ポリティクスを掲げるイデオロギーである。[42] 汎アフリカ主義はアフリカ系の人々の団結を訴えたものの、女性の貢献を見落としたことで、こうした人々のほぼ半数を置き去りにしてしまった。著書『汎アフリカ主義の歴史：1787年以降のアフリカおよびディアスポラ出身の政治家たち』では、40人の汎アフリカ主義者が挙げられているが、そのうち女性はわずか3人であった。パン・アフリカ主義において女性が十分に代表されていなかったことを受け、クレノラ・ハドソン＝ウィームズは1980年代に「アフリカナ・ウーマニズム」という用語を提唱した。これは、以下で言及するようなものと同様に、黒人女性の功績や成果に特に焦点を当てたイデオロギーである。[出典必要]
Important women in pan-Africanism Pan-Africanism has seen the contribution of numerous female African activists throughout its lifespan, despite the systemic lack of attention paid to them by scholars and male pan-Africanists alike.[43] Amy Jacques Garvey, who founded the international newspaper Negro World, was heavily involved in other Pan-Africanism organisations, such as the anti-colonial and anti-imperialist International African Service Bureau. She also helped organise the Fifth Pan-African Congress. Amy Jacques Garvey used her platform to spread Pan-Africanism globally and used her position as editor for the Negro World to write a column called "Our Women and what they think", dedicated to black women.[44] Claudia Jones was another pan-Africanist. In order to fight against racism towards black people in the United Kingdom, Jones set up the West Indian Gazette, which sought to cover topics such as the realities of South African apartheid and decolonisation.[44] Notable male Pan-Africanists, such as Kwame Nkrumah, were influenced by Jones as she incorporated Marxist- Leninist philosophy into Pan-Africanism.[44] In the United States, Audley Moore and Dara Abubakari played a vital role in developing Pan-African thought. These women significantly shaped the ideological and organizational contours of Pan-Africanism, developing a gender-conscious strand of Pan-Africanism that was focused on the realities faced by African-American women, separate from those of African-American men. Both Moore and Abubakari were prominent members of the Universal Association of Ethiopian Women in Louisiana, which engaged in anti-colonial activities, welfare rights, and Pan-Africanist activism. In 1972, Moore was a featured speaker at the All-Africa Women's Conference in Dar es Salaam where she encouraged solidarity among women across the continent and demanded the inclusion of African American women into the conversation, emphasising that they too were committed to liberating Africa.[45] In the Caribbean, Peggy Antrobus lobbied policymakers to highlight that Caribbean women were the poorest in the Caribbean and that UNICEF was the first international organization to draw attention to the negative impact of structural adjustment on the poor, particularly women.[46] Alice Victoria Alexander Kinloch was born in 1863 in Cape Town, South Africa, before her family moved to Kimberley. The racist and segregated environment shaped her activism on systemic oppression in South Africa. In June 1885 she married Edmund Ndosa Kinloch, a diamond miner who worked at the De Beers mining compound in Kimberley. She witnessed the degrading working conditions of the compound premised upon the exploitation of black South Africans, such as the practice of making hundreds of black miners attend work naked to ensure diamonds were not being stolen. Kinloch wrote two articles in 1896, after moving to Britain in 1895, for the society named "The Recognition of the Brotherhood of Man", which was well received and earned her high praise from the editors. Her experiences and clear articulation of the South African political situation both through literature and speeches resonated with the British liberal intelligentsia. Kinloch frequently made efforts to engage in dialogue with activist groups in England. She spoke at Newcastle, York and Manchester for the Aborigines Protection Society which led to a resolution being passed that demanded the British government to end racial oppression in South Africa.[47] Kinloch's detailed accounts of the nature of black oppression in Africa were unprecedented for these organisations who rarely had the opportunity to hear first-hand accounts of the African political situation. Now fully engrossed in the British anti-colonial dialogue, she wrote a 19-page pamphlet on the diamond trade in South Africa in 1897; her views were beginning to take on a distinctly Pan-African character, with calls for an end to continental dehumanization. Kinloch's main contribution to pan-Africanism however was in her co-founding of the African Association in 1897 with lawyers Henry Sylvester Williams and Thomas J. Thompson, where they and 11 or 12 others gathered at the Charing-Cross Mansions hotel in London. Kinloch served as treasurer but in 1898 returned to South Africa with her husband. Two years later, the African Association led the Pan-African Conference, which was widely regarded as the beginning of 20th-century Pan-Africanism.[47] Dr Tshepo Mvulane Moloi calls Kinloch the "founding mother of Pan-Africanism".[48] Jeanne Martin Cissé was instrumental in the independence of Guinea and in bringing African women's rights to the forefront of the colonial debate, for example influencing Guinea's protection of women's rights enshrined in its constitution.[49] Central to Cissé's work was the idea that the UN could provide an international framework that would protect African girls and women from issues such as forced marriage.[50] In response to rapidly increasing birth rates, while in government, she stressed the importance of family planning and legislated sex education in Guinea's primary schools, despite strong opposition from the Muslim majority population.[51] In an article written in 1979, on the family dynamic in Africa, Cissé makes unprecedented criticisms of the forced role of mothers in brainwashing their daughters to follow prescriptive gender roles.[51] She was also instrumental in the 1968 legislation in Guinea which outlawed polygamy, believing it would effectively combat the widespread abandonment of families by fathers, thus relieving the physical burden mothers faced in Guinea.[49] On the international level, Cissé was the first African president of the United Nations Security Council in 1972 and succeeded in passing two resolutions, condemning Israel's aggression against Palestine, and Apartheid in South Africa.[52] She also drafted and helped pass the UN Convention on Consent and Minimum Age for Marriage in 1964, which provided a wide framework for legislation across Africa.[50] Funmilayo Ransome-Kuti (FRK) was born in 1900 and studied in England in 1922.[53] She returned to her home town of Abeokuta, in the Ogun state region of Nigeria, where she began her extensive work in Nigerian and international activism. Her achievements were unprecedented: being the first woman with a top-ranking position in a leading political party (the National Council of Nigeria and the Cameroons), the first woman to drive a car in Nigeria, and the first African woman to travel to the Eastern Bloc, visiting China and Russia during the Cold War.[53] Her son, Fela Kuti, became a world-renowned musician and founder of the genre called Afrobeat, a political musical movement that was intensely Pan-African. Scholars who study the life of FRK and her son conclusively agree that she was the main political influence on the Pan-African and political dimension to his music.[54] In 1949, FRK founded and led the Nigerian Women's Union which in 1953 changed its name to the Federation of Nigerian Women's Societies, rallying for inter-regional unity among women's movements in Nigeria.[55] Subsequently, she was courted by international movements for women's rights such as the Women's International Democratic Federation (WIDF) and the Wom'n's International League for Peace and Freedom.[56] She also became embroiled in the politics of Ghana, where she became a friend of the leading African voice on Pan Africanism and president of Ghana, Kwame Nkrumah, who credited her 'with being an inspiration to the Ghana Women's Association.'[56] One of her most notable contributions was the formation of the Abeokuta Ladies Club - this was a collective of Nigerian market women, whose powerful economic position in Abeokuta sought to influence the colonial policy which destroyed their ability to make money and remain independent.[56] By the 1940s, more than 20,000 women had a membership. She changed the name to the Abeokuta Women's Union, marking the movement towards direct activism. For example, in November 1947, she was responsible for organising demonstrations that as many as 10,000 women participated.[57] She continued to organise for women's rights all her life until in 1977, when a government raid conducted in response to her son Fela Kuti's activism, led to her being thrown from a second storey window. She died from her injuries in 1978.[58]	汎アフリカ主義における重要な女性たち汎アフリカ主義の歴史を通じて、多くのアフリカ人女性活動家が貢献してきたが、学者や男性の汎アフリカ主義者たちからは、体系的に注目されてこなかった。[43] 国際新聞『ニグロ・ワールド』を創刊したエイミー・ジャック・ガーヴェイは、反植民地・反帝国主義の「国際アフリカサービス局」など、他の汎アフリカ主義組織にも深く関わっていた。また、第5回汎アフリカ会議の組織化にも尽力した。エイミー・ジャック・ガーヴェイは自身の影響力を活用して汎アフリカ主義を世界的に広め、『ネグロ・ワールド』の編集長としての立場を利用して、黒人女性に捧げる「私たちの女性たちとその考え」というコラムを執筆した。[44] クラウディア・ジョーンズもまた、パン・アフリカ主義者の一人だった。英国における黒人への人種主義と闘うため、ジョーンズは『ウェスト・インディアン・ガゼット』を創刊し、南アフリカのアパルトヘイトの実態や脱植民地化といったテーマを取り上げた。[44] クワメ・ンクルマのような著名な男性パン・アフリカ主義者たちは、ジョーンズがマルクス・レーニン主義の哲学をパン・アフリカ主義に取り入れたことから、彼女の影響を受けた。[44] 米国では、オードリー・ムーアとダラ・アブバカリが、パン・アフリカ思想の発展において極めて重要な役割を果たした。彼女たちはパン・アフリカ主義のイデオロギー的・組織的枠組みを大きく形作り、アフリカ系アメリカ人男性が直面する現実とは区別して、アフリカ系アメリカ人女性が直面する現実に焦点を当てた、ジェンダー意識の高いパン・アフリカ主義の潮流を築き上げた。ムーアとアブバカリはともに、ルイジアナ州の「エチオピア女性普遍協会」の主要なメンバーであり、同協会は反植民地活動、福祉権の擁護、そしてパン・アフリカ主義の活動に従事していた。1972年、ムーアはダルエスサラームで開催された「全アフリカ女性会議」で基調講演を行い、大陸全体の女性間の連帯を呼びかけ、アフリカ系アメリカ人女性もまたアフリカの解放に尽力していることを強調しつつ、彼女たちを議論に含めるよう求めた。[45] カリブ海地域では、ペギー・アントロバスが政策立案者に対し、カリブ海の女性たちが同地域で最も貧しい立場にあることを訴え、ユニセフが構造調整が貧困層、特に女性に及ぼす悪影響に注目した最初の国際機関であったことを強調した。[46] アリス・ヴィクトリア・アレクサンダー・キンロックは1863年、南アフリカのケープタウンで生まれ、その後家族とともにキンバリーへ移住した。人種差別と人種隔離が横行する環境は、南アフリカにおける制度的な抑圧に対する彼女の活動に大きな影響を与えた。1885年6月、彼女はキンバリーにあるデビアス社の鉱山施設で働いていたダイヤモンド採掘者、エドマンド・ンドサ・キンロックと結婚した。彼女は、ダイヤモンドの盗難を防ぐために数百人の黒人鉱夫に裸で作業させるとか、黒人南アフリカ人の搾取を前提とした同施設の劣悪な労働環境を目の当たりにした。キンロックは1895年に英国へ移住した後、1896 年に「人類の兄弟愛の認識（The Recognition of the Brotherhood of Man）」という団体向けに2本の記事を執筆した。これらは好評を博し、編集者たちから高い評価を得た。彼女の経験と、文学や演説を通じて南アフリカの政治状況を明確に表現した姿勢は、英国のリベラルな知識人層の共感を呼んだ。キンロックは、イングランドの活動家団体との対話を図る努力を頻繁に行っていた。彼女は「先住民保護協会」のためにニューカッスル、ヨーク、マンチェスターで演説を行い、その結果、英国政府に対し南アフリカにおける人種的抑圧の終結を求める決議が可決された。[47] アフリカにおける黒人抑圧の実態に関するキンロックの詳細な報告は、アフリカの政治状況に関する直接の証言を聞く機会がほとんどなかったこれらの団体にとって、前例のないものだった。こうして英国の反植民地主義運動に完全に没頭した彼女は、1897年に南アフリカのダイヤモンド貿易に関する19ページの小冊子を執筆した。彼女の見解は、大陸全体における非人間的な扱いの終結を求める声とともに、明らかに汎アフリカ主義的な性格を帯び始めていた。しかし、パン・アフリカ主義に対するキンロックの主な貢献は、1897年に弁護士のヘンリー・シルベスター・ウィリアムズおよびトーマス・J・トンプソンと共に「アフリカ協会」を共同設立したことにある。彼らはロンドンのチャリング・クロス・マンションズ・ホテルに、さらに11人か12人の仲間を集めて会合を開いた。キンロックは会計を担当したが、1898年に夫と共に南アフリカへ戻った。2年後、「アフリカ協会」は汎アフリカ会議を主導し、この会議は20世紀の汎アフリカ主義の始まりと広く見なされている。[47] ツヘポ・ムヴラネ・モロイ博士は、キンロックを「汎アフリカ主義の創設の母」と呼んでいる。[48] ジャンヌ・マルタン・シセは、ギニアの独立や、植民地時代の議論においてアフリカの女性の権利を最前面に押し出す上で重要な役割を果たした。例えば、ギニアの憲法に女性の権利の保護が明記されるよう影響を与えた。[49] シセの活動の中心にあったのは、国連が、強制結婚などの問題からアフリカの少女や女性を守るための国際的な枠組みを提供できるという考えだった。[50] 急速に増加する出生率に対応するため、彼女は政権在任中、イスラム教徒が多数を占める国民からの強い反対にもかかわらず、家族計画の重要性を強調し、ギニアの小学校における性教育を法制化した。[51] 1979年に執筆されたアフリカの家族動態に関する記事の中で、シセは、娘たちに規範的なジェンダー役割に従うよう洗脳することを母親に強いる現状に対し、前例のない批判を展開している。[51] また、彼女は1968年にギニアで一夫多妻制を違法化した法律の制定にも尽力した。これにより、父親による家庭の放棄という広範な問題に効果的に対処し、ギニアの母親たちが直面する身体的負担を軽減できると信じていたからである。[49] 国際レベルでは、シセは1972年にアフリカ人として初めて国連安全保障理事会の議長を務め、イスラエルによるパレスチナへの侵略および南アフリカのアパルトヘイトを非難する2つの決議の採択に成功した。[52] また、1964年には「結婚の同意および最低結婚年齢に関する国連条約」を起草し、その採択に貢献した。この条約は、アフリカ全土の立法に向けた広範な枠組みを提供した。[50] ファンミラヨ・ランサム＝クティ（FRK）は1900年に生まれ、1922年にイギリスで学んだ。[53] 彼女は故郷であるナイジェリア・オグン州のアベオクタに戻り、そこでナイジェリアおよび国際的な活動家として広範な活動を開始した。彼女の功績は前例のないものであった。主要政党（ナイジェリア・カメルーン国民評議会）で最高位の地位に就いた初の女性であり、ナイジェリアで初めて自動車を運転した女性であり、冷戦中に中国とロシアを訪問し、東側諸国を訪れた初のアフリカ人女性でもあった。[53] 彼女の息子、フェラ・クティは世界的に有名なミュージシャンとなり、アフロビートと呼ばれるジャンルの創始者となった。アフロビートは、強い汎アフリカ主義を掲げる政治的な音楽運動である。FRKとその息子の生涯を研究する学者たちは、彼女の音楽における汎アフリカ主義的・政治的側面に対する主な政治的影響を与えたのは彼女であったという点で、一致して認めている。[54] 1949 年、FRKはナイジェリア女性連合を設立・率い、同団体は1953年にナイジェリア女性社会連盟へと改称し、ナイジェリア国内の女性運動間の地域間結束を訴えた。[55] その後、彼女は「国際民主女性連盟（WIDF）」や「国際女性平和自由連盟」といった国際的な女性権利運動団体から招かれた。[56] また、彼女はガーナの政治にも深く関与し、汎アフリカ主義の代表的なアフリカ人指導者であり、ガーナ大統領でもあったクワメ・ンクルマと親交を結んだ。ンクルマは彼女を「ガーナ女性協会のインスピレーションの源」と称賛した。[56] 彼女の最も注目すべき貢献の一つは、アベオクタ・レディース・クラブの結成であった。これはナイジェリアの市場で働く女性たちの団体であり、アベオクタにおける彼女たちの強力な経済的立場を背景に、収入を得て自立する能力を奪う植民地政策に影響を与えようとしたものである。[56] 1940年代までに、2万人以上の女性が会員となった。彼女は名称をアベオクタ・ウィメンズ・ユニオンに変更し、直接的な活動への移行を象徴した。例えば、1947年11月には、最大1万人の女性が参加したデモの組織化を主導した。[57] 彼女は生涯にわたり女性の権利のために活動を続けたが、1977年、息子のフェラ・クティの活動に対する報復として行われた政府による家宅捜索の際、2階の窓から投げ落とされた。彼女は1978年、その負傷が原因で亡くなった。[58]
Pan-Africanism in the 21st century Social media and the internet Since the onset of the digital revolution, the internet and other similar media have facilitated the growth of many core pan-African principles by strengthening and increasing connections between people across the diaspora.[59] Although internet penetration rates remain below the world average, roughly 43 percent of the population of Africa uses the internet and social media with Facebook, Twitter and YouTube being among the most popular social networking sites.[60][61] The ability to connect with people thousands of miles away has allowed these platforms to become places where people across the continent and diaspora have attempted to manufacture a collective African identity. Twitter has been one of the biggest sites where this production is taking place. In July 2015, Botswana satirical writer and speaker Siyanda Mohutsiwa posed a question on her Twitter account that led to the creation of the hashtag #IfAfricaWasABar.[62] After one week, more than 60,000 tweets with the hashtag were created, which allowed users on the platform to grapple with a vision of widespread African interaction throughout the continent.[62] Nigerian artist Burna boy's guiding philosophy is Pan-Africanism, as he firmly believes in rebuilding bridges with the African Diaspora, viewing Africa as the Mother Continent and birthplace of humankind.[63] The intersection between the digital media revolution and pan-Africanism has also had implications for the education sector. Pan-African organizations have used the internet and digital media to produce educational content for both children and adults in an effort to improve learning outcomes across the continent. The most popular is Ubongo which is Africa's largest manufacturer of educational content for children and uses shows such as Akil and Me to help Africa's youth improve literacy outcomes.[64] The results have been widespread with Ubongo claiming that 24 million children have displayed enhanced learning outcomes and a study in Tanzania finding an association between improved mathematics skills and children consuming Ubongo's content.[64][65] African Union Pan-African thought influenced the establishment of the Organisation of African Unity (now the African Union) in 1963. One of the biggest goals that the African Union has set for the continent in the 21st century is improving long-term economic growth. Major steps have been taken to address this issue particularly with the creation of the African Continental Free Trade Agreement (AfCFTA). The establishment of this free trade zone connects nations throughout the continent that together have a GDP of upwards of US$2.5 trillion.[66] The emergence of COVID-19 has delayed its implementation but in the long term, the African Union hopes that the agreement will spur industrialization, substantially boost trade, and contribute to increasing economic integration throughout the continent.[67] The African Union has also sought to make changes on policies involving movement within the continent. Similar to the current agreement in the European Union, the African Union proposed a free movement policy that would allow residents of countries in the union to move throughout the continent freely and participate in economic endeavors in other countries.[68] The majority of countries have not formally signed off on the agreement and others are critical of the prospects of success but the African Union continues to view this policy as a major step toward its goal of continent wide solidarity and integration.[68][69] Although in an era of globalization and increased connectivity, challenges continue to persist that undermine the African Union's goal of continent wide solidarity. Many of these challenges have persisted for decades with some including inconsistent treaty implementation, ineffective governance and continued involvement from foreign economic superpowers amongst others.[67] Influence from the United States, the United Kingdom and France continues to remain while new countries such as China are increasingly becoming involved politically and economically on the continent with many referring to this era as a "new scramble for Africa".[67]	21世紀の汎アフリカ主義ソーシャルメディアとインターネットデジタル革命の幕開け以来、インターネットやその他の類似メディアは、ディアスポラに散らばる人々間のつながりを強化・拡大することで、多くの核心的な汎アフリカ主義の原則の成長を促進してきた。[59] インターネット普及率は依然として世界平均を下回っているものの、アフリカの人口の約43パーセントがインターネットやソーシャルメディアを利用しており、Facebook、Twitter、YouTubeが最も人気のあるソーシャルネットワーキングサイトとなっている。[60] [61] 数千マイル離れた人々とつながれるようになったことで、これらのプラットフォームは、大陸全体やディアスポラの人々が集合的なアフリカのアイデンティティを構築しようとする場となっている。Twitterは、こうした取り組みが行われている最大のサイトの一つだ。2015年7月、ボツワナの風刺作家兼講演家であるシヤンダ・モフツィワが自身のTwitterアカウントで質問を投げかけたことがきっかけとなり、ハッシュタグ「#IfAfricaWasABar」が生まれた。[62] 1週間で、このハッシュタグを含むツイートは6万件以上に達し、これによりプラットフォーム上のユーザーは、大陸全体にわたる広範なアフリカ人の交流というビジョンについて深く考えるきっかけを得た。[62] ナイジェリアのアーティスト、バーナ・ボーイの指針となる哲学は汎アフリカ主義であり、彼はアフリカを「母なる大陸」かつ人類の発祥の地と見なし、アフリカのディアスポラとの絆を再構築することを固く信じている。[63] デジタルメディア革命と汎アフリカ主義の交わりは、教育分野にも影響を及ぼしている。汎アフリカ主義団体は、インターネットやデジタルメディアを活用して、子供と大人の双方に向けた教育コンテンツを制作し、大陸全体の学習成果の向上に努めている。最も人気があるのは「ウボンゴ」だ。同社はアフリカ最大の子供向け教育コンテンツ制作会社であり、『アキル・アンド・ミー』などの番組を通じて、アフリカの若者の識字能力向上を支援している。[64] その成果は広範囲に及んでおり、ウボンゴは2,400万人の子供たちの学習成果が向上したと主張しているほか、タンザニアでの研究では、数学能力の向上とウボンゴのコンテンツを視聴する子供たちとの間に相関関係が見出された。[64] [65] アフリカ連合汎アフリカ思想は、1963年のアフリカ統一機構（現・アフリカ連合）の設立に影響を与えた。アフリカ連合が21世紀のアフリカ大陸のために掲げた最大の目標の一つは、長期的な経済成長の促進である。この課題に対処するため、特にアフリカ大陸自由貿易協定（AfCFTA）の創設を通じて、大きな一歩が踏み出された。この自由貿易圏の設立により、GDPの合計が2.5兆米ドルを超える大陸全体の国々が結びつけられる。[66] COVID-19の発生によりその実施は遅れているが、長期的には、アフリカ連合はこの協定が工業化を促進し、貿易を大幅に拡大させ、大陸全体の経済統合の深化に寄与することを期待している。[67] アフリカ連合はまた、大陸内での移動に関する政策の変更も模索している。欧州連合（EU）の現行協定と同様に、アフリカ連合は、加盟国の居住者が大陸全域を自由に移動し、他国での経済活動に参加できるような自由移動政策を提案した。[68] 大多数の国は本協定に正式に署名しておらず、成功の見通しに対して批判的な国もあるが、アフリカ連合は引き続き、この政策を大陸全体の連帯と統合という目標に向けた重要な一歩と見なしている。[68] [69] グローバル化が進み、相互のつながりが強まる時代にあっても、アフリカ連合が掲げる大陸全体の連帯という目標を損なう課題は依然として残っている。こうした課題の多くは数十年にわたり続いており、条約の不十分な実施、非効率的なガバナンス、外国の経済大国による継続的な関与などが挙げられる。[67] 米国、英国、フランスからの影響力は依然として残っている一方で、中国などの新たな国々が大陸の政治・経済にますます関与するようになり、多くの人がこの時代を「新たなアフリカ分割」と呼んでいる。[67]
Concept A mural in Ujiji, Tanzania As originally conceived by Henry Sylvester Williams (although some historians[70] credit the idea to Edward Wilmot Blyden), pan-Africanism referred to the unity of all continental Africa.[71] During apartheid South Africa there was a Pan Africanist Congress led by Robert Sobukwe that dealt with the oppression of Africans in South Africa under Apartheid rule. Other pan-Africanist organisations include: Garvey's Universal Negro Improvement Association and African Communities League, TransAfrica and the International People's Democratic Uhuru Movement.[72] Additionally, pan-Africanism is seen as an endeavour to return to what is deemed by its proponents as singular, traditional African concepts about culture, society, and values. Examples of this include Léopold Sédar Senghor's Négritude movement, and Mobutu Sese Seko's view of Authenticité.[73] An important theme running through much pan-Africanist literature concerns the historical links between different countries on the continent and the benefits of cooperation as a way of resisting imperialism and colonialism.[74] Some universities went as far as creating "Departments of Pan-African Studies" in the late 1960s. This includes the California State University, where that department was founded in 1969 as a direct reaction to the civil rights movement, and is today dedicated to "teaching students about the African World Experience", to "demonstrate to the campus and the community the richness, vibrance, diversity, and vitality of African, African American, and Caribbean cultures" and to "presenting students and the community with an Afrocentric analysis" of anti-Black racism.[75] Syracuse University also offers a master's degree in Pan African Studies.[76]	概念タンザニアのウジジにある壁画ヘンリー・シルベスター・ウィリアムズが当初構想した通り（ただし、一部の歴史家[70]はこの考えをエドワード・ウィルモット・ブライデンによるものと見なしている）、パン・アフリカ主義とはアフリカ大陸全体の統一を指していた。[71] アパルトヘイト下の南アフリカでは、ロバート・ソブクウェが率いる「汎アフリカ主義会議」が存在し、アパルトヘイト体制下における南アフリカの Africans への抑圧に対処していた。その他の汎アフリカ主義組織としては、ガーヴェイの「世界ニグロ向上協会」および「アフリカ共同体連盟」、トランスアフリカ、そして「国際人民民主ウフル運動」などが挙げられる。[72] さらに、パン・アフリカ主義は、その支持者たちが文化、社会、価値観に関する唯一無二の伝統的なアフリカの概念と見なすものへの回帰を目指す取り組みとも見なされている。その例としては、レオポルド・セダール・センゴールの「ネグリチュード」運動や、モブツ・セセ・セコの「オーセンティシテ」の観念が挙げられる。[73] 多くの汎アフリカ主義文献に共通して見られる重要なテーマは、大陸内の異なる国々間の歴史的つながり、および帝国主義や植民地主義に抵抗する手段としての協力の利点に関するものである。[74] 1960年代後半には、一部の大学が「汎アフリカ研究学科」を設立するに至った。その一例がカリフォルニア州立大学であり、同大学では1969年に公民権運動への直接的な反応として同学科が設立され、現在では「学生にアフリカの世界体験について教えること」、「キャンパスや地域社会に対して、アフリカ、アフリカ系アメリカ人、カリブ海の文化の豊かさ、活気、多様性、そして生命力を示すこと」、そして反黒人人種主義について「学生や地域社会にアフロセントリックな分析を提示すること」に尽力している。[75] シラキュース大学もまた、汎アフリカ研究の修士課程を開設している。[76]
Pan-African colours Main articles: Pan-African flag and Pan-African colours Flag of Ethiopia, 1897 One of the earliest flags used to represent pan-Africanism is the UNIA (Universal Negro Improvement Association) flag, is a tri-color flag consisting of three equal horizontal bands of (from top-down) red, black and green. The UNIA formally adopted it on August 13, 1920,[77] during its month-long convention at Madison Square Garden in New York.[78][79] Variations of the pan-African colours have been applied to create flags in various countries and territories in Africa and the Americas to represent Black Nationalist ideologies. Among these are the flags of Malawi, Kenya, South Sudan and Saint Kitts and Nevis. Several pan-African organizations and movements have also often employed the emblematic red, black and green tri-color scheme in variety of contexts.[80] Another flag that inspired pan-African groups is the horizontal tricolor of green, yellow and red. This colour combination was originally adopted from the 1897 flag of Ethiopia, and was inspired by the fact that Ethiopia is the continent's oldest independent nation.[81]	汎アフリカの色彩主な記事：汎アフリカ旗、汎アフリカの色彩 1897年のエチオピア国旗パン・アフリカ主義を象徴するために使用された最も初期の旗の一つに、UNIA（全米ニグロ向上協会）の旗がある。これは、（上から順に）赤、黒、緑の3 つの等幅の横帯からなる三色旗である。UNIAは1920年8月13日[77]、ニューヨークのマディソン・スクエア・ガーデンで開催された1ヶ月にわたる大会において、この旗を正式に採用した[78]。[79] パン・アフリカの色のバリエーションは、アフリカや南北アメリカ大陸の様々な国や地域において、黒人ナショナリストのイデオロギーを象徴する国旗の制作に用いられてきた。その中には、マラウイ、ケニア、南スーダン、セントキッツ・ネビスの国旗が含まれる。また、いくつかのパン・アフリカ組織や運動も、様々な文脈で、象徴的な赤・黒・緑の三色構成を頻繁に採用してきた。[80] パン・アフリカ主義団体に影響を与えたもう一つの国旗は、緑、黄、赤の横三色旗である。この色の組み合わせは、もともと1897年のエチオピアの国旗から採用されたものであり、エチオピアがアフリカ大陸で最も古い独立国であるという事実に着想を得たものである。[81]
Criticism See also: List of active separatist movements in Africa Pan-Africanism has been accused of being a movement of the African educated bourgeois elite which does not concern itself with the interests of ordinary Africans.[82][83] Kenyan left-wing journalist Philip Ochieng wrote in 1971,[82] Nor does it matter if the same masses know anything about the movement. Pan Africanism was a movement of a self-interested class. Kwame Nkrumah was viewed with suspicion by many of his contemporaries, who regarded him as a "megalomaniac whose only real ambition is to rule the entire African continent".[84] Most newly independent African countries opposed Nkrumah's desires for a politically unified Africa because they viewed it as a threat to their national sovereignty.[85] Ivorian president Félix Houphouët-Boigny was a staunch opponent of Nkrumah, and the two came into conflict with each other.[citation needed] Pan-Africanist organisations such as the Organization of African Unity have been accused by people such as Tanzanian president Julius Nyerere of being a "committee of dictators" that doesn't protect the rights of Africans.[86] African leaders who served as chairpersons of the Organization of African Unity and the African Union such as Ugandan president Idi Amin, Zimbabwean president Robert Mugabe, and Libyan president Muammar Gaddafi have been accused of severe human rights violations while using Pan-Africanist rhetoric to legitimize their authority.[82] Malawian economist Thandika Mkandawire states,[86] One major weakness of Pan-Africanism and Africa's regional arrangements has been the failure to protect Africans from their homemade tyrants. Pan-Africanism has not been seen as reinforcing and guaranteeing people's rights as citizens of their respective nations. Solidarity in the name of Pan-Africanism has cast a pall of darkness on horrendous deeds by African dictators from corruption to genocide. Another criticism of Pan-Africanism is that it is irrelevant for contemporary issues affecting postcolonial Africa, and it is thus "stuck in the past".[87] Pan-Africanism has been accused of placing too much focus on a superficial monolithic "African" or "black" identity while ignoring the complex ethno-religious differences and conflicts that exist among Africans (especially in Nigeria, where independence leaders abandoned national unity after independence in favour of promoting the interests of their own ethnic groups over others), and it has been noted that the ideology relies on constructing a "common foe" such as colonialism in order to maintain its relevance and legitimacy.[83]	批判関連項目：アフリカにおける活動中の分離主義運動の一覧汎アフリカ主義は、一般のアフリカ人の利益には関心を払わない、教育を受けたアフリカのブルジョアエリートによる運動であると非難されてきた。[82][83] ケニアの左派ジャーナリスト、フィリップ・オチエンは1971年に次のように記している。[82] また、大衆がこの運動について何かを知っているかどうかも問題ではない。汎アフリカ主義は、自己利益を追求する階級の運動であった。クワメ・ンクルマは、多くの同時代人から疑いの目で見られていた。彼らは彼を「唯一の真の野望がアフリカ大陸全体を支配することにある誇大妄想狂」と見なしていた。[84] 独立したばかりのアフリカ諸国の多くは、政治的に統一されたアフリカというンクルマの願望に反対した。彼らはそれを自国の国家主権に対する脅威と見なしていたからである。[85] コートジボワールのフェリックス・ウフエ＝ボワニ大統領はンクルマ強硬な反対者であり、両者は対立することになった。[要出典] アフリカ統一機構（OAU）のような汎アフリカ主義組織は、タンザニアのジュリアス・ニエレレ大統領らから、アフリカ人の権利を保護しない「独裁者たちの委員会」であると非難されてきた。[86] ウガンダのイディ・アミン大統領、ジンバブエのロバート・ムガベ大統領、リビアのムアンマル・カダフィ大統領など、アフリカ統一機構やアフリカ連合の議長を務めたアフリカの指導者たちは、自らの権威を正当化するために汎アフリカ主義的なレトリックを用いながら、深刻な人権侵害を行ったと非難されてきた。 [82] マラウイの経済学者タンディカ・ムカンダウィレは次のように述べている。[86] 汎アフリカ主義とアフリカの地域的枠組みの大きな弱点の一つは、自国出身の暴君からアフリカ人を守り切れていない点にある。汎アフリカ主義は、各国の国民としての人々の権利を強化・保障するものとは見なされてこなかった。汎アフリカ主義の名の下での連帯は、汚職からジェノサイドに至るまで、アフリカの独裁者たちによる凄惨な行為に暗い影を落としてきた。パン・アフリカ主義に対するもう一つの批判は、それがポストコロニアル・アフリカに影響を与える現代的な問題とは無関係であり、したがって「過去に固執している」という点だ。[87] 汎アフリカ主義は、表面的で画一的な「アフリカ人」あるいは「黒人」としてのアイデンティティに過度に焦点を当て、アフリカ人の間に存在する複雑な民族・宗教的な差異や対立を無視していると非難されてきた（特にナイジェリアでは、独立指導者たちが独立後に国民的統一を放棄し、他民族よりも自民族の利益を優先させた）。また、このイデオロギーは、その妥当性と正当性を維持するために、植民地主義のような「共通の敵」を構築することに依存しているとも指摘されている。[83]
Political parties and organizations Muammar Gaddafi at the first Africa–South America Summit in 2006 in Abuja, Nigeria In Africa Formal political bodies Organisation of African Unity, succeeded by the African Union Pan-African Parliament, African Union Political groups and organizations African Unification Front Rassemblement Démocratique Africain, defunct All-African People's Revolutionary Party Pan-African Women's Organization[88] All Africa Conference of Churches (Kenya) All-African Trade Union Federation, defunct Convention People's Party (Ghana) African National Congress (South Africa) In the Caribbean The Pan-African Affairs Commission for Pan-African Affairs, a unit within the Office of the Prime Minister of Barbados.[89] African Society for Cultural Relations with Independent Africa, defunct (Guyana) Antigua Caribbean Liberation Movement (Antigua and Barbuda) Clement Payne Movement (Barbados) Marcus Garvey People's Political Party (Jamaica) Universal Negro Improvement Association and African Communities League (Jamaica) In Europe Pan-African Federation (United Kingdom), defunct Pan-African Women's Association (Norway)[90] In the United States The Council on African Affairs (CAA): founded in 1937 by Max Yergan and Paul Robeson, the CAA was the first major U.S. organization whose focus was on providing pertinent and up-to-date information about Pan-Africanism across the United States, particularly to African Americans. Perhaps the most successful campaign of the council was for South African famine relief in 1946. The CAA was hopeful that, following World War II, there would be a move towards Third World independence under the trusteeship of the United Nations.[91] To the CAA's dismay, the proposals introduced by the U.S. government to the conference in April/May 1945 set no clear limits on the duration of colonialism and no motions towards allowing territorial possessions to move towards self-government.[91] Liberal supporters abandoned the CAA, and the federal government cracked down on its operations. In 1953, the CAA was charged with subversion under the McCarran Internal Security Act. Its principal leaders, including Robeson, W. E. B. Du Bois, and Alphaeus Hunton (1903–70), were subjected to harassment, indictments, and in the case of Hunton, imprisonment. Under the weight of internal disputes, government repression, and financial hardships, the Council on African Affairs disbanded in 1955.[92] The US Organization was founded in 1965 by Maulana Karenga, following the Watts riots. It is based on the synthetic African philosophy of kawaida, and is perhaps best known for creating Kwanzaa and the Nguzo Saba ("seven principles"). In the words of its founder and chair, Karenga, "the essential task of our organization Us has been and remains to provide a philosophy, a set of principles and a program which inspires a personal and social practice that not only satisfies human need but transforms people in the process, making them self-conscious agents of their own life and liberation".[93] TransAfrica is a non-profit organization founded in 1977 by Randall Robinson that strives to provide political and economic aid to those of African diaspora groups.[94] The social justice group raises awareness of diasporan happenings through legal action and educating Afro-descendants on the domestic and foreign policy of the United States that directly affect them. By creating more engagement between Africans and people of African ancestry to policymakers, TransAfrica seeks to create more sustainable, independent, and progressive development for these ethnic groups.[95]	政党および組織 2006年にナイジェリアのアブジャで開催された第1回アフリカ・南米サミットに出席したムアンマル・カダフィアフリカにおいて公式の政治機関アフリカ統一機構（その後、アフリカ連合に引き継がれた）汎アフリカ議会、アフリカ連合政治団体および組織アフリカ統一戦線アフリカ民主連合（Rassemblement Démocratique Africain、解散済み）全アフリカ人民革命党汎アフリカ女性組織[88] 全アフリカ教会会議（ケニア）全アフリカ労働組合連盟（解散済み）コンベンション人民党（ガーナ）アフリカ民族会議（南アフリカ）カリブ海地域パン・アフリカ問題委員会（バルバドス首相府内の組織）[89] 独立アフリカとの文化関係のためのアフリカ協会（解散済み）（ガイアナ）アンティグア・カリブ解放運動（アンティグア・バーブーダ）クレメント・ペイン運動（バルバドス）マーカス・ガーヴェイ人民政治党（ジャマイカ）全ニグロ向上協会およびアフリカ共同体連盟（ジャマイカ）ヨーロッパ汎アフリカ連盟（イギリス）、解散汎アフリカ女性協会（ノルウェー）[90] 米国アフリカ問題評議会（CAA）：1937年にマックス・ヤーガンとポール・ロブソンによって設立されたCAAは、全米、特にアフリカ系アメリカ人に対して、パン・アフリカ主義に関する適切かつ最新の情報を提供することに焦点を当てた、米国初の主要な組織であった。同評議会の最も成功したキャンペーンは、 1946年の南アフリカ飢饉救済活動であったかもしれない。CAAは、第二次世界大戦後、国連の信託統治の下で第三世界の独立に向けた動きが生まれることを期待していた。[91] しかしCAAの失望をよそに、1945年4月から5月にかけての会議で米国政府が提出した提案には、植民地支配の期間に関する明確な制限が設けられておらず、植民地が自治へと移行することを認める動きもなかった。[91] リベラル派の支持者たちはCAAから離反し、連邦政府は同団体の活動を弾圧した。1953年、CAAはマッカラン国内治安法に基づき、国家転覆の罪で起訴された。ロブソン、W・E・B・デュボイス、アルファエウス・ハントン（1903–70）ら主要指導者たちは、嫌がらせや起訴を受け、ハントンの場合は投獄された。内部対立、政府による弾圧、財政難の重圧の下、アフリカ問題評議会は1955年に解散した。[92] US組織は、ワッツ暴動を受けて1965年にマウラナ・カレンガによって設立された。同組織は「カワイダ」という総合的なアフリカ哲学に基づいており、クワンザやングゾ・サバ（「七つの原則」）を創設したことで最もよく知られている。創設者兼会長であるカレンガの言葉を借りれば、「我々の組織『US』の本質的な任務は、これまでそうであったように、今後も変わらず、人間のニーズを満たすだけでなく、その過程で人々を変容させ、自らの生活と解放の主体となる自覚を持った存在へと導く、個人的かつ社会的な実践を鼓舞する哲学、一連の原則、そしてプログラムを提供することにある」。[93] トランスアフリカは、1977年にランドール・ロビンソンによって設立された非営利団体であり、アフリカ系ディアスポラ集団に対して政治的・経済的支援を提供することを目指している。[94] この社会正義団体は、法的措置を通じてディアスポラの動向に対する認識を高めるとともに、アフリカ系住民に対し、彼らに直接影響を及ぼす米国の国内・外交政策について啓発を行っている。アフリカ人およびアフリカ系の人々と政策決定者との間の関わりを深めることで、トランスアフリカは、これらの民族グループのために、より持続可能で、自立的かつ進歩的な発展を実現することを目指している。[95]
Pan-African concepts and philosophies Maafa studies Maafa is an aspect of Pan-African studies. The term collectively refers to 500 years of suffering (including the present) of people of African heritage through slavery, imperialism, colonialism, and other forms of oppression.[96][97] In this area of study, both the actual history and the legacy of that history are studied as a single discourse. The emphasis in the historical narrative is on African agents, as opposed to non-African agents.[98] Afrocentric Pan-Africanism Afrocentric Pan-Africanism is espoused by Kwabena Faheem Ashanti in his book The Psychotechnology of Brainwashing: Crucifying Willie Lynch. Another newer movement that has evolved from the early Afrocentric school is the Afrisecal movement or Afrisecaism of Francis Ohanyido, a Nigerian philosopher-poet.[99] Black nationalism is sometimes associated with this form of Pan-Africanism.[100] Kawaida Main article: African philosophy § Kawaida Kawaida, a Swahili word meaning "usually", is a Pan-Africanist nationalist and academic movement that was created during the height of the Black Power movement by Africana professor, author, and activist Maulana Karenga.[101] The philosophy encourages the reclamation of traditional African thought with the belief it will empower Afro-descendants to sustain their fight against racism and other fundamental issues.[102] Hip-hop Since the late 1970s, hip hop has emerged as a powerful force that has partly shaped black identity worldwide. In his 2005 article "Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin' For?", Greg Tate describes hip-hop culture as the product of a Pan-African state of mind. It is an "ethnic enclave/empowerment zone that has served as a foothold for the poorest among us to get a grip on the land of the prosperous".[103] Hip-hop unifies those of African descent globally in its movement towards greater economic, social and political power. Andreana Clay in her article "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity" states that hip-hop provides the world with "vivid illustrations of Black lived experience", creating bonds of black identity across the globe.[104] From a Pan-African perspective, hip-hop culture can be a conduit to authenticate a black identity, and in doing so, creates a unifying and uplifting force among Africans that Pan-Africanism sets out to achieve.[citation needed] An expansion in the popularity of hip-hop culture in the 21st century has also increased the role hip-hop is playing for Pan-African solidarity across the diaspora although the opportunity for a greater Pan-African involvement remains.[105] At a conference at Howard University on March 4, 2016, Assistant Professor of African Studies Msia K. Clark spoke of the historical connection that has linked Pan-Africanism and hip-hop since the genre's birth and how hip-hop culture has been at the forefront of various movements throughout the continent in the 21st century.[105] One of these movements involved Y'en a Marre, which was a collection of mainly Senegalese rap artists that are attributed with helping to remove former President Abdoulaye Wade from office in 2012 through the mass electoral mobilization of Senegal's youth.[106]	汎アフリカ主義の概念と哲学マアファ研究マアファは、汎アフリカ研究の一側面である。この用語は、奴隷制、帝国主義、植民地主義、およびその他の抑圧を通じて、アフリカ系の人々が（現在を含め） 500年にわたって経験してきた苦悩を総称するものである。[96] [97] この研究分野では、実際の歴史とその歴史が遺した遺産の両方が、単一の言説として研究される。歴史的叙述において重点が置かれるのは、非アフリカ人主体ではなく、アフリカ人主体である。[98] アフロセントリック・パン・アフリカ主義アフロセントリック・パン・アフリカ主義は、クワベナ・ファヒーム・アシャンティが著書『洗脳の心理技術：ウィリー・リンチの磔刑』で提唱している。初期のアフロセントリック学派から発展したもう一つの新しい運動として、ナイジェリアの哲学者・詩人フランシス・オハニドによる「アフリセカル運動」あるいは「アフリセカイズム」がある。[99] ブラック・ナショナリズムは、この形態のパン・アフリカ主義と関連づけられることがある。[100] カワイダ本記事：アフリカ哲学 § カワイダスワヒリ語で「通常」を意味する「カワイダ」は、ブラック・パワー運動の最盛期に、アフリカ研究の教授、作家、活動家であるマウラナ・カレンガによって創設された、汎アフリカ主義的なナショナリスト・学術運動である。[101] この哲学は、伝統的なアフリカの思想を取り戻すことを奨励しており、それによってアフリカ系の人々が人種主義やその他の根本的な問題に対する闘いを継続する力を得ることができると信じている。[102] ヒップホップ 1970年代後半以降、ヒップホップは世界中の黒人のアイデンティティを形作る一因となった強力な勢力として台頭してきた。グレッグ・テイトは2005年の記事「ヒップホップは30周年：何を祝っているのか？」の中で、ヒップホップ文化を汎アフリカ的な精神の産物として描写している。それは「民族的な飛び地／エンパワーメントの領域であり、最も貧しい人々が繁栄する土地に足場を築くための拠り所となってきた」ものである。[103] ヒップホップは、より大きな経済的・社会的・政治的権力を求める動きを通じて、世界中のアフリカ系の人々を結びつける。アンドレアナ・クレイは、論文「Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity」の中で、ヒップホップが世界に「黒人の生きた経験の鮮やかな実例」を提供し、地球規模で黒人としてのアイデンティティの絆を築いていると述べている。[104] 汎アフリカ主義の観点から見れば、ヒップホップ文化は黒人アイデンティティを正当化する手段となり得る。そうすることで、汎アフリカ主義が達成を目指している、アフリカ人同士の結束と高揚をもたらす力を生み出すのである。[出典必要] 21世紀におけるヒップホップ文化の人気拡大は、ディアスポラ全体にわたるパン・アフリカ的連帯においてヒップホップが果たす役割も増大させたが、パン・アフリカ主義がより深く関与する余地は依然として残されている。[105] 2016年3月4日にハワード大学で開催された会議で、アフリカ研究の助教授であるミスア・K・クラークは、ヒップホップというジャンルが誕生して以来、パン・アフリカ主義とヒップホップを結びつけてきた歴史的つながりについて語り、21世紀においてヒップホップ文化がアフリカ大陸全域の様々な運動の最前線に立ってきたことを述べた。 [105] こうした運動の一つに「Y'en a Marre」がある。これは主にセネガル人ラップアーティストからなるグループであり、2012年にセネガルの若者による大規模な選挙動員を通じて、アブドゥライ・ワデ前大統領の退陣に貢献したとされている。[106]
Pan-African art and media See also: World Festival of Black Arts, Panafrican Film and Television Festival of Ouagadougou, Pan African Film Festival, Pan African Federation of Filmmakers, and Pan African Writers' Association Les Afriques, a weekly African financial newspaper, is the first Pan-African financial newspaper.[107]	汎アフリカの芸術とメディア関連項目：世界黒人芸術祭、ワガドゥグ汎アフリカ映画・テレビ祭、汎アフリカ映画祭、汎アフリカ映画製作者連盟、汎アフリカ作家協会アフリカの週刊経済紙『Les Afriques』は、初の汎アフリカ経済紙である。[107]
Pan-Africanism in Kenya African diaspora African nationalism Africana womanism Afro-Asia Afro-futurism Afro-pessimism Black nationalism Négritude Pan-Arabism Pan-Semitism United States of Africa List of conflicts in Africa List of ethnic groups of Africa Languages of Africa Religion in Africa	ケニアにおける汎アフリカ主義アフリカのディアスポラアフリカナショナリズムアフリカーナ・ウーマニズムアフロ・アジアアフロ・フューチャリズムアフロ・ペシミズムブラック・ナショナリズムネグリチュード汎アラブ主義汎セミティズムアフリカ合衆国アフリカの紛争一覧アフリカの民族一覧アフリカの言語アフリカの宗教
Pan-nationalism List of topics related to the African diaspora	汎ナショナリズムアフリカのディアスポラに関連するトピックの一覧
References 01. Austin, David (Fall 2007). "All Roads Led to Montreal: Black Power, the Caribbean and the Black Radical Tradition in Canada". Journal of African American History. 92 (4): 516–539. doi:10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID 140509880. Oloruntoba-Oju, Omotayo (December 2012). "Pan Africanism, Myth and History in African and Caribbean Drama". Journal of Pan African Studies. 5 (8): 190 ff. Frick, Janari, et al. (2006), History: Learner's Book, p. 235, South Africa: New Africa Books. Makalani, Minkah (2011). "Pan-Africanism". Africana Age. Archived from the original on January 18, 2020. Retrieved September 13, 2012. New Dictionary of the History of Ideas. The Gale Group. 2005. Abrahamsen, Rita (January 2020). "Internationalists, sovereigntists, nativists: Contending visions of world order in Pan-Africanism". Review of International Studies. 46 (1): 56–74. doi:10.1017/S0260210519000305. S2CID 210466747. "AU in a Nutshell", African Union. (Archived January 29, 2011, at the Wayback Machine). "Pan-Africanism". Encyclopaedia Britannica. Retrieved May 24, 2020. "The objectives of the PAP", The Pan-African Parliament – 2014 and beyond. Falola, Toyin; Essien, Kwame (2013). Pan-Africanism, and the Politics of African Citizenship and Identity. London: Routledge. pp. 71–72. ISBN 978-1135005191. Retrieved September 26, 2015. Goebel, Anti-Imperial Metropolis, pp. 250–278. Maguire, K., "Ghana re-evaluates Nkrumah", GlobalPost, October 21, 2009. Retrieved September 13, 2012. Clarke, John Henrik (1988). "Pan-Africanism: A Brief History of An Idea in the African World". Présence Africaine. 145 (145). Editions Présence Africaine: 26–56. doi:10.3917/presa.145.0026. JSTOR 24351577. Agyeman, O., Pan-Africanism and Its Detractors: A Response to Harvard's Race Effacing Universalists, Harvard University Press (1998), cited in Mawere, Munyaradzi; Tapuwa R. Mubaya, African Philosophy and Thought Systems: A Search for a Culture and Philosophy of Belonging, Langaa RPCIG (2016), p. 89. ISBN 9789956763016. Retrieved August 23, 2018. Reid, Richard; Parker, John (October 1, 2013), "Introduction African Histories: Past, Present, and Future", in Parker, John; Reid, Richard (eds.), The Oxford Handbook of Modern African History, Oxford University Press, p. 0, ISBN 978-0-19-957247-2, retrieved January 26, 2025 "Pan-Africanism". exhibitions.nypl.org. Archived from the original on January 18, 2020. Retrieved February 16, 2017. "First-hand accounts from slavers - The abolitionist campaigns - National 5 History Revision". BBC Bitesize. Retrieved December 27, 2022. "The History of Pan-Africanism", New Internationalist, 326, August 5, 2000. The History of Pan Africanism, PADEAP (Pan African Development Education and Advocacy Programme). Lubin, Alex, "The Contingencies of Pan-Africanism", Geographies of Liberation: The Making of an Afro-Arab Political Imaginary, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2014, p. 71. Hill, Sylvia (2007), "From the Sixth Pan-African Congress to the Free South Africa Movement", in William Minter, Gail Hovey, and Charles Cobb Jr. (eds), No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century, 1950–2000, Trenton, New Jersey: Africa World Press. Ellis, Stephen; Sechaba, Tsepo (1992). The ANC and Liberation struggle in South Africa. London: James Currey. Reeves, Mark (March 1, 2021). "A gilded cage? Nnamdi Azikiwe's Pan-Africanism as governor-general of Nigeria, 1960–63". Journal of West African History. 7 (1): 1–26. doi:10.14321/jwestafrihist.7.1.0001. ISSN 2327-1868. S2CID 242294844. Blain, Keisha N.; Leeds, Asia; Taylor, Asia Y. (2016). "'Women, Gender Politics and Pan-Africanism'". Women, Gender and Families of Color. 4 (2). University of Illinois Press: 139–145. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0139. Smith-Asante, E., "Biography of Ghana's first President, Dr Kwame Nkrumah", Graphic Online, March 8, 2016. Retrieved March 23, 2017. Mkandawire, P. (2005). African Intellectuals: Rethinking Politics, Language, Gender and Development, Dakar: Codesria/London: Zed Books, p. 58. Retrieved March 23, 2017. Legum, C. (1965). Pan-Africanism: a short political guide, New York, etc.: Frederick A. Praeger, p. 41. Adi, H., & M. Sherwood (2003). Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora Since 1787, London: Routledge, p. 66. Legum (1965). Pan-Africanism, p. 42. Kyle Keith, The Politics of The Independence of Kenya, Palgrave MacMillan, 1999. Adi & Sherwood (2003). Pan-African History, p. 179. Legum (1965), Pan-Africanism, p. 45. Legum (1965). Pan-Africanism, p. 46. Legum (1965), Pan-Africanism, p. 47. Martin, G. (2012). African Political Thought, New York: Palgrave Macmillan. Adi & Sherwood (2003), Pan-African History, p. 10. "African states unite against the white rule", ON THIS DAY \| May 25. BBC News. Retrieved March 23, 2017. Evans, M., & J. Phillips (2008). Algeria: Anger of the Dispossessed, Yale University Press, pp. 97–98. Martin, G. (2012). African Political Thought. Springer. ISBN 978-1-137-06205-5.[page needed] Young, Robert (2001). Postcolonialism: An Historical Introduction. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. p. 368. Roy-Campbell, Zaline Makini. "Pan-African Women Organising for the Future: The Formation of the Pan-African Women's Liberation Organisation and Beyond". African Journal of Political Science. 1 (1): 45–57. See e.g. Ronald W. Walters, Pan Africanism in the African Diaspora: An Analysis of Modern Afrocentric Political Movements, African American Life Series, Wayne State University Press, 1997, p. 68. "Important women in pan-Africanism and their contributions to the Unity of Africa – The Africa we want e.V Germany". Retrieved June 9, 2025. Nangwaya, Ajamu (May 26, 2016). "Pan-Africanism, feminism, and finding missing Pan-Africanist women". Pambazuka News. Retrieved September 28, 2022. Farmer, Ashley D. (2016). "Mothers of Pan-Africanism: Audley Moore and Dara Abubakari". Women, Gender, and Families of Color. 4 (2): 274–295. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. JSTOR 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. S2CID 157178972. Retrieved November 15, 2021. Harris, Bonita (1996). "Caribbean Women and Pan-Africanism". African Journal of Political Science. 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649. Killingray, David (2012). "Significant Black South Africans in Britain before 1921: Pan-African Organisations and the Emergence of South Africa's First Black Lawyers". South African Historical Journal: The ANC at 100. 64 (3): 401–403. doi:10.1080/02582473.2012.675810. S2CID 155055871. Retrieved November 15, 2021. Mvulane Moloi, Tshepo (2020). "Book Review -The Pan African Pantheon: Prophets, Poets and Philosophers Edited by Adekeye Adebajo". Academia Letters. 2935: 3. Retrieved November 16, 2021. Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Family Problems in Africa". The Guild Practitioner. 37 (1): 25. Retrieved November 16, 2021. Burke, Ronald (2017). "Emotional Diplomacy and Human Rights at the United Nations'" (PDF). Human Rights Quarterly. 39 (1): 286. doi:10.1353/hrq.2017.0018. S2CID 149184662. Retrieved November 16, 2021. Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Family Problems in Africa". The Guild Practitioner. 37 (1): 26. Retrieved November 18, 2021. Barry, Aminata (2007). "Femmes, Pouvoir et Prise de Décision En Afrique Au Sud Du Sahara". Présence Africaine. 175 (177): 720. JSTOR 43617565. Retrieved November 16, 2021. Shonekan, Stephanie (Spring 2009). "Fela's Foundation: Examining the Revolutionary Songs of Funmilayo Ransome-Kuti and the Abeokuta Market Women's Movement in 1940s Western Nigeria". Black Music Research Journal. 29 (1): 135. JSTOR 20640673. Retrieved November 16, 2021. Shonekan (Spring 2009). "Fela's Foundation: Examining the Revolutionary Songs of Funmilayo Ransome-Kuti and the Abeokuta Market Women's Movement in 1940s Western Nigeria". Black Music Research Journal. 29 (1): 142. JSTOR 20640673. Retrieved November 16, 2021. Chuku, Gloria (2009). "Igbo Women and Political Participation in Nigeria, 1800s-2005". The International Journal of African Historical Studies. 42 (1): 91. JSTOR 40282431. Retrieved November 16, 2021. Johnson-Odim, Cheryl (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 53. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 16, 2021. Johnson-Odim (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 55. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 16, 2021. Johnson-Odim (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 58. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 15, 2021. Christian, Mark (January 2019). "Charles Quist-Adade and Wendy Royal, eds., Re-engaging the African Diasporas: Pan-Africanism in the Age of Globalization . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2016. Pp. 377. $74.00 (cloth)". The Journal of African American History. 104 (1): 149–151. doi:10.1086/701092. S2CID 151249940. "Africa: internet penetration 2021". Statista. Retrieved April 27, 2022. Essoungou, André-Michel (December 15, 2010). "A social media boom begins in Africa". Africa Renewal. Retrieved April 27, 2022. Cheruiyot, David; Uppal, Charu (June 1, 2019). "Pan-Africanism as a laughing matter: (Funny) expressions of African identity on Twitter". Journal of African Media Studies. 11 (2): 257–274. doi:10.1386/jams.11.2.257_1. S2CID 202250820. "Burna Boy: The Afropolitan troubadour". The Guardian. Lagos, Nigeria. March 29, 2021. Retrieved December 16, 2023. "Ubongo Launches Words and Sounds with Akili to Promote Pan-African Early Literacy". Ventures Africa. March 5, 2022. ProQuest 2636139528. Watson, Joe; Hennessy, Sara; Vignoles, Anna (March 2021). "The relationship between educational television and mathematics capability in Tanzania". British Journal of Educational Technology. 52 (2): 638–658. doi:10.1111/bjet.13047. S2CID 230603967. Abdou, Ibrahim (March 1, 2022). "Africa for Africans: A Lost Promise?". Egyptian Streets. Retrieved April 27, 2022. Wapmuk, Sharkdam (November 30, 2021). "Pan-Africanism in the 21st century: African union and the challenges of cooperation and integration in Africa". Brazilian Journal of International Relations. 10 (2): 283–311. doi:10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311. S2CID 245324443. "Many more Africans are migrating within Africa than to Europe". The Economist. October 30, 2021. Retrieved April 27, 2022. Phakathi, Mlungisi (August 13, 2019). "African Union Migration Policies: A Route to African Unity?". Journal of African Union Studies. 8 (2): 25–44. doi:10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID 204634348. ProQuest 2328300614. Turner, Richard Brent (1997). "Edward Wilmot Blyden and Panafricanism: The Ideological Roots of Islam and Black Nationalism in the United States". The Muslim World. 87 (2): 169–182. doi:10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x. Campbell, Crystal Z. (December 2006). "Sculpting a Pan-African Culture in the Art of Négritude: A Model for African Artist" (PDF). The Journal of Pan African Studies. 1 (6). Archived from the original on June 1, 2015. Pan Africanism, regional integration and development in Africa. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. p. 18. ISBN 9783030342968. Aniche, Ernest (July 3, 2015). "Post-Neo-Functionalism, Pan-Africanism and Regional Integration in Africa: Prospects and Challenges of the Proposed Tripartite Free Trade Area (T-FTA)". SSRN 2659904. Pan Africanism, regional integration and development in Africa. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. p. 20. "About Us". Csus.edu. Archived from the original on November 21, 2018. Retrieved October 15, 2015. The M.A. in Pan African Studies Archived October 25, 2014, at the Wayback Machine, African American Studies at Syracuse University. Wikisource contributors, "The Declaration of the Rights of the Negro Peoples of the World", Wikisource, The Free Library. Retrieved October 6, 2007. "25,000 NEGROES CONVENE.; International Gathering Will Prepare Own Bill of Rights". The New York Times. August 2, 1920. "NEGROES ADOPT BILL OF RIGHTS: Convention Approves Plan for African Republic and Sets to Work on Preparation of Constitution of the Colored Race Negro Complaints Aggression Condemned Recognition Demanded". The Christian Science Monitor. August 17, 1920. ProQuest 510385952. "What Are The Pan-African Colors?". WorldAtlas. August 23, 2018. Retrieved June 11, 2021. Smith, Whitney (2001). Flag Lore of All Nations. Millbrook Press. p. 36. ISBN 0761317538. Retrieved October 7, 2014. Rickford, Russell John (2016). We are an African people : independent education, black power, and the radical imagination. New York, NY. ISBN 9780199861477. Obi-Ani, Ngozika Anthonia; Obi-Ani, Paul (October 10, 2019). "Pan – Africanism and the rising ethnic distrust in Nigeria: An assessment". Ianna Journal of Interdisciplinary Studies. 1 (1): 65–75. Aboussou, Dadoua (2019). Kwame Nkrumah and Félix Houphouët-Boigny : divergent perspectives on African independence and unity. Newcastle upon Tyne, UK. ISBN 9781527539198. Kam Kah, Henry (October 27, 2016). "Kwame Nkrumah and the Panafrican Vision: Between Acceptance and Rebuttal". Austral. 5 (9). doi:10.22456/2238-6912.65783. Ndhlovu, Finex (2013). Nationalism and national projects in Southern Africa : new critical reflections. Pretoria. ISBN 9780798303958. Onyebuchi Eze, Michael (September 2013). "Pan-Africanism and the Politics of History". History Compass. 11 (9): 675–686. doi:10.1111/hic3.12089. "Pan African Women's Organization \| UIA Yearbook Profile \| Union of International Associations". Worrell, Rodney (2005). Pan-Africanism in Barbados: An Analysis of the Activities of the Major 20th-century Pan-African Formations in Barbados. New Academia Publishing, LLC. pp. 99–102. ISBN 978-0-9744934-6-6. Pan African Women Association. Duberman, Martin. Paul Robeson, 1989, pp. 296–97. "Council on African Affairs", African Activist Archive. "Philosophy, Principles, and Program". The Organization Us. "TransAfrica". African Activist Archive. Cho, Nancy (December 18, 2009). "Transafrica Forum (1977-)". BlackPast.org. Retrieved July 17, 2021. Reitz, Glenn. "What African Holocaust? - Opinion". Retrieved November 23, 2021. "The MAAFA (African Holocaust)". The Afrocentric Experience. February 8, 2007. Archived from the original on February 8, 2007. Ogunleye, Tolagbe (1997). "African American Folklore: Its Role in Reconstructing African American History". Journal of Black Studies. 27 (4): 435–455. doi:10.1177/002193479702700401. JSTOR 2784725. S2CID 143527325. "Francis Okechukwu Ohanyido". African Resource. October 7, 2006. Collective, African (October 31, 2023). "Pan-Africanism". African Collective - African News, Black Owned Businesses, African Events Globally. Retrieved November 16, 2023. "Kawaida \| Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Karenga, Maulana (July 18, 2019). "A Kawaida Rightful Reading of History: Culture, Consciousness and Struggle". Los Angeles Sentinel. Tate, Greg, "Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin' For?", The Village Voice, January 4, 2005. Clay, Andreana. "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity". In American Behavioral Scientist, Vol. 46.10 (2003): 1346–58. "Pan-Africanism in the 21st Century, Challenges and Prospects - Part 1 of 10". March 12, 2016. Retrieved April 27, 2022 – via YouTube. Nelson, Sarah (March 1, 2014). "The New Type of Senegalese under construction: Fadel Barro and Aliou Sane on Yenamarrisme after Wade". African Studies Quarterly. 14 (3): 13–33. Gale A367643901 ProQuest 1518929583. 107. Gbadamassi, Falila (July 11, 2007). "'Les Afriques': le nouveau journal de la finance africaine". Afrik.com.	参考文献 01. オースティン、デビッド（2007年秋）。「すべての道はモントリオールに通ず：ブラック・パワー、カリブ海、そしてカナダにおける黒人急進主義の伝統」。『アフリカ系アメリカ人歴史誌』。92 (4): 516–539。doi:10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID 140509880. オロルントバ＝オジュ、オモタヨ（2012年12月）。「アフリカおよびカリブ海の演劇における汎アフリカ主義、神話、そして歴史」。『汎アフリカ研究ジャーナル』。5 (8): 190 ff. フリック、ジャナリほか（2006年）、『歴史：学習者用教科書』、p. 235、南アフリカ：ニュー・アフリカ・ブックス。マカラニ、ミンカ（2011年）。「汎アフリカ主義」。『アフリカーナ・エイジ』。2020年1月18日にオリジナルからアーカイブされた。2012年9月13日に閲覧。『思想史新辞典』。ゲイル・グループ。2005年。アブラハムセン、リタ（2020年1月）。「国際主義者、主権主義者、ナショナリスト：パン・アフリカ主義における世界秩序をめぐる対立するビジョン」。『国際研究レビュー』。46 (1): 56–74. doi:10.1017/S0260210519000305. S2CID 210466747. 「AU in a Nutshell」、アフリカ連合。（2011年1月29日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）。「汎アフリカ主義」。『ブリタニカ百科事典』。2020年5月24日閲覧。「PAPの目的」、『汎アフリカ議会――2014年以降』。ファロラ、トイン；エッシェン、クワメ（2013）。『汎アフリカ主義、およびアフリカの市民権とアイデンティティの政治』。ロンドン：ラウトリッジ。71–72頁。ISBN 978-1135005191。2015年9月26日閲覧。ゲーベル、『反帝国主義の大都市』、250–278頁。マグワイア, K., 「ガーナ、ンクルマを再評価」, 『グローバルポスト』, 2009年10月21日. 2012年9月13日閲覧. クラーク, ジョン・ヘンリック (1988). 「汎アフリカ主義：アフリカ世界における一つの思想の簡史」. 『プレサンス・アフリカーヌ』. 145 (145). エディション・プレサンス・アフリカーヌ：26–56頁。doi:10.3917/presa.145.0026。JSTOR 24351577。アギマン、O.、『汎アフリカ主義とその批判者たち：ハーバード大学の「人種を抹消する普遍主義者たち」への反論』、ハーバード大学出版局（1998年）、マウェレ、ムニャラジ；タプワ・R・ムバヤ著『アフリカの哲学と思想体系：帰属の文化と哲学の探求』、ランガアRPCIG（2016年）、89頁。ISBN 9789956763016。2018年8月23日閲覧。リード、リチャード；パーカー、ジョン（2013年10月1日）、「序論：アフリカの歴史――過去、現在、そして未来」、パーカー、ジョン；リード、リチャード（編）、『オックスフォード現代アフリカ史ハンドブック』、オックスフォード大学出版局、 p. 0, ISBN 978-0-19-957247-2, 2025年1月26日閲覧「汎アフリカ主義」。exhibitions.nypl.org。2020年1月18日にオリジナルからアーカイブされた。2017年2月16日閲覧。「奴隷商人たちの直接の証言 ― 奴隷制度廃止運動 ― ナショナル5歴史復習」。BBC Bitesize。2022年12月27日閲覧。「パン・アフリカ主義の歴史」、『ニュー・インターナショナル』、326号、2000年8月5日。『パン・アフリカ主義の歴史』、PADEAP（パン・アフリカ開発教育・提唱プログラム）。ルービン、アレックス、「パン・アフリカ主義の不確実性」、『解放の地理学：アフロ・アラブ的政治的想像力の形成』、チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2014年、71頁。ヒル、シルビア（2007）、「第6回汎アフリカ会議から自由南アフリカ運動へ」、ウィリアム・ミンター、ゲイル・ホーヴィ、チャールズ・コブ・ジュニア（編）『容易な勝利などない：半世紀にわたるアフリカの解放とアメリカの活動家たち、1950–2000』、ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス。エリス、スティーブン；セチャバ、ツェポ（1992）。『ANCと南アフリカの解放闘争』。ロンドン：ジェームズ・カリー。リーブス、マーク（2021年3月1日）。「金色の檻か？ 1960–63年、ナイジェリア総督としてのンナムディ・アズィキウェの汎アフリカ主義」。『西アフリカ歴史誌』7(1): 1–26. doi:10.14321/jwestafrihist.7.1.0001. ISSN 2327-1868. S2CID 242294844. ブレイン、ケイシャ・N.；リーズ、アジア；テイラー、アジア・Y. (2016). 「『女性、ジェンダー政治、そして汎アフリカ主義』」。『Women, Gender and Families of Color』. 4 (2). イリノイ大学出版局: 139–145. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0139. スミス＝アサンテ, E., 「ガーナ初代大統領クワメ・ンクルマ博士の伝記」, 『Graphic Online』, 2016年3月8日. 2017年3月23日閲覧. ムカンダワイレ, P. (2005). 『アフリカの知識人：政治、言語、ジェンダー、開発の再考』, ダカール：Codesria／ロンドン：Zed Books, p. 58。2017年3月23日に閲覧。レガム, C. (1965). 『汎アフリカ主義：政治の短編ガイド』、ニューヨーク他：フレデリック・A・プレーガー、p. 41。 Adi, H. および M. Sherwood (2003). 『汎アフリカ史：1787年以降のアフリカおよびディアスポラの政治的人物』、ロンドン：Routledge、p. 66。 Legum (1965). 『汎アフリカ主義』、p. 42。カイル・キース、『ケニア独立の政治』、パルグレイブ・マクミラン、1999年。アディ＆シャーウッド（2003）。『汎アフリカ史』、179頁。レガム（1965）、『汎アフリカ主義』、45頁。レガム（1965）。『汎アフリカ主義』、46頁。レガム（1965）、『汎アフリカ主義』、47頁。マーティン、G.（2012）。『アフリカの政治思想』、ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。アディ＆シャーウッド（2003）、『汎アフリカ史』、10頁。「アフリカ諸国、白人支配に反対して団結」、ON THIS DAY \| 5月25日。BBCニュース。2017年3月23日閲覧。エヴァンス、M.、およびJ. フィリップス（2008）。『アルジェリア：奪われた者たちの怒り』、イェール大学出版局、pp. 97–98。マーティン、G.（2012）。『アフリカの政治思想』。スプリンガー。ISBN 978-1-137-06205-5。[ページ番号不明] ヤング、ロバート（2001）。『ポストコロニアリズム：歴史的導入』。オックスフォード：ブラックウェル・パブリッシング社。p. 368。ロイ＝キャンベル、ザリーン・マキニ。「未来に向けた汎アフリカ女性組織：汎アフリカ女性解放機構の結成とその先」。『African Journal of Political Science』 1 (1): 45–57. 例えば、ロナルド・W・ウォルターズ『アフリカ・ディアスポラにおける汎アフリカ主義：現代のアフロセントリック政治運動の分析』（African American Life Series、ウェイン州立大学出版局、1997年、p. 68）を参照。「パン・アフリカ主義における重要な女性たちとアフリカ統一への貢献――The Africa we want e.V. ドイツ」。2025年6月9日閲覧。ナンガワヤ、アジャム（2016年5月26日）。「汎アフリカ主義、フェミニズム、そして行方不明の汎アフリカ主義者女性たちを探す」。パンバズカ・ニュース。2022年9月28日閲覧。ファーマー、アシュリー・D.（2016年）。「汎アフリカ主義の母たち：オードリー・ムーアとダラ・アブバカリ」。『Women, Gender, and Families of Color』4(2): 274–295。doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0274。JSTOR 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274。S2CID 157178972。2021年11月15日閲覧。ハリス、ボニータ（1996）。「カリブ海の女性と汎アフリカ主義」。『African Journal of Political Science』. 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649. キリングレイ、デビッド（2012年）。「1921年以前の英国における重要な黒人南アフリカ人：汎アフリカ組織と南アフリカ初の黒人弁護士の登場」。『南アフリカ歴史ジャーナル：ANC創立100周年』. 64 (3): 401–403. doi:10.1080/02582473.2012.675810. S2CID 155055871. 2021年11月15日閲覧。ムヴラネ・モロイ、チェポ（2020）。「書評――『汎アフリカのパンテオン：預言者、詩人、哲学者』（アデケイ・アデバジョ編）」。『アカデミア・レターズ』。2935: 3。2021年11月16日閲覧。 Martin-Cisse, Jeanne (1980). 「アフリカにおける家族の問題」. 『The Guild Practitioner』. 37 (1): 25. 2021年11月16日閲覧. Burke, Ronald (2017). 「国連における感情的外交と人権」 (PDF). 『Human Rights Quarterly』. 39 (1): 286. doi:10.1353/hrq.2017.0018. S2CID 149184662. 2021年11月16日閲覧。マルタン＝シセ、ジャンヌ（1980）。「アフリカにおける家族問題」。『ザ・ギルド・プラクティショナー』。37 (1): 26. 2021年11月18日閲覧。バリー、アミナタ（2007）。「サハラ以南のアフリカにおける女性、権力、意思決定」。『プレザンス・アフリカーヌ』。175 (177): 720. JSTOR 43617565. 2021年11月16日閲覧。ショネカン、ステファニー（2009年春）。「フェラの基盤：1940年代西ナイジェリアにおけるファンミラヨ・ランサム＝クティとアベオクタ市場女性運動の革命的な歌の考察」。『Black Music Research Journal』。29 (1): 135. JSTOR 20640673. 2021年11月16日閲覧。ショネカン（2009年春）。「フェラの礎：ファンミラヨ・ランサム＝クティの革命的な歌と1940年代西ナイジェリアのアベオクタ市場女性運動の考察」。『ブラック・ミュージック・リサーチ・ジャーナル』。29 (1): 142. JSTOR 20640673. 2021年11月16日閲覧。チュク、グロリア（2009年）。「ナイジェリアにおけるイボ族の女性と政治参加、1800年代～2005年」。『アフリカ歴史研究国際ジャーナル』。42 (1): 91. JSTOR 40282431. 2021年11月16日閲覧。ジョンソン＝オディム、シェリル（2009年1月–2月）。「『彼らの自由のために』：ナイジェリアのファンミラヨ・ランサム＝クティによる反帝国主義および国際フェミニスト活動」。『Women's Studies International Forum』. 32 (1): 53. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. 2021年11月16日閲覧。ジョンソン＝オディム（2009年1月–2月）。「『彼らの自由のために』：ナイジェリアのファンミラヨ・ランサム＝クティの反帝国主義および国際フェミニスト活動」。『Women's Studies International Forum』。32 (1): 55. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. 2021年11月16日閲覧。ジョンソン＝オディム（2009年1月～2月）。「『彼らの自由のために』：ナイジェリアのファンミラヨ・ランサム＝クティの反帝国主義および国際フェミニスト活動」。『Women's Studies International Forum』。32 (1): 58. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. 2021年11月15日閲覧。クリスチャン、マーク（2019年1月）。「チャールズ・クィスト＝アダデ、ウェンディ・ロイヤル編、『アフリカのディアスポラとの再関与：グローバル化時代におけるパン・アフリカ主義』。ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ、2016年。377ページ。74.00ドル（ハードカバー）」。『アフリカ系アメリカ人歴史ジャーナル』. 104 (1): 149–151. doi:10.1086/701092. S2CID 151249940. 「アフリカ：2021年のインターネット普及率」。Statista。2022年4月27日閲覧。エスンゴウ、アンドレ＝ミシェル（2010年12月15日）。「アフリカでソーシャルメディアブームが始まる」。『アフリカ・リニューアル』。2022年4月27日閲覧。チェルイヨット、デビッド；ウッパル、チャル（2019年6月1日）。「笑い話としての汎アフリカ主義：Twitterにおけるアフリカのアイデンティティの（ユーモラスな）表現」。『Journal of African Media Studies』。11 (2): 257–274. doi:10.1386/jams.11.2.257_1. S2CID 202250820. 「バーナ・ボーイ：アフロポリタンの吟遊詩人」。『ガーディアン』。ナイジェリア、ラゴス。2021年3月29日。2023年12月16日閲覧。「ウボンゴ、パン・アフリカの早期識字教育を推進するため『Words and Sounds with Akili』をリリース」。『ベンチャーズ・アフリカ』。2022年3月5日。ProQuest 2636139528。ワトソン、ジョー；ヘネシー、サラ；ヴィニョールズ、アンナ（2021年3月）。「タンザニアにおける教育テレビと数学能力の関係」。『ブリティッシュ・ジャーナル・オブ・エデュケーショナル・テクノロジー』。52 (2): 638–658. doi:10.1111/bjet.13047. S2CID 230603967. アブドゥ、イブラヒム（2022年3月1日）。「アフリカ人のためのアフリカ：失われた約束か？」。『エジプシャン・ストリーツ』。2022年4月27日閲覧。ワプムク、シャークダム（2021年11月30日）。「21世紀の汎アフリカ主義：アフリカ連合とアフリカにおける協力・統合の課題」。『ブラジル国際関係ジャーナル』。10 (2): 283–311. doi:10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311. S2CID 245324443. 「ヨーロッパへ移住するアフリカ人よりも、アフリカ域内で移住するアフリカ人のほうが多い」。『エコノミスト』。2021年10月30日。2022年4月27日閲覧。ファカティ、ムルンギシ（2019年8月13日）。「アフリカ連合の移民政策：アフリカ統一への道か？」。『Journal of African Union Studies』. 8 (2): 25–44. doi:10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID 204634348. ProQuest 2328300614. ターナー、リチャード・ブレント（1997年）。「エドワード・ウィルモット・ブライデンと汎アフリカ主義：米国におけるイスラム教と黒人ナショナリズムのイデオロギー的ルーツ」。『ザ・ムスリム・ワールド』。87 (2): 169–182. doi:10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x. キャンベル、クリスタル・Z. （2006年12月）。「ネグリチュードの芸術における汎アフリカ文化の構築：アフリカ人芸術家のためのモデル」（PDF）。『汎アフリカ研究ジャーナル』。1 (6)。2015年6月1日にオリジナルからアーカイブされた。『汎アフリカ主義、地域統合、そしてアフリカの開発』。チャム：パルグレイブ・マクミラン。2020年。p. 18。ISBN 9783030342968. アニチェ、アーネスト（2015年7月3日）。「ポスト・ネオ機能主義、汎アフリカ主義、およびアフリカの地域統合：提案されている三者間自由貿易地域（T-FTA）の展望と課題」。SSRN 2659904。『汎アフリカ主義、地域統合、およびアフリカの開発』。チャム：パルグレイブ・マクミラン。2020年。p. 20。「当サイトについて」。Csus.edu。2018年11月21日にオリジナルからアーカイブされた。2015年10月15日に閲覧。パン・アフリカ研究の修士課程（2014年10月25日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）、シラキュース大学のアフリカ系ニグロ研究。ウィキソースの寄稿者、「世界のニグロ人民族の権利宣言」、ウィキソース、フリー・ライブラリー。2007年10月6日に閲覧。「2万5000人のニグロが集結。；国際集会が独自の権利章典を策定へ」。『ニューヨーク・タイムズ』。1920年8月2日。「ニグロたちが権利章典を採択：大会がアフリカ共和国の計画を承認し、有色人種の憲法起草に着手。ニグロの苦情、侵略を非難、承認を要求」。『クリスチャン・サイエンス・モニター』。1920年8月17日。ProQuest 510385952. 「汎アフリカの色彩とは何か？」。『ワールドアトラス』。2018年8月23日。2021年6月11日閲覧。スミス、ホイットニー（2001年）。『Flag Lore of All Nations』. ミルブルック・プレス. p. 36. ISBN 0761317538. 2014年10月7日閲覧. リックフォード、ラッセル・ジョン（2016年）. 『我らはアフリカの人々である：独立教育、ブラック・パワー、そして急進的な想像力』. ニューヨーク州ニューヨーク. ISBN 9780199861477. オビ＝アニ、ンゴジカ・アントニア；オビ＝アニ、ポール（2019年10月10日）。「汎アフリカ主義とナイジェリアにおける高まる民族間の不信：評価」。『イアンナ学際研究ジャーナル』。1 (1): 65–75。アブスー、ダドゥア（2019年）。『クワメ・ンクルマとフェリックス・ウフエ＝ボワニ：アフリカの独立と統一をめぐる相反する視点』。ニューカッスル・アポン・タイン、英国。ISBN 9781527539198。カム・カー、ヘンリー（2016年10月27日）。「クワメ・ンクルマと汎アフリカ主義のビジョン：受容と反論の間」。『Austral』5 (9)。doi:10.22456/2238-6912.65783。ンドロヴ、ファインクス（2013年）。『南部アフリカにおけるナショナリズムと国家プロジェクト：新たな批判的考察』。プレトリア。ISBN 9780798303958。オニエブチ・エゼ、マイケル（2013年9月）。「汎アフリカ主義と歴史の政治学」。『History Compass』。11 (9): 675–686。doi:10.1111/hic3.12089. 「汎アフリカ女性組織 \| UIA年鑑プロフィール \| 国際協会連合」。ウォレル、ロドニー（2005）。『バルバドスにおける汎アフリカ主義：20世紀のバルバドスにおける主要な汎アフリカ組織の活動分析』。ニュー・アカデミア・パブリッシング社。pp. 99–102。ISBN 978-0-9744934-6-6。汎アフリカ女性協会。デュバーマン、マーティン。『ポール・ロブソン』、1989年、pp. 296–97。「アフリカ問題評議会」、African Activist Archive。「哲学、原則、およびプログラム」。The Organization Us。「トランスアフリカ」。『アフリカン・アクティビスト・アーカイブ』。チョー、ナンシー（2009年12月18日）。「トランスアフリカ・フォーラム（1977年～）」。BlackPast.org。2021年7月17日閲覧。ライツ、グレン。「アフリカのホロコーストとは何か？ ― 論説」。2021年11月23日閲覧。「MAAFA（アフリカのホロコースト）」。『The Afrocentric Experience』。2007年2月8日。2007年2月8日にオリジナルからアーカイブされた。オグンレイ、トラグベ（1997）。「アフリカ系アメリカ人の民俗学：アフリカ系アメリカ人の歴史再構築におけるその役割」。『Journal of Black Studies』。27 (4): 435–455。doi:10.1177/002193479702700401。JSTOR 2784725。S2CID 143527325。「フランシス・オケチュクウ・オハニド」。『アフリカン・リソース』。2006年10月7日。コレクティブ、アフリカン（2023年10月31日）。「汎アフリカ主義」。『アフリカン・コレクティブ』 - アフリカのニュース、黒人経営企業、世界中のアフリカ関連イベント。2023年11月16日閲覧。「カワイダ \| Encyclopedia.com」。www.encyclopedia.com。カレンガ、マウラナ（2019年7月18日）。「カワイダによる歴史の正当な読み解き：文化、意識、そして闘争」。『ロサンゼルス・センチネル』。テイト、グレッグ、「ヒップホップ30周年：何を祝っているんだ？」、『ザ・ヴィレッジ・ボイス』、2005年1月4日。クレイ、アンドレアナ。「現実を見据えて：黒人青年、ヒップホップ文化、そして黒人としてのアイデンティティ」。『アメリカン・ビヘイビア・サイエンティスト』第46巻第10号（2003年）：1346–58頁。「21世紀のパン・アフリカ主義、課題と展望 ― 全10回の第1回」。2016年3月12日。2022年4月27日閲覧 ― YouTube経由。ネルソン、サラ（2014年3月1日）。「形成されつつある新しいタイプのセネガル人：ウェイド政権後のイェナマリスムについて、ファデル・バロとアリウ・サネが語る」。『African Studies Quarterly』14巻3号：13–33頁。Gale A367643901 ProQuest 1518929583。 107. グバダマッシ、ファリラ（2007年7月11日）。「『Les Afriques』：アフリカ金融界の新たな新聞」。Afrik.com。
Kemi Séba, Philosophie de la panafricanité fondamentale – Édition Fiat Lux, 2023 ISBN 9791091157391 Hakim Adi, Pan-Africanism: A History. London: Bloomsbury, 2018 Hakim Adi & Marika Sherwood, Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora Since 1787, London: Routledge, 2003 Wendell Nii Laryea Adjetey, Cross-Border Cosmopolitans: The Making of a Pan-African North America, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2023, ISBN 978-1-4696-6992-2 Imanuel Geiss, Panafrikanismus. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitation, EVA, Frankfurt am Main, 1968, English as: The Pan-African Movement, London: Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1, and as: The Pan-African Movement. A history of Pan-Africanism in America, Europe and Africa, New York: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9 Blain N. Keisha, Asia Leeds, and Ula Y. Taylor, Women, Gender Politics and Pan-Africanism, Vol. 4, Issue 2 (Fall 2016), pp. 139–145 Colin Legum, Pan-Africanism: A Short Political Guide, revised edition, New York: Frederick A. Praeger, 1965 Tony Martin, Pan-African Connection: From Slavery to Garvey and Beyond, Dover: The Majority Press, 1985 Willie Molesi, Black Africa versus Arab North Africa: The Great Divide, ISBN 979-8332308994 Willie Molesi, Relations Between Africans and Arabs: Harsh Realities, ISBN 979-8334767546	ケミ・セバ、『根本的汎アフリカ主義の哲学』――フィアット・ルクス社、2023年 ISBN 9791091157391 ハキム・アディ、『汎アフリカ主義：その歴史』。ロンドン：ブルームズベリー、2018年ハキム・アディ＆マリカ・シャーウッド、『汎アフリカ史：1787年以降のアフリカおよびディアスポラの政治家たち』、ロンドン：ラウトリッジ、2003年ウェンデル・ニー・ラリエア・アジェテイ、『国境を越えるコスモポリタン：汎アフリカ的北米の形成』、チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2023年、 ISBN 978-1-4696-6992-2 イマヌエル・ガイス、『パナフリカニズム――脱植民地化の歴史』。ハビリテーション論文、EVA、フランクフルト・アム・マイン、1968年、英語版：『パナフリカ運動』、ロンドン：メトゥエン、1974年、 ISBN 0-416-16710-1、および『汎アフリカ運動――アメリカ、ヨーロッパ、アフリカにおける汎アフリカ主義の歴史』、ニューヨーク：アフリカーナ出版、1974年、ISBN 0-8419-0161-9 ブレイン・N・ケイシャ、アジア・リーズ、ウラ・Y・テイラー、『Women, ジェンダー Politics and Pan-Africanism』第4巻第2号（2016年秋）、139–145頁コリン・レガム、『Pan-Africanism: A Short Political Guide』改訂版、ニューヨーク：フレデリック・A・プレーガー、1965年トニー・マーティン、『汎アフリカのつながり：奴隷制からガーベイ、そしてその先へ』、ドーバー：ザ・マジョリティ・プレス、1985年ウィリー・モレシー、『黒人アフリカ対アラブ北アフリカ：大きな分断』、ISBN 979-8332308994 ウィリー・モレシー、『アフリカ人とアラブ人の関係：過酷な現実』、ISBN 979-8334767546
https://en.wikipedia.org/wiki/Pan-Africanism

リンク

︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎

文献

▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎

その他の情報

Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

Pan-Africanism is a movement that aims to encourage and strengthen bonds of solidarity between all indigenous peoples of Africa along with all peoples of African descent. The belief extends beyond continental Africans with a substantial support base among the African diaspora in the Americas and Europe.[1][2] Based on the belief that unity is vital to economic, social, and political progress, it aims to unify and uplift people of African ancestry.[3] It was in the twentieth century that Pan-Africanism emerged as a distinct political movement initially formed and led by people from the Diaspora (people of African heritage living outside of the Continent). In 1900, the Trinidadian barrister Henry Williams organized the first Pan-African conference to "protest stealing of lands in the colonies, racial discrimination and deal with other issues of interest to Blacks". At its core, Pan-Africanism is a belief that "African people, both on the continent and in the diaspora, share not merely a common history, but a common destiny."[4] Pan-Africanism posits a sense of a shared historical fate for Africans in the Americas, the West Indies, and on the continent.[5] Pan-African thought influenced the establishment of the Organisation of African Unity (since succeeded by the African Union) in 1963.[6][7] The African Union Commission has its seat in Addis Ababa and the Pan-African Parliament has its seat in Midrand, Johannesburg.[8]	パン・アフリカ主義[Pan-Africanism]とは、アフリカのすべての先住民と、アフリカ系の人々全員との間の連帯の絆を促進・強化することを目的とした運動である。この思想はアフリカ大陸の人々に留まらず、アメリカ大陸やヨーロッパに暮らすアフリカ系ディアスポラの間にも広範な支持基盤を持っている。[1][2] 経済的、社会的、政治的な進歩には団結が不可欠であるという信念に基づき、アフリカ系の人々を団結させ、その地位向上を図ることを目指している。[3] パン・アフリカ主義が独自の政治運動として台頭したのは20世紀のことである。当初、この運動はディアスポラ（大陸外に住むアフリカ系の人々）によって結成され、主導されていた。1900年、トリニダード・トバゴの弁護士ヘンリー・ウィリアムズは、「植民地における土地の奪取や人種差別に抗議し、黒人にとって関心のあるその他の問題に対処する」ために、第1回パン・アフリカ会議を主催した。パン・アフリカ主義の核心にあるのは、「アフリカ大陸とディアスポラの両方にいるアフリカの人々は、単なる共通の歴史だけでなく、共通の運命を分かち合っている」という信念である。[4] パン・アフリカ主義は、アメリカ大陸、西インド諸島、そしてアフリカ大陸に住むアフリカ人たちに、共有された歴史的運命があるという認識を提唱している。 [5] 汎アフリカ主義の思想は、1963年のアフリカ統一機構（後にアフリカ連合に引き継がれた）の設立に影響を与えた。[6][7] アフリカ連合委員会はアディスアベバに、汎アフリカ議会はヨハネスブルグのミッドランドに本部を置いている。[8]
Overview Pan-Africanism stresses the need for "collective self-reliance".[9] Pan-Africanism exists as a governmental and grassroots objective. Pan-African advocates include leaders such as Toussaint Louverture, Jean-Jacques Dessalines, Henri Christophe, François Duvalier, Aimé Césaire, Haile Selassie, Jomo Kenyatta, Edward Wilmot Blyden, Nnamdi Azikiwe, Patrice Lumumba, Julius Nyerere, Robert Sobukwe, Ahmed Sékou Touré, Kwame Nkrumah, King Sobhuza II, Robert Mugabe, Thomas Sankara, Kwame Ture, John Magufuli, Muammar Gaddafi, Walter Rodney, Yoweri Kaguta Museveni, grassroots organizers such as Joseph Robert Love, Marcus Garvey, and Malcolm X, academics such as W. E. B. Du Bois, Anténor Firmin and others in the diaspora.[10][11][12][13] Pan-Africanists believe that solidarity will enable the continent to fulfil its potential to independently provide for all its people. Crucially, an all-African alliance would empower African people globally.[citation needed] The realization of the Pan-African objective would lead to "power consolidation in Africa", which "would compel a reallocation of global resources, as well as unleashing a fiercer psychological energy and political assertion ... that would unsettle social and political (power) structures...in the Americas".[14] Advocates of Pan-Africanism—i.e. "Pan-Africans" or "Pan-Africanists"—often champion socialist principles and tend to be opposed to external political and economic involvement on the continent. Critics accuse the ideology of homogenizing the experience of people of African ancestry. They also point to the difficulties of reconciling current divisions within countries on the continent and within communities in the diaspora.[14]	概要汎アフリカ主義は、「集団的自立」の必要性を強調している。[9] 汎アフリカ主義は、政府レベルおよび草の根レベルの両方で目標として掲げられている。パン・アフリカ主義の提唱者には、トゥーサン・ルヴェルチュール、ジャン＝ジャック・デサライン、アンリ・クリストフ、フランソワ・デュヴァリエ、エメ・セゼール、ハイレ・セラシエ、ジョモ・ケニヤッタ、エドワード・ウィルモット・ブライデン、ナンディ・アズィキウェ、パトリス・ルムンバ、ジュリアス・ニエレレ、ロバート・ソブクウェ、アフメド・セクー・トゥーレ、クワメ・ンクルマ、ソブザ2世王、ロバート・ムガベ、トーマス・サンカラ、クワメ・トゥーレ、ジョン・マグフリ、ムアンマル・カダフィ、ウォルター・ロドニー、ヨウェリ・カグタ・ムセベニといった指導者たちや、ジョセフ・ロバート・ラブ、マーカス・ガーヴェイ、マルコムXといった草の根活動家、W. E. B. デュボイス、アンテノール・フィルミンといった学者、そしてディアスポラに属するその他の人々などが挙げられる。[10] [11][12][13] 汎アフリカ主義者たちは、連帯によってアフリカ大陸が、すべての住民を自立的に支えるという潜在能力を十分に発揮できるようになると信じている。決定的に重要なのは、全アフリカの同盟が、世界中のアフリカ系の人々に力を与えるということだ。[出典必要] 汎アフリカ主義の目標が実現すれば、「アフリカにおける権力の統合」につながり、それは「世界的な資源の再配分を余儀なくさせるだけでなく、より激しい心理的エネルギーと政治的主張を解き放ち……アメリカ大陸における社会的・政治的（権力）構造を揺るがすことになる」[14]。汎アフリカ主義の支持者――すなわち「汎アフリカ人」や「汎アフリカ主義者」――は、しばしば社会主義の原則を擁護し、大陸への外部からの政治的・経済的介入に反対する傾向がある。批判者は、このイデオロギーがアフリカ系の人々の経験を画一化していると非難する。また、大陸内の各国やディアスポラのコミュニティ内に存在する現在の分断を和解させることの難しさも指摘している。[14]
History Invitation to Pan-African Conference at Westminster Town Hall, London, July 1900 Jamaican Marcus Garvey in a military uniform as the "Provisional President of Africa" during a parade on the opening day of the annual Convention of the Negro Peoples of the World on Lenox Avenue in Harlem, New York City, 1922 As a philosophy, Pan-Africanism represents the aggregation of the historical, cultural, spiritual, artistic, scientific, and philosophical legacies of Africans from past times to the present. Pan-Africanism as an ethical system traces its origins from ancient times, and promotes values that are the product of the African civilisations and the struggles against slavery, racism, colonialism, and neocolonialism.[10] Coinciding with numerous New World slave insurrections (hallmarked by the Haitian Revolution), the end of the 19th century birthed an intercontinental pro-African political movement that sought to unify disparate campaigns in the goal to end oppression. It was diasporic Africans' removal from the continent that enabled them to view it as a whole.[15] Another important political form of a religious Pan-Africanist worldview appeared in the form of Ethiopianism.[16] In London, the Sons of Africa was a political group addressed by Quobna Ottobah Cugoano in the 1791 edition of his book Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery.[17] The group addressed meetings and organised letter-writing campaigns, published campaigning material and visited parliament. They wrote to figures such as Granville Sharp, William Pitt and other members of the white abolition movement, as well as King George III and the Prince of Wales, the future George IV.[citation needed] Modern Pan-Africanism began around the start of the 20th century. The African Association, later renamed the Pan-African Association, was established around 1897 by Henry Sylvester Williams, who organized the First Pan-African Conference in London in 1900.[18][19][20] The Pan-African Congress series of meetings followed 1900's First Pan-African Conference that was held in London. A meeting of the Congress in 1919 in Paris (1st Pan-African Congress), 1921 in London (2nd Pan-African Congress), 1923 in London (3rd Pan-African Congress), 1927 in New York City (4th Pan-African Congress), and 1945 in Manchester (5th Pan-African Congress) advanced the issue of decolonisation in Africa.[21] Among inhabitants of the African continent, it was the shared experience of colonial rule and resistance to it that fostered a unified African identity.[15] Pan Africanism wasn’t just an idea, it pushed African countries to stand with Africa. Many African countries received exiles, protected them, and supported the liberation movement and helped fight apartheid because they saw south Africa’s struggle as Africa’s struggle.[22] In the 1930s, Dr Nnamdi Azikiwe's anti-colonial writings from the United States, Accra, and Lagos established him as the most prominent Pan-Africanist in the British West Africa. Then-Colonial Secretary Oliver Stanley called Azikiwe (Zik) "the biggest danger of the lot." Zik drew his inspiration on the Pan-African ideas of West Indians and African-Americans such as Edward Wilmot Blyden, W.E.B. Du Bois, and Marcus Garvey, as well as West Africans such as J.E. Casely Hayford and his allies in the National Congress of British West Africa. In his publication "Renascent Africa", he offered a vague program for a "New Africa," modeled on the New Negro Movement articulated by Alain Locke. Outside his writings, Azikiwe actively participated in Pan-African politics, promulgating intellectually, in person around the Black Atlantic from West Africa and the Caribbean to the United States and western Europe.[23] The Fifth Pan-African Congress was a significant gathering, which brought together anti-colonial activists from the African continent and the Diaspora. Women such as Amy Ashwood Garvey and Amy Jacques Garvey helped to organise the Congress meeting and played a crucial role in the conferences.[24] With the independence of Ghana in March 1957, Kwame Nkrumah was elected as the first Prime Minister and President of the State.[25] Nkrumah emerged as a major advocate for the unity of Independent Africa. The Ghanaian President embodied a political activist approach to pan-Africanism as he championed the "quest for regional integration of the whole of the African continent".[26] This period represented a "golden age of high pan-African ambitions"; the continent had experienced revolution and decolonization from Western powers and the narrative of rebirth and solidarity had gained momentum within the pan-African movement.[26] Nkrumah's pan-African principles intended for a union between the Independent African states upon a recognition of their commonality (i.e. suppression under imperialism). Pan-Africanism under Nkrumah evolved past the assumptions of a racially exclusive movement associated with black Africa, and adopted a political discourse of regional unity[27] In April 1958, Nkrumah hosted the first All-African Peoples' Conference (AAPC) in Accra, Ghana. This conference invited delegates of political movements as well as major political leaders. With the exception of South Africa, all independent states of the African continent attended: Egypt, Ethiopia, Ghana, Liberia, Libya, Morocco, Tunisia, and Sudan.[27] This conference signified a monumental event in the pan-African movement, as it revealed a political and social union between those considered Arabic states and the black African regions. Furthermore, the conference espoused a common African Nationalist identity of unity and anti-Imperialism throughout the states. Frantz Fanon, journalist, freedom fighter and a member of the Algerian FLN party attended the conference as a delegate for Algeria.[28] Considering the armed struggle of the FLN against French colonial rule, the Conference attendees agreed to support the struggle of those States under colonial oppression. This encouraged the commitment of direct involvement in the "emancipation of the Continent; thus, a fight against colonial pressures on South Africa was declared and the full support of the FLN struggle in Algeria, against French colonial rule".[29] Tom Mboya, a Kenyan trade unionist and anti-colonial activist, also attended this conference. This visit inspired him to increase the pace of political activity aimed at agitating for Kenya's independence.[30] In the following years, the Accra Conference also marked the establishment of a new foreign policy of non-alignment between the US and USSR, as well as the will to establish an "African Identity" in global affairs by advocating unity between the African States on international relations. "This would be based on the Bandung Declaration, the Charter of the UN and on loyalty to UN decisions."[29] In 1959, Nkrumah, President Sékou Touré of Guinea and President William Tubman of Liberia met at Sanniquellie and signed the Sanniquellie Declaration outlining the principles for the achievement of the unity of Independent African States whilst maintaining a national identity and autonomous constitutional structure.[31][32] The Declaration called for a revised understanding of Pan-Africanism and the uniting of the independent states.[citation needed] In 1960, the second All-African Peoples' Conference was held in Addis Ababa, Ethiopia.[33] The membership of the All-African Peoples' Organisation (AAPO) had increased with the inclusion of the "Algerian Provisional Government (as they had not yet won independence), Cameroun, Guinea, Nigeria, Somalia and the United Arab Republic".[34] The Conference highlighted diverging ideologies within the movement, as Nkrumah's call for a political and economic union between the Independent African States gained little agreement. The disagreements following 1960 gave rise to two rival factions within the pan-African movement: the Casablanca Bloc and the Brazzaville Bloc.[35] In 1962, Algeria gained independence from French colonial rule and Ahmed Ben Bella assumed the Presidency. Ben Bella was a strong advocate for Pan-Africanism and African Unity. Following the FLN's armed struggle for liberation, Ben Bella spoke at the UN and espoused for Independent Africa's role in providing military and financial support to the African liberation movements opposing apartheid and fighting Portuguese colonialism.[36] In search of a united voice, in 1963 at an African Summit conference in Addis Ababa, Ethiopia, 32 African states met and established the Organisation of African Unity (OAU). The OAU Charter defined a coordinated "effort to raise the standard of living of member States and defend their sovereignty" by supporting freedom fighters and decolonisation.[37] As a result, the African Liberation Committee (ALC), was formed during the summit. Championing the support of liberation movements, Ben Bella immediately "donated 100 million francs to its finances and was one of the first countries, of the Organisation to boycott Portuguese and South African goods".[36] In 1969, Algiers hosted the Pan-African Cultural Festival, on July 21 and it continued for eight days.[38] At this moment in history, Algeria stood as a "beacon of African and Third-World militancy,"[38] and would come to inspire fights against colonialism around the world. The festival attracted thousands from African states and the African Diaspora, including the Black Panthers. It represented the application of the tenets of the Algerian revolution to the rest of Africa and symbolized the reshaping of the definition of pan-African identity under the common experience of colonialism.[38] The Festival further strengthened the standing of Algeria's President Boumediene in Africa and the Third World.[38]	歴史 1900年7月、ロンドン・ウェストミンスター・タウンホールで開催された汎アフリカ会議への招待状 1922年、ニューヨーク市ハーレムのレノックス・アベニューで行われた「世界ニグロ人民族年次大会」の開幕日のパレードにおいて、「アフリカ暫定大統領」として軍服を身にまとったジャマイカ人のマーカス・ガーベイ哲学としてのパン・アフリカ主義は、過去から現在に至るまでのアフリカ人の歴史的、文化的、精神的、芸術的、科学的、そして哲学的な遺産の集大成である。倫理体系としてのパン・アフリカ主義はその起源を古代に遡り、アフリカの文明および奴隷制、人種主義、植民地主義、新植民地主義に対する闘争から生まれた価値観を提唱する。[10] （ハイチ革命に象徴される）新世界における数多くの奴隷反乱と時を同じくして、19世紀末には、抑圧を終わらせるという目標の下で、ばらばらだった運動を統一しようとする大陸横断的な親アフリカ的政治運動が生まれた。アフリカ大陸から離散したアフリカ人こそが、大陸を全体として捉えることができたのである。[15] 宗教的な汎アフリカ主義的世界観を示すもう一つの重要な政治的形態として、エチオピア主義が登場した。[16] ロンドンでは、「アフリカの息子たち（Sons of Africa）」という政治団体があり、クオブナ・オットバ・クゴアノは1791年版の著書『奴隷制の悪に関する考察と所感（Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery）』の中でこの団体に言及している。[17] この団体は集会を開き、手紙書き運動を組織し、運動資料を発行し、議会を訪問した。彼らはグランヴィル・シャープやウィリアム・ピット、その他の白人奴隷制度廃止運動の活動家たちに加え、ジョージ3世やウェールズ王子（後のジョージ4世）にも書簡を送った。[出典必要] 近代的な汎アフリカ主義は20世紀初頭頃に始まった。『アフリカ協会』（後に『汎アフリカ協会』と改称）は、1897年頃にヘンリー・シルベスター・ウィリアムズによって設立され、同氏は1900年にロンドンで第1回汎アフリカ会議を主催した。[18][19] [20] 汎アフリカ会議の一連の集会は、1900年にロンドンで開催された第1回汎アフリカ会議に続いて行われた。1919年にパリで（第1回汎アフリカ会議）、 1921年にロンドンで（第2回汎アフリカ会議）、1923年にロンドンで（第3回汎アフリカ会議）、 1927年のニューヨーク（第4回汎アフリカ会議）、1945年のマンチェスター（第5回汎アフリカ会議）での会議は、アフリカの脱植民地化という問題を前進させた。[21] アフリカ大陸の住民の間で、植民地支配とそれに対する抵抗という共通の経験こそが、統一されたアフリカのアイデンティティを育んだのである。[15] 汎アフリカ主義は単なる思想にとどまらず、アフリカ諸国に「アフリカと共に立つ」よう促した。多くのアフリカ諸国は、南アフリカの闘争をアフリカ全体の闘争と捉えたため、亡命者を受け入れ、保護し、解放運動を支援し、アパルトヘイトとの闘いを助けた。[22] 1930年代、ナンディ・アズィキウェ博士が米国、アクラ、ラゴスから発表した反植民地主義の著作により、彼は英領西アフリカで最も著名な汎アフリカ主義者としてその地位を確立した。当時の植民地大臣オリバー・スタンレーは、アジキウェ（ジック）を「彼らの中で最大の脅威」と呼んだ。ジックは、エドワード・ウィルモット・ブライデン、W.E.B.デュボイス、マーカス・ガーヴェイといった西インド諸島出身者やアフリカ系アメリカ人、さらにはJ.E.キャズリー・ヘイフォードや「英領西アフリカ国民会議」の同志たちといった西アフリカ人たちの汎アフリカ主義的思想からインスピレーションを得ていた。著書『Renascent Africa』において、彼はアラン・ロックが提唱した「ニュー・ニグロ運動」をモデルとした「新アフリカ」に向けた漠然としたプログラムを提示した。著作以外でも、アジキウェは汎アフリカ主義の政治活動に積極的に参加し、西アフリカやカリブ海地域から米国、西ヨーロッパに至る「ブラック・アトランティック」全域で、知的活動や直接的な活動を通じてその思想を広めた。[23] 第5回汎アフリカ会議は、アフリカ大陸およびディアスポラからの反植民地活動家たちを一堂に集めた重要な集会であった。エイミー・アッシュウッド・ガーヴェイやエイミー・ジャック・ガーヴェイといった女性たちは、会議の運営を支援し、会議において極めて重要な役割を果たした。[24] 1957年3月のガーナ独立に伴い、クワメ・ンクルマが初代首相兼国家大統領に選出された。[25] ンクルマは、独立したアフリカの統一を提唱する主要な指導者として台頭した。ガーナ大統領は、「アフリカ大陸全体の地域統合の追求」を主導し、パン・アフリカ主義に対する政治活動家的なアプローチを体現した。[26] この時期は「高い汎アフリカ主義的野心が燃え盛った黄金時代」であった。大陸では革命と西側列強からの脱植民地化が経験され、汎アフリカ運動の中で再生と連帯の物語が勢いを増していた。[26] ンクルマの汎アフリカ主義の原則は、独立したアフリカ諸国が共通点（すなわち、帝国主義下での抑圧）を認識した上で連合を結成することを意図していた。ンクルマの下での汎アフリカ主義は、黒人アフリカに関連付けられた人種的に排他的な運動という前提を超え、地域的統一という政治的言説を採用した[27] 1958年4月、ンクルマはガーナのアクラで第1回全アフリカ人民会議（AAPC）を主催した。この会議には、政治運動の代表者や主要な政治指導者が招かれた。南アフリカを除き、アフリカ大陸のすべての独立国――エジプト、エチオピア、ガーナ、リベリア、リビア、モロッコ、チュニジア、スーダン――が参加した[27]。この会議は、アラブ諸国と黒人アフリカ地域との間の政治的・社会的連帯を明らかにした点で、汎アフリカ運動における画期的な出来事であった。さらに、この会議は、各国家に共通する、団結と反帝国主義を掲げるアフリカナショナリスト的アイデンティティを提唱した。ジャーナリストであり、自由の闘士、そしてアルジェリアのFLN党員であるフランツ・ファノンが、アルジェリアの代表として会議に出席した。[28] フランス植民地支配に対するFLNの武装闘争を踏まえ、会議の出席者たちは、植民地支配下にある諸国家の闘争を支援することに合意した。これにより、「大陸の解放」への直接的な関与への決意が後押しされ、その結果、南アフリカに対する植民地的な圧迫との闘いが宣言され、フランス植民地支配に対するアルジェリアにおけるFLNの闘争への全面的な支持が表明された。[29] ケニアの労働組合活動家であり反植民地活動家であるトム・ムボヤも、この会議に出席した。この参加は、彼にケニアの独立を求める運動に向けた政治活動のペースを加速させるきっかけとなった。[30] その後の数年間、アクラ会議は、米国とソ連の間における非同盟という新たな外交政策の確立を示すとともに、国際関係におけるアフリカ諸国間の団結を提唱することで、世界情勢において「アフリカのアイデンティティ」を確立しようとする意志を示すものともなった。「これは、バンドン宣言、国連憲章、および国連の決定への忠誠に基づいて行われることになる。」[29] 1959年、ンクルマ、ギニアのセクー・トゥーレ大統領、リベリアのウィリアム・タブマン大統領がサニケリエで会談し、国家のアイデンティティと自律的な憲法体制を維持しつつ、独立したアフリカ諸国の統一を達成するための原則を概説した「サニケリエ宣言」に署名した。[31][32] この宣言は、汎アフリカ主義に対する新たな理解と、独立諸国の団結を求めた。[出典必要] 1960年、第2回全アフリカ人民会議がエチオピアのアディスアベバで開催された。[33] 全アフリカ人民機構（AAPO）の加盟国は、「アルジェリア暫定政府（当時まだ独立を果たしていなかったため）、カメルーン、ギニア、ナイジェリア、ソマリア、およびアラブ連合共和国」が加わったことで増加していた。[34] この会議では、運動内部におけるイデオロギーの相違が浮き彫りとなり、独立アフリカ諸国間の政治的・経済的連合を求めるンクルマの呼びかけには、ほとんど合意が得られなかった。1960年以降の意見の相違により、汎アフリカ運動内には「カサブランカ・ブロック」と「ブラザヴィル・ブロック」という2つの対立する派閥が生まれた。[35] 1962年、アルジェリアはフランスの植民地支配から独立し、アフメド・ベン・ベラが大統領に就任した。ベン・ベラは汎アフリカ主義とアフリカ統一の強力な支持者であった。FLNによる解放のための武装闘争を経て、ベン・ベラは国連で演説を行い、アパルトヘイトに反対し、ポルトガルの植民地主義と戦うアフリカの解放運動に対し、独立したアフリカが軍事的・財政的支援を提供する役割を主張した。[36] 統一された声を求めて、1963年にエチオピアのアディスアベバで開催されたアフリカ首脳会議において、32のアフリカ諸国が集まり、アフリカ統一機構（OAU）を設立した。OAU憲章は、自由の戦士や脱植民地化を支援することにより、「加盟国の生活水準を向上させ、その主権を守るための」協調的な取り組みを定めていた。[37] その結果、サミット期間中にアフリカ解放委員会（ALC）が結成された。解放運動への支援を主導したベン・ベラは、直ちに「同委員会の資金として1億フランを寄付し、組織内でポルトガルおよび南アフリカの商品をボイコットした最初の国の一つとなった」。[36] 1969年7月21日、アルジェで汎アフリカ文化祭が開催され、8日間にわたって続いた。[38] この歴史的瞬間、アルジェリアは「アフリカおよび第三世界の闘争の灯台」[38] として立ち、世界中の植民地主義に対する闘争にインスピレーションを与えることとなった。この祭典には、ブラックパンサー党を含むアフリカ諸国やアフリカ系ディアスポラから数千人が集まった。これは、アルジェリア革命の理念をアフリカの他の地域に応用したものであり、植民地主義という共通の経験の下で、汎アフリカ的アイデンティティの定義が再構築されたことを象徴していた。[38] この祭典は、アフリカおよび第三世界におけるアルジェリアのブメディエン大統領の地位をさらに強固なものにした。[38]
Malcolm X in 1964 Malcolm X (1964; aged 39) Kwame Nkrumah, an icon of pan-Africanism After the death of Kwame Nkrumah in 1972, Muammar Gaddafi assumed the mantle of leader of the Pan-Africanist movement and became the most outspoken advocate of African Unity, like Nkrumah before him – for the advent of a "United States of Africa".[39] It was not until the 1994 Seventh Pan-African Congress in Uganda, that women's issues were specifically addressed. For the first time, the Congress was asked to reflect upon the role and needs of women.[40] In order to determine which issues would be raised at the Congress, a pre-Congress Women's Meeting was held two days prior, in order to provide a framework that ensured women's voices and concerns were heard. More than 300 people, 74 percent of whom were women, attended the pre-Congress meeting. This meeting was primarily attended by Ugandan women who set their own agenda, focusing on women's issues such as genital mutilation and the protection of young domestic workers from rape and other abuse.[41] The women participants also moved towards building an agenda for the Pan African Women's Liberation Organisation and met daily during the Congress to discuss the logistics of such a movement. The pre-existing Pan African Women's Organisation primarily consisted of the wives of heads of states, ministers, and other high-ranking women.[citation needed] In the United States, the term is closely associated with Afrocentrism, an ideology of African-American identity politics that emerged during the civil rights movement of the 1960s to 1970s.[42] Although Pan-Africanism called for unity between all those of African ancestry, it missed out almost half of these people by overlooking women's contribution. In the book Pan-Africanism History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787, it mentioned forty Pan-Africanists, of which only three were women. Due to the lack of representation paid to women in Pan- Africanism, Clenora Hudson-Weems coined the term Africana Womanism in the 1980s, which is an ideology that specifically focuses on black women's achievements and gains, similar to the ones mentioned below.[citation needed]	1964年のマルコム・X マルコム・X（1964年、39歳）汎アフリカ主義の象徴、クワメ・ンクルマ 1972年にクワメ・ンクルマが死去した後、ムアンマル・カダフィが汎アフリカ主義運動の指導者の座を引き継ぎ、かつてのンクルマと同様に、「アフリカ合衆国」の実現に向けて、アフリカ統一を最も熱心に提唱する人物となった。[39] ウガンダで開催された1994年の第7回汎アラブ会議になって初めて、女性の問題が具体的に取り上げられた。同会議では、女性の役割とニーズについて検討するよう求められたのはこれが初めてであった。[40] 会議でどのような問題が提起されるかを決定するため、2日前に事前女性会議が開催され、女性の声や懸念が確実に反映される枠組みが設けられた。大会前会議には300人以上が参加し、その74パーセントが女性だった。この会議には主にウガンダの女性たちが参加し、彼女たちは独自の議題を設定した。その焦点は、女性器切除や、若い家事労働者をレイプやその他の虐待から保護することといった女性の問題に当てられた。[41] 参加した女性たちはまた、汎アフリカ女性解放機構の行動指針の策定にも取り組み、大会期間中は毎日会合を開き、そのような運動の運営について協議した。以前から存在していた汎アフリカ女性機構は、主に国家元首や大臣の夫人、その他の高位の女性たちで構成されていた。[出典必要] 米国において、この用語はアフロセントリズムと密接に関連している。アフロセントリズムとは、1960年代から1970年代の公民権運動の過程で台頭した、アフリカ系アメリカ人のアイデンティティ・ポリティクスを掲げるイデオロギーである。[42] 汎アフリカ主義はアフリカ系の人々の団結を訴えたものの、女性の貢献を見落としたことで、こうした人々のほぼ半数を置き去りにしてしまった。著書『汎アフリカ主義の歴史：1787年以降のアフリカおよびディアスポラ出身の政治家たち』では、40人の汎アフリカ主義者が挙げられているが、そのうち女性はわずか3人であった。パン・アフリカ主義において女性が十分に代表されていなかったことを受け、クレノラ・ハドソン＝ウィームズは1980年代に「アフリカナ・ウーマニズム」という用語を提唱した。これは、以下で言及するようなものと同様に、黒人女性の功績や成果に特に焦点を当てたイデオロギーである。[出典必要]
Important women in pan-Africanism Pan-Africanism has seen the contribution of numerous female African activists throughout its lifespan, despite the systemic lack of attention paid to them by scholars and male pan-Africanists alike.[43] Amy Jacques Garvey, who founded the international newspaper Negro World, was heavily involved in other Pan-Africanism organisations, such as the anti-colonial and anti-imperialist International African Service Bureau. She also helped organise the Fifth Pan-African Congress. Amy Jacques Garvey used her platform to spread Pan-Africanism globally and used her position as editor for the Negro World to write a column called "Our Women and what they think", dedicated to black women.[44] Claudia Jones was another pan-Africanist. In order to fight against racism towards black people in the United Kingdom, Jones set up the West Indian Gazette, which sought to cover topics such as the realities of South African apartheid and decolonisation.[44] Notable male Pan-Africanists, such as Kwame Nkrumah, were influenced by Jones as she incorporated Marxist- Leninist philosophy into Pan-Africanism.[44] In the United States, Audley Moore and Dara Abubakari played a vital role in developing Pan-African thought. These women significantly shaped the ideological and organizational contours of Pan-Africanism, developing a gender-conscious strand of Pan-Africanism that was focused on the realities faced by African-American women, separate from those of African-American men. Both Moore and Abubakari were prominent members of the Universal Association of Ethiopian Women in Louisiana, which engaged in anti-colonial activities, welfare rights, and Pan-Africanist activism. In 1972, Moore was a featured speaker at the All-Africa Women's Conference in Dar es Salaam where she encouraged solidarity among women across the continent and demanded the inclusion of African American women into the conversation, emphasising that they too were committed to liberating Africa.[45] In the Caribbean, Peggy Antrobus lobbied policymakers to highlight that Caribbean women were the poorest in the Caribbean and that UNICEF was the first international organization to draw attention to the negative impact of structural adjustment on the poor, particularly women.[46] Alice Victoria Alexander Kinloch was born in 1863 in Cape Town, South Africa, before her family moved to Kimberley. The racist and segregated environment shaped her activism on systemic oppression in South Africa. In June 1885 she married Edmund Ndosa Kinloch, a diamond miner who worked at the De Beers mining compound in Kimberley. She witnessed the degrading working conditions of the compound premised upon the exploitation of black South Africans, such as the practice of making hundreds of black miners attend work naked to ensure diamonds were not being stolen. Kinloch wrote two articles in 1896, after moving to Britain in 1895, for the society named "The Recognition of the Brotherhood of Man", which was well received and earned her high praise from the editors. Her experiences and clear articulation of the South African political situation both through literature and speeches resonated with the British liberal intelligentsia. Kinloch frequently made efforts to engage in dialogue with activist groups in England. She spoke at Newcastle, York and Manchester for the Aborigines Protection Society which led to a resolution being passed that demanded the British government to end racial oppression in South Africa.[47] Kinloch's detailed accounts of the nature of black oppression in Africa were unprecedented for these organisations who rarely had the opportunity to hear first-hand accounts of the African political situation. Now fully engrossed in the British anti-colonial dialogue, she wrote a 19-page pamphlet on the diamond trade in South Africa in 1897; her views were beginning to take on a distinctly Pan-African character, with calls for an end to continental dehumanization. Kinloch's main contribution to pan-Africanism however was in her co-founding of the African Association in 1897 with lawyers Henry Sylvester Williams and Thomas J. Thompson, where they and 11 or 12 others gathered at the Charing-Cross Mansions hotel in London. Kinloch served as treasurer but in 1898 returned to South Africa with her husband. Two years later, the African Association led the Pan-African Conference, which was widely regarded as the beginning of 20th-century Pan-Africanism.[47] Dr Tshepo Mvulane Moloi calls Kinloch the "founding mother of Pan-Africanism".[48] Jeanne Martin Cissé was instrumental in the independence of Guinea and in bringing African women's rights to the forefront of the colonial debate, for example influencing Guinea's protection of women's rights enshrined in its constitution.[49] Central to Cissé's work was the idea that the UN could provide an international framework that would protect African girls and women from issues such as forced marriage.[50] In response to rapidly increasing birth rates, while in government, she stressed the importance of family planning and legislated sex education in Guinea's primary schools, despite strong opposition from the Muslim majority population.[51] In an article written in 1979, on the family dynamic in Africa, Cissé makes unprecedented criticisms of the forced role of mothers in brainwashing their daughters to follow prescriptive gender roles.[51] She was also instrumental in the 1968 legislation in Guinea which outlawed polygamy, believing it would effectively combat the widespread abandonment of families by fathers, thus relieving the physical burden mothers faced in Guinea.[49] On the international level, Cissé was the first African president of the United Nations Security Council in 1972 and succeeded in passing two resolutions, condemning Israel's aggression against Palestine, and Apartheid in South Africa.[52] She also drafted and helped pass the UN Convention on Consent and Minimum Age for Marriage in 1964, which provided a wide framework for legislation across Africa.[50] Funmilayo Ransome-Kuti (FRK) was born in 1900 and studied in England in 1922.[53] She returned to her home town of Abeokuta, in the Ogun state region of Nigeria, where she began her extensive work in Nigerian and international activism. Her achievements were unprecedented: being the first woman with a top-ranking position in a leading political party (the National Council of Nigeria and the Cameroons), the first woman to drive a car in Nigeria, and the first African woman to travel to the Eastern Bloc, visiting China and Russia during the Cold War.[53] Her son, Fela Kuti, became a world-renowned musician and founder of the genre called Afrobeat, a political musical movement that was intensely Pan-African. Scholars who study the life of FRK and her son conclusively agree that she was the main political influence on the Pan-African and political dimension to his music.[54] In 1949, FRK founded and led the Nigerian Women's Union which in 1953 changed its name to the Federation of Nigerian Women's Societies, rallying for inter-regional unity among women's movements in Nigeria.[55] Subsequently, she was courted by international movements for women's rights such as the Women's International Democratic Federation (WIDF) and the Wom'n's International League for Peace and Freedom.[56] She also became embroiled in the politics of Ghana, where she became a friend of the leading African voice on Pan Africanism and president of Ghana, Kwame Nkrumah, who credited her 'with being an inspiration to the Ghana Women's Association.'[56] One of her most notable contributions was the formation of the Abeokuta Ladies Club - this was a collective of Nigerian market women, whose powerful economic position in Abeokuta sought to influence the colonial policy which destroyed their ability to make money and remain independent.[56] By the 1940s, more than 20,000 women had a membership. She changed the name to the Abeokuta Women's Union, marking the movement towards direct activism. For example, in November 1947, she was responsible for organising demonstrations that as many as 10,000 women participated.[57] She continued to organise for women's rights all her life until in 1977, when a government raid conducted in response to her son Fela Kuti's activism, led to her being thrown from a second storey window. She died from her injuries in 1978.[58]	汎アフリカ主義における重要な女性たち汎アフリカ主義の歴史を通じて、多くのアフリカ人女性活動家が貢献してきたが、学者や男性の汎アフリカ主義者たちからは、体系的に注目されてこなかった。[43] 国際新聞『ニグロ・ワールド』を創刊したエイミー・ジャック・ガーヴェイは、反植民地・反帝国主義の「国際アフリカサービス局」など、他の汎アフリカ主義組織にも深く関わっていた。また、第5回汎アフリカ会議の組織化にも尽力した。エイミー・ジャック・ガーヴェイは自身の影響力を活用して汎アフリカ主義を世界的に広め、『ネグロ・ワールド』の編集長としての立場を利用して、黒人女性に捧げる「私たちの女性たちとその考え」というコラムを執筆した。[44] クラウディア・ジョーンズもまた、パン・アフリカ主義者の一人だった。英国における黒人への人種主義と闘うため、ジョーンズは『ウェスト・インディアン・ガゼット』を創刊し、南アフリカのアパルトヘイトの実態や脱植民地化といったテーマを取り上げた。[44] クワメ・ンクルマのような著名な男性パン・アフリカ主義者たちは、ジョーンズがマルクス・レーニン主義の哲学をパン・アフリカ主義に取り入れたことから、彼女の影響を受けた。[44] 米国では、オードリー・ムーアとダラ・アブバカリが、パン・アフリカ思想の発展において極めて重要な役割を果たした。彼女たちはパン・アフリカ主義のイデオロギー的・組織的枠組みを大きく形作り、アフリカ系アメリカ人男性が直面する現実とは区別して、アフリカ系アメリカ人女性が直面する現実に焦点を当てた、ジェンダー意識の高いパン・アフリカ主義の潮流を築き上げた。ムーアとアブバカリはともに、ルイジアナ州の「エチオピア女性普遍協会」の主要なメンバーであり、同協会は反植民地活動、福祉権の擁護、そしてパン・アフリカ主義の活動に従事していた。1972年、ムーアはダルエスサラームで開催された「全アフリカ女性会議」で基調講演を行い、大陸全体の女性間の連帯を呼びかけ、アフリカ系アメリカ人女性もまたアフリカの解放に尽力していることを強調しつつ、彼女たちを議論に含めるよう求めた。[45] カリブ海地域では、ペギー・アントロバスが政策立案者に対し、カリブ海の女性たちが同地域で最も貧しい立場にあることを訴え、ユニセフが構造調整が貧困層、特に女性に及ぼす悪影響に注目した最初の国際機関であったことを強調した。[46] アリス・ヴィクトリア・アレクサンダー・キンロックは1863年、南アフリカのケープタウンで生まれ、その後家族とともにキンバリーへ移住した。人種差別と人種隔離が横行する環境は、南アフリカにおける制度的な抑圧に対する彼女の活動に大きな影響を与えた。1885年6月、彼女はキンバリーにあるデビアス社の鉱山施設で働いていたダイヤモンド採掘者、エドマンド・ンドサ・キンロックと結婚した。彼女は、ダイヤモンドの盗難を防ぐために数百人の黒人鉱夫に裸で作業させるとか、黒人南アフリカ人の搾取を前提とした同施設の劣悪な労働環境を目の当たりにした。キンロックは1895年に英国へ移住した後、1896 年に「人類の兄弟愛の認識（The Recognition of the Brotherhood of Man）」という団体向けに2本の記事を執筆した。これらは好評を博し、編集者たちから高い評価を得た。彼女の経験と、文学や演説を通じて南アフリカの政治状況を明確に表現した姿勢は、英国のリベラルな知識人層の共感を呼んだ。キンロックは、イングランドの活動家団体との対話を図る努力を頻繁に行っていた。彼女は「先住民保護協会」のためにニューカッスル、ヨーク、マンチェスターで演説を行い、その結果、英国政府に対し南アフリカにおける人種的抑圧の終結を求める決議が可決された。[47] アフリカにおける黒人抑圧の実態に関するキンロックの詳細な報告は、アフリカの政治状況に関する直接の証言を聞く機会がほとんどなかったこれらの団体にとって、前例のないものだった。こうして英国の反植民地主義運動に完全に没頭した彼女は、1897年に南アフリカのダイヤモンド貿易に関する19ページの小冊子を執筆した。彼女の見解は、大陸全体における非人間的な扱いの終結を求める声とともに、明らかに汎アフリカ主義的な性格を帯び始めていた。しかし、パン・アフリカ主義に対するキンロックの主な貢献は、1897年に弁護士のヘンリー・シルベスター・ウィリアムズおよびトーマス・J・トンプソンと共に「アフリカ協会」を共同設立したことにある。彼らはロンドンのチャリング・クロス・マンションズ・ホテルに、さらに11人か12人の仲間を集めて会合を開いた。キンロックは会計を担当したが、1898年に夫と共に南アフリカへ戻った。2年後、「アフリカ協会」は汎アフリカ会議を主導し、この会議は20世紀の汎アフリカ主義の始まりと広く見なされている。[47] ツヘポ・ムヴラネ・モロイ博士は、キンロックを「汎アフリカ主義の創設の母」と呼んでいる。[48] ジャンヌ・マルタン・シセは、ギニアの独立や、植民地時代の議論においてアフリカの女性の権利を最前面に押し出す上で重要な役割を果たした。例えば、ギニアの憲法に女性の権利の保護が明記されるよう影響を与えた。[49] シセの活動の中心にあったのは、国連が、強制結婚などの問題からアフリカの少女や女性を守るための国際的な枠組みを提供できるという考えだった。[50] 急速に増加する出生率に対応するため、彼女は政権在任中、イスラム教徒が多数を占める国民からの強い反対にもかかわらず、家族計画の重要性を強調し、ギニアの小学校における性教育を法制化した。[51] 1979年に執筆されたアフリカの家族動態に関する記事の中で、シセは、娘たちに規範的なジェンダー役割に従うよう洗脳することを母親に強いる現状に対し、前例のない批判を展開している。[51] また、彼女は1968年にギニアで一夫多妻制を違法化した法律の制定にも尽力した。これにより、父親による家庭の放棄という広範な問題に効果的に対処し、ギニアの母親たちが直面する身体的負担を軽減できると信じていたからである。[49] 国際レベルでは、シセは1972年にアフリカ人として初めて国連安全保障理事会の議長を務め、イスラエルによるパレスチナへの侵略および南アフリカのアパルトヘイトを非難する2つの決議の採択に成功した。[52] また、1964年には「結婚の同意および最低結婚年齢に関する国連条約」を起草し、その採択に貢献した。この条約は、アフリカ全土の立法に向けた広範な枠組みを提供した。[50] ファンミラヨ・ランサム＝クティ（FRK）は1900年に生まれ、1922年にイギリスで学んだ。[53] 彼女は故郷であるナイジェリア・オグン州のアベオクタに戻り、そこでナイジェリアおよび国際的な活動家として広範な活動を開始した。彼女の功績は前例のないものであった。主要政党（ナイジェリア・カメルーン国民評議会）で最高位の地位に就いた初の女性であり、ナイジェリアで初めて自動車を運転した女性であり、冷戦中に中国とロシアを訪問し、東側諸国を訪れた初のアフリカ人女性でもあった。[53] 彼女の息子、フェラ・クティは世界的に有名なミュージシャンとなり、アフロビートと呼ばれるジャンルの創始者となった。アフロビートは、強い汎アフリカ主義を掲げる政治的な音楽運動である。FRKとその息子の生涯を研究する学者たちは、彼女の音楽における汎アフリカ主義的・政治的側面に対する主な政治的影響を与えたのは彼女であったという点で、一致して認めている。[54] 1949 年、FRKはナイジェリア女性連合を設立・率い、同団体は1953年にナイジェリア女性社会連盟へと改称し、ナイジェリア国内の女性運動間の地域間結束を訴えた。[55] その後、彼女は「国際民主女性連盟（WIDF）」や「国際女性平和自由連盟」といった国際的な女性権利運動団体から招かれた。[56] また、彼女はガーナの政治にも深く関与し、汎アフリカ主義の代表的なアフリカ人指導者であり、ガーナ大統領でもあったクワメ・ンクルマと親交を結んだ。ンクルマは彼女を「ガーナ女性協会のインスピレーションの源」と称賛した。[56] 彼女の最も注目すべき貢献の一つは、アベオクタ・レディース・クラブの結成であった。これはナイジェリアの市場で働く女性たちの団体であり、アベオクタにおける彼女たちの強力な経済的立場を背景に、収入を得て自立する能力を奪う植民地政策に影響を与えようとしたものである。[56] 1940年代までに、2万人以上の女性が会員となった。彼女は名称をアベオクタ・ウィメンズ・ユニオンに変更し、直接的な活動への移行を象徴した。例えば、1947年11月には、最大1万人の女性が参加したデモの組織化を主導した。[57] 彼女は生涯にわたり女性の権利のために活動を続けたが、1977年、息子のフェラ・クティの活動に対する報復として行われた政府による家宅捜索の際、2階の窓から投げ落とされた。彼女は1978年、その負傷が原因で亡くなった。[58]
Pan-Africanism in the 21st century Social media and the internet Since the onset of the digital revolution, the internet and other similar media have facilitated the growth of many core pan-African principles by strengthening and increasing connections between people across the diaspora.[59] Although internet penetration rates remain below the world average, roughly 43 percent of the population of Africa uses the internet and social media with Facebook, Twitter and YouTube being among the most popular social networking sites.[60][61] The ability to connect with people thousands of miles away has allowed these platforms to become places where people across the continent and diaspora have attempted to manufacture a collective African identity. Twitter has been one of the biggest sites where this production is taking place. In July 2015, Botswana satirical writer and speaker Siyanda Mohutsiwa posed a question on her Twitter account that led to the creation of the hashtag #IfAfricaWasABar.[62] After one week, more than 60,000 tweets with the hashtag were created, which allowed users on the platform to grapple with a vision of widespread African interaction throughout the continent.[62] Nigerian artist Burna boy's guiding philosophy is Pan-Africanism, as he firmly believes in rebuilding bridges with the African Diaspora, viewing Africa as the Mother Continent and birthplace of humankind.[63] The intersection between the digital media revolution and pan-Africanism has also had implications for the education sector. Pan-African organizations have used the internet and digital media to produce educational content for both children and adults in an effort to improve learning outcomes across the continent. The most popular is Ubongo which is Africa's largest manufacturer of educational content for children and uses shows such as Akil and Me to help Africa's youth improve literacy outcomes.[64] The results have been widespread with Ubongo claiming that 24 million children have displayed enhanced learning outcomes and a study in Tanzania finding an association between improved mathematics skills and children consuming Ubongo's content.[64][65] African Union Pan-African thought influenced the establishment of the Organisation of African Unity (now the African Union) in 1963. One of the biggest goals that the African Union has set for the continent in the 21st century is improving long-term economic growth. Major steps have been taken to address this issue particularly with the creation of the African Continental Free Trade Agreement (AfCFTA). The establishment of this free trade zone connects nations throughout the continent that together have a GDP of upwards of US$2.5 trillion.[66] The emergence of COVID-19 has delayed its implementation but in the long term, the African Union hopes that the agreement will spur industrialization, substantially boost trade, and contribute to increasing economic integration throughout the continent.[67] The African Union has also sought to make changes on policies involving movement within the continent. Similar to the current agreement in the European Union, the African Union proposed a free movement policy that would allow residents of countries in the union to move throughout the continent freely and participate in economic endeavors in other countries.[68] The majority of countries have not formally signed off on the agreement and others are critical of the prospects of success but the African Union continues to view this policy as a major step toward its goal of continent wide solidarity and integration.[68][69] Although in an era of globalization and increased connectivity, challenges continue to persist that undermine the African Union's goal of continent wide solidarity. Many of these challenges have persisted for decades with some including inconsistent treaty implementation, ineffective governance and continued involvement from foreign economic superpowers amongst others.[67] Influence from the United States, the United Kingdom and France continues to remain while new countries such as China are increasingly becoming involved politically and economically on the continent with many referring to this era as a "new scramble for Africa".[67]	21世紀の汎アフリカ主義ソーシャルメディアとインターネットデジタル革命の幕開け以来、インターネットやその他の類似メディアは、ディアスポラに散らばる人々間のつながりを強化・拡大することで、多くの核心的な汎アフリカ主義の原則の成長を促進してきた。[59] インターネット普及率は依然として世界平均を下回っているものの、アフリカの人口の約43パーセントがインターネットやソーシャルメディアを利用しており、Facebook、Twitter、YouTubeが最も人気のあるソーシャルネットワーキングサイトとなっている。[60] [61] 数千マイル離れた人々とつながれるようになったことで、これらのプラットフォームは、大陸全体やディアスポラの人々が集合的なアフリカのアイデンティティを構築しようとする場となっている。Twitterは、こうした取り組みが行われている最大のサイトの一つだ。2015年7月、ボツワナの風刺作家兼講演家であるシヤンダ・モフツィワが自身のTwitterアカウントで質問を投げかけたことがきっかけとなり、ハッシュタグ「#IfAfricaWasABar」が生まれた。[62] 1週間で、このハッシュタグを含むツイートは6万件以上に達し、これによりプラットフォーム上のユーザーは、大陸全体にわたる広範なアフリカ人の交流というビジョンについて深く考えるきっかけを得た。[62] ナイジェリアのアーティスト、バーナ・ボーイの指針となる哲学は汎アフリカ主義であり、彼はアフリカを「母なる大陸」かつ人類の発祥の地と見なし、アフリカのディアスポラとの絆を再構築することを固く信じている。[63] デジタルメディア革命と汎アフリカ主義の交わりは、教育分野にも影響を及ぼしている。汎アフリカ主義団体は、インターネットやデジタルメディアを活用して、子供と大人の双方に向けた教育コンテンツを制作し、大陸全体の学習成果の向上に努めている。最も人気があるのは「ウボンゴ」だ。同社はアフリカ最大の子供向け教育コンテンツ制作会社であり、『アキル・アンド・ミー』などの番組を通じて、アフリカの若者の識字能力向上を支援している。[64] その成果は広範囲に及んでおり、ウボンゴは2,400万人の子供たちの学習成果が向上したと主張しているほか、タンザニアでの研究では、数学能力の向上とウボンゴのコンテンツを視聴する子供たちとの間に相関関係が見出された。[64] [65] アフリカ連合汎アフリカ思想は、1963年のアフリカ統一機構（現・アフリカ連合）の設立に影響を与えた。アフリカ連合が21世紀のアフリカ大陸のために掲げた最大の目標の一つは、長期的な経済成長の促進である。この課題に対処するため、特にアフリカ大陸自由貿易協定（AfCFTA）の創設を通じて、大きな一歩が踏み出された。この自由貿易圏の設立により、GDPの合計が2.5兆米ドルを超える大陸全体の国々が結びつけられる。[66] COVID-19の発生によりその実施は遅れているが、長期的には、アフリカ連合はこの協定が工業化を促進し、貿易を大幅に拡大させ、大陸全体の経済統合の深化に寄与することを期待している。[67] アフリカ連合はまた、大陸内での移動に関する政策の変更も模索している。欧州連合（EU）の現行協定と同様に、アフリカ連合は、加盟国の居住者が大陸全域を自由に移動し、他国での経済活動に参加できるような自由移動政策を提案した。[68] 大多数の国は本協定に正式に署名しておらず、成功の見通しに対して批判的な国もあるが、アフリカ連合は引き続き、この政策を大陸全体の連帯と統合という目標に向けた重要な一歩と見なしている。[68] [69] グローバル化が進み、相互のつながりが強まる時代にあっても、アフリカ連合が掲げる大陸全体の連帯という目標を損なう課題は依然として残っている。こうした課題の多くは数十年にわたり続いており、条約の不十分な実施、非効率的なガバナンス、外国の経済大国による継続的な関与などが挙げられる。[67] 米国、英国、フランスからの影響力は依然として残っている一方で、中国などの新たな国々が大陸の政治・経済にますます関与するようになり、多くの人がこの時代を「新たなアフリカ分割」と呼んでいる。[67]
Concept A mural in Ujiji, Tanzania As originally conceived by Henry Sylvester Williams (although some historians[70] credit the idea to Edward Wilmot Blyden), pan-Africanism referred to the unity of all continental Africa.[71] During apartheid South Africa there was a Pan Africanist Congress led by Robert Sobukwe that dealt with the oppression of Africans in South Africa under Apartheid rule. Other pan-Africanist organisations include: Garvey's Universal Negro Improvement Association and African Communities League, TransAfrica and the International People's Democratic Uhuru Movement.[72] Additionally, pan-Africanism is seen as an endeavour to return to what is deemed by its proponents as singular, traditional African concepts about culture, society, and values. Examples of this include Léopold Sédar Senghor's Négritude movement, and Mobutu Sese Seko's view of Authenticité.[73] An important theme running through much pan-Africanist literature concerns the historical links between different countries on the continent and the benefits of cooperation as a way of resisting imperialism and colonialism.[74] Some universities went as far as creating "Departments of Pan-African Studies" in the late 1960s. This includes the California State University, where that department was founded in 1969 as a direct reaction to the civil rights movement, and is today dedicated to "teaching students about the African World Experience", to "demonstrate to the campus and the community the richness, vibrance, diversity, and vitality of African, African American, and Caribbean cultures" and to "presenting students and the community with an Afrocentric analysis" of anti-Black racism.[75] Syracuse University also offers a master's degree in Pan African Studies.[76]	概念タンザニアのウジジにある壁画ヘンリー・シルベスター・ウィリアムズが当初構想した通り（ただし、一部の歴史家[70]はこの考えをエドワード・ウィルモット・ブライデンによるものと見なしている）、パン・アフリカ主義とはアフリカ大陸全体の統一を指していた。[71] アパルトヘイト下の南アフリカでは、ロバート・ソブクウェが率いる「汎アフリカ主義会議」が存在し、アパルトヘイト体制下における南アフリカの Africans への抑圧に対処していた。その他の汎アフリカ主義組織としては、ガーヴェイの「世界ニグロ向上協会」および「アフリカ共同体連盟」、トランスアフリカ、そして「国際人民民主ウフル運動」などが挙げられる。[72] さらに、パン・アフリカ主義は、その支持者たちが文化、社会、価値観に関する唯一無二の伝統的なアフリカの概念と見なすものへの回帰を目指す取り組みとも見なされている。その例としては、レオポルド・セダール・センゴールの「ネグリチュード」運動や、モブツ・セセ・セコの「オーセンティシテ」の観念が挙げられる。[73] 多くの汎アフリカ主義文献に共通して見られる重要なテーマは、大陸内の異なる国々間の歴史的つながり、および帝国主義や植民地主義に抵抗する手段としての協力の利点に関するものである。[74] 1960年代後半には、一部の大学が「汎アフリカ研究学科」を設立するに至った。その一例がカリフォルニア州立大学であり、同大学では1969年に公民権運動への直接的な反応として同学科が設立され、現在では「学生にアフリカの世界体験について教えること」、「キャンパスや地域社会に対して、アフリカ、アフリカ系アメリカ人、カリブ海の文化の豊かさ、活気、多様性、そして生命力を示すこと」、そして反黒人人種主義について「学生や地域社会にアフロセントリックな分析を提示すること」に尽力している。[75] シラキュース大学もまた、汎アフリカ研究の修士課程を開設している。[76]
Pan-African colours Main articles: Pan-African flag and Pan-African colours Flag of Ethiopia, 1897 One of the earliest flags used to represent pan-Africanism is the UNIA (Universal Negro Improvement Association) flag, is a tri-color flag consisting of three equal horizontal bands of (from top-down) red, black and green. The UNIA formally adopted it on August 13, 1920,[77] during its month-long convention at Madison Square Garden in New York.[78][79] Variations of the pan-African colours have been applied to create flags in various countries and territories in Africa and the Americas to represent Black Nationalist ideologies. Among these are the flags of Malawi, Kenya, South Sudan and Saint Kitts and Nevis. Several pan-African organizations and movements have also often employed the emblematic red, black and green tri-color scheme in variety of contexts.[80] Another flag that inspired pan-African groups is the horizontal tricolor of green, yellow and red. This colour combination was originally adopted from the 1897 flag of Ethiopia, and was inspired by the fact that Ethiopia is the continent's oldest independent nation.[81]	汎アフリカの色彩主な記事：汎アフリカ旗、汎アフリカの色彩 1897年のエチオピア国旗パン・アフリカ主義を象徴するために使用された最も初期の旗の一つに、UNIA（全米ニグロ向上協会）の旗がある。これは、（上から順に）赤、黒、緑の3 つの等幅の横帯からなる三色旗である。UNIAは1920年8月13日[77]、ニューヨークのマディソン・スクエア・ガーデンで開催された1ヶ月にわたる大会において、この旗を正式に採用した[78]。[79] パン・アフリカの色のバリエーションは、アフリカや南北アメリカ大陸の様々な国や地域において、黒人ナショナリストのイデオロギーを象徴する国旗の制作に用いられてきた。その中には、マラウイ、ケニア、南スーダン、セントキッツ・ネビスの国旗が含まれる。また、いくつかのパン・アフリカ組織や運動も、様々な文脈で、象徴的な赤・黒・緑の三色構成を頻繁に採用してきた。[80] パン・アフリカ主義団体に影響を与えたもう一つの国旗は、緑、黄、赤の横三色旗である。この色の組み合わせは、もともと1897年のエチオピアの国旗から採用されたものであり、エチオピアがアフリカ大陸で最も古い独立国であるという事実に着想を得たものである。[81]
Criticism See also: List of active separatist movements in Africa Pan-Africanism has been accused of being a movement of the African educated bourgeois elite which does not concern itself with the interests of ordinary Africans.[82][83] Kenyan left-wing journalist Philip Ochieng wrote in 1971,[82] Nor does it matter if the same masses know anything about the movement. Pan Africanism was a movement of a self-interested class. Kwame Nkrumah was viewed with suspicion by many of his contemporaries, who regarded him as a "megalomaniac whose only real ambition is to rule the entire African continent".[84] Most newly independent African countries opposed Nkrumah's desires for a politically unified Africa because they viewed it as a threat to their national sovereignty.[85] Ivorian president Félix Houphouët-Boigny was a staunch opponent of Nkrumah, and the two came into conflict with each other.[citation needed] Pan-Africanist organisations such as the Organization of African Unity have been accused by people such as Tanzanian president Julius Nyerere of being a "committee of dictators" that doesn't protect the rights of Africans.[86] African leaders who served as chairpersons of the Organization of African Unity and the African Union such as Ugandan president Idi Amin, Zimbabwean president Robert Mugabe, and Libyan president Muammar Gaddafi have been accused of severe human rights violations while using Pan-Africanist rhetoric to legitimize their authority.[82] Malawian economist Thandika Mkandawire states,[86] One major weakness of Pan-Africanism and Africa's regional arrangements has been the failure to protect Africans from their homemade tyrants. Pan-Africanism has not been seen as reinforcing and guaranteeing people's rights as citizens of their respective nations. Solidarity in the name of Pan-Africanism has cast a pall of darkness on horrendous deeds by African dictators from corruption to genocide. Another criticism of Pan-Africanism is that it is irrelevant for contemporary issues affecting postcolonial Africa, and it is thus "stuck in the past".[87] Pan-Africanism has been accused of placing too much focus on a superficial monolithic "African" or "black" identity while ignoring the complex ethno-religious differences and conflicts that exist among Africans (especially in Nigeria, where independence leaders abandoned national unity after independence in favour of promoting the interests of their own ethnic groups over others), and it has been noted that the ideology relies on constructing a "common foe" such as colonialism in order to maintain its relevance and legitimacy.[83]	批判関連項目：アフリカにおける活動中の分離主義運動の一覧汎アフリカ主義は、一般のアフリカ人の利益には関心を払わない、教育を受けたアフリカのブルジョアエリートによる運動であると非難されてきた。[82][83] ケニアの左派ジャーナリスト、フィリップ・オチエンは1971年に次のように記している。[82] また、大衆がこの運動について何かを知っているかどうかも問題ではない。汎アフリカ主義は、自己利益を追求する階級の運動であった。クワメ・ンクルマは、多くの同時代人から疑いの目で見られていた。彼らは彼を「唯一の真の野望がアフリカ大陸全体を支配することにある誇大妄想狂」と見なしていた。[84] 独立したばかりのアフリカ諸国の多くは、政治的に統一されたアフリカというンクルマの願望に反対した。彼らはそれを自国の国家主権に対する脅威と見なしていたからである。[85] コートジボワールのフェリックス・ウフエ＝ボワニ大統領はンクルマ強硬な反対者であり、両者は対立することになった。[要出典] アフリカ統一機構（OAU）のような汎アフリカ主義組織は、タンザニアのジュリアス・ニエレレ大統領らから、アフリカ人の権利を保護しない「独裁者たちの委員会」であると非難されてきた。[86] ウガンダのイディ・アミン大統領、ジンバブエのロバート・ムガベ大統領、リビアのムアンマル・カダフィ大統領など、アフリカ統一機構やアフリカ連合の議長を務めたアフリカの指導者たちは、自らの権威を正当化するために汎アフリカ主義的なレトリックを用いながら、深刻な人権侵害を行ったと非難されてきた。 [82] マラウイの経済学者タンディカ・ムカンダウィレは次のように述べている。[86] 汎アフリカ主義とアフリカの地域的枠組みの大きな弱点の一つは、自国出身の暴君からアフリカ人を守り切れていない点にある。汎アフリカ主義は、各国の国民としての人々の権利を強化・保障するものとは見なされてこなかった。汎アフリカ主義の名の下での連帯は、汚職からジェノサイドに至るまで、アフリカの独裁者たちによる凄惨な行為に暗い影を落としてきた。パン・アフリカ主義に対するもう一つの批判は、それがポストコロニアル・アフリカに影響を与える現代的な問題とは無関係であり、したがって「過去に固執している」という点だ。[87] 汎アフリカ主義は、表面的で画一的な「アフリカ人」あるいは「黒人」としてのアイデンティティに過度に焦点を当て、アフリカ人の間に存在する複雑な民族・宗教的な差異や対立を無視していると非難されてきた（特にナイジェリアでは、独立指導者たちが独立後に国民的統一を放棄し、他民族よりも自民族の利益を優先させた）。また、このイデオロギーは、その妥当性と正当性を維持するために、植民地主義のような「共通の敵」を構築することに依存しているとも指摘されている。[83]
Political parties and organizations Muammar Gaddafi at the first Africa–South America Summit in 2006 in Abuja, Nigeria In Africa Formal political bodies Organisation of African Unity, succeeded by the African Union Pan-African Parliament, African Union Political groups and organizations African Unification Front Rassemblement Démocratique Africain, defunct All-African People's Revolutionary Party Pan-African Women's Organization[88] All Africa Conference of Churches (Kenya) All-African Trade Union Federation, defunct Convention People's Party (Ghana) African National Congress (South Africa) In the Caribbean The Pan-African Affairs Commission for Pan-African Affairs, a unit within the Office of the Prime Minister of Barbados.[89] African Society for Cultural Relations with Independent Africa, defunct (Guyana) Antigua Caribbean Liberation Movement (Antigua and Barbuda) Clement Payne Movement (Barbados) Marcus Garvey People's Political Party (Jamaica) Universal Negro Improvement Association and African Communities League (Jamaica) In Europe Pan-African Federation (United Kingdom), defunct Pan-African Women's Association (Norway)[90] In the United States The Council on African Affairs (CAA): founded in 1937 by Max Yergan and Paul Robeson, the CAA was the first major U.S. organization whose focus was on providing pertinent and up-to-date information about Pan-Africanism across the United States, particularly to African Americans. Perhaps the most successful campaign of the council was for South African famine relief in 1946. The CAA was hopeful that, following World War II, there would be a move towards Third World independence under the trusteeship of the United Nations.[91] To the CAA's dismay, the proposals introduced by the U.S. government to the conference in April/May 1945 set no clear limits on the duration of colonialism and no motions towards allowing territorial possessions to move towards self-government.[91] Liberal supporters abandoned the CAA, and the federal government cracked down on its operations. In 1953, the CAA was charged with subversion under the McCarran Internal Security Act. Its principal leaders, including Robeson, W. E. B. Du Bois, and Alphaeus Hunton (1903–70), were subjected to harassment, indictments, and in the case of Hunton, imprisonment. Under the weight of internal disputes, government repression, and financial hardships, the Council on African Affairs disbanded in 1955.[92] The US Organization was founded in 1965 by Maulana Karenga, following the Watts riots. It is based on the synthetic African philosophy of kawaida, and is perhaps best known for creating Kwanzaa and the Nguzo Saba ("seven principles"). In the words of its founder and chair, Karenga, "the essential task of our organization Us has been and remains to provide a philosophy, a set of principles and a program which inspires a personal and social practice that not only satisfies human need but transforms people in the process, making them self-conscious agents of their own life and liberation".[93] TransAfrica is a non-profit organization founded in 1977 by Randall Robinson that strives to provide political and economic aid to those of African diaspora groups.[94] The social justice group raises awareness of diasporan happenings through legal action and educating Afro-descendants on the domestic and foreign policy of the United States that directly affect them. By creating more engagement between Africans and people of African ancestry to policymakers, TransAfrica seeks to create more sustainable, independent, and progressive development for these ethnic groups.[95]	政党および組織 2006年にナイジェリアのアブジャで開催された第1回アフリカ・南米サミットに出席したムアンマル・カダフィアフリカにおいて公式の政治機関アフリカ統一機構（その後、アフリカ連合に引き継がれた）汎アフリカ議会、アフリカ連合政治団体および組織アフリカ統一戦線アフリカ民主連合（Rassemblement Démocratique Africain、解散済み）全アフリカ人民革命党汎アフリカ女性組織[88] 全アフリカ教会会議（ケニア）全アフリカ労働組合連盟（解散済み）コンベンション人民党（ガーナ）アフリカ民族会議（南アフリカ）カリブ海地域パン・アフリカ問題委員会（バルバドス首相府内の組織）[89] 独立アフリカとの文化関係のためのアフリカ協会（解散済み）（ガイアナ）アンティグア・カリブ解放運動（アンティグア・バーブーダ）クレメント・ペイン運動（バルバドス）マーカス・ガーヴェイ人民政治党（ジャマイカ）全ニグロ向上協会およびアフリカ共同体連盟（ジャマイカ）ヨーロッパ汎アフリカ連盟（イギリス）、解散汎アフリカ女性協会（ノルウェー）[90] 米国アフリカ問題評議会（CAA）：1937年にマックス・ヤーガンとポール・ロブソンによって設立されたCAAは、全米、特にアフリカ系アメリカ人に対して、パン・アフリカ主義に関する適切かつ最新の情報を提供することに焦点を当てた、米国初の主要な組織であった。同評議会の最も成功したキャンペーンは、 1946年の南アフリカ飢饉救済活動であったかもしれない。CAAは、第二次世界大戦後、国連の信託統治の下で第三世界の独立に向けた動きが生まれることを期待していた。[91] しかしCAAの失望をよそに、1945年4月から5月にかけての会議で米国政府が提出した提案には、植民地支配の期間に関する明確な制限が設けられておらず、植民地が自治へと移行することを認める動きもなかった。[91] リベラル派の支持者たちはCAAから離反し、連邦政府は同団体の活動を弾圧した。1953年、CAAはマッカラン国内治安法に基づき、国家転覆の罪で起訴された。ロブソン、W・E・B・デュボイス、アルファエウス・ハントン（1903–70）ら主要指導者たちは、嫌がらせや起訴を受け、ハントンの場合は投獄された。内部対立、政府による弾圧、財政難の重圧の下、アフリカ問題評議会は1955年に解散した。[92] US組織は、ワッツ暴動を受けて1965年にマウラナ・カレンガによって設立された。同組織は「カワイダ」という総合的なアフリカ哲学に基づいており、クワンザやングゾ・サバ（「七つの原則」）を創設したことで最もよく知られている。創設者兼会長であるカレンガの言葉を借りれば、「我々の組織『US』の本質的な任務は、これまでそうであったように、今後も変わらず、人間のニーズを満たすだけでなく、その過程で人々を変容させ、自らの生活と解放の主体となる自覚を持った存在へと導く、個人的かつ社会的な実践を鼓舞する哲学、一連の原則、そしてプログラムを提供することにある」。[93] トランスアフリカは、1977年にランドール・ロビンソンによって設立された非営利団体であり、アフリカ系ディアスポラ集団に対して政治的・経済的支援を提供することを目指している。[94] この社会正義団体は、法的措置を通じてディアスポラの動向に対する認識を高めるとともに、アフリカ系住民に対し、彼らに直接影響を及ぼす米国の国内・外交政策について啓発を行っている。アフリカ人およびアフリカ系の人々と政策決定者との間の関わりを深めることで、トランスアフリカは、これらの民族グループのために、より持続可能で、自立的かつ進歩的な発展を実現することを目指している。[95]
Pan-African concepts and philosophies Maafa studies Maafa is an aspect of Pan-African studies. The term collectively refers to 500 years of suffering (including the present) of people of African heritage through slavery, imperialism, colonialism, and other forms of oppression.[96][97] In this area of study, both the actual history and the legacy of that history are studied as a single discourse. The emphasis in the historical narrative is on African agents, as opposed to non-African agents.[98] Afrocentric Pan-Africanism Afrocentric Pan-Africanism is espoused by Kwabena Faheem Ashanti in his book The Psychotechnology of Brainwashing: Crucifying Willie Lynch. Another newer movement that has evolved from the early Afrocentric school is the Afrisecal movement or Afrisecaism of Francis Ohanyido, a Nigerian philosopher-poet.[99] Black nationalism is sometimes associated with this form of Pan-Africanism.[100] Kawaida Main article: African philosophy § Kawaida Kawaida, a Swahili word meaning "usually", is a Pan-Africanist nationalist and academic movement that was created during the height of the Black Power movement by Africana professor, author, and activist Maulana Karenga.[101] The philosophy encourages the reclamation of traditional African thought with the belief it will empower Afro-descendants to sustain their fight against racism and other fundamental issues.[102] Hip-hop Since the late 1970s, hip hop has emerged as a powerful force that has partly shaped black identity worldwide. In his 2005 article "Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin' For?", Greg Tate describes hip-hop culture as the product of a Pan-African state of mind. It is an "ethnic enclave/empowerment zone that has served as a foothold for the poorest among us to get a grip on the land of the prosperous".[103] Hip-hop unifies those of African descent globally in its movement towards greater economic, social and political power. Andreana Clay in her article "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity" states that hip-hop provides the world with "vivid illustrations of Black lived experience", creating bonds of black identity across the globe.[104] From a Pan-African perspective, hip-hop culture can be a conduit to authenticate a black identity, and in doing so, creates a unifying and uplifting force among Africans that Pan-Africanism sets out to achieve.[citation needed] An expansion in the popularity of hip-hop culture in the 21st century has also increased the role hip-hop is playing for Pan-African solidarity across the diaspora although the opportunity for a greater Pan-African involvement remains.[105] At a conference at Howard University on March 4, 2016, Assistant Professor of African Studies Msia K. Clark spoke of the historical connection that has linked Pan-Africanism and hip-hop since the genre's birth and how hip-hop culture has been at the forefront of various movements throughout the continent in the 21st century.[105] One of these movements involved Y'en a Marre, which was a collection of mainly Senegalese rap artists that are attributed with helping to remove former President Abdoulaye Wade from office in 2012 through the mass electoral mobilization of Senegal's youth.[106]	汎アフリカ主義の概念と哲学マアファ研究マアファは、汎アフリカ研究の一側面である。この用語は、奴隷制、帝国主義、植民地主義、およびその他の抑圧を通じて、アフリカ系の人々が（現在を含め） 500年にわたって経験してきた苦悩を総称するものである。[96] [97] この研究分野では、実際の歴史とその歴史が遺した遺産の両方が、単一の言説として研究される。歴史的叙述において重点が置かれるのは、非アフリカ人主体ではなく、アフリカ人主体である。[98] アフロセントリック・パン・アフリカ主義アフロセントリック・パン・アフリカ主義は、クワベナ・ファヒーム・アシャンティが著書『洗脳の心理技術：ウィリー・リンチの磔刑』で提唱している。初期のアフロセントリック学派から発展したもう一つの新しい運動として、ナイジェリアの哲学者・詩人フランシス・オハニドによる「アフリセカル運動」あるいは「アフリセカイズム」がある。[99] ブラック・ナショナリズムは、この形態のパン・アフリカ主義と関連づけられることがある。[100] カワイダ本記事：アフリカ哲学 § カワイダスワヒリ語で「通常」を意味する「カワイダ」は、ブラック・パワー運動の最盛期に、アフリカ研究の教授、作家、活動家であるマウラナ・カレンガによって創設された、汎アフリカ主義的なナショナリスト・学術運動である。[101] この哲学は、伝統的なアフリカの思想を取り戻すことを奨励しており、それによってアフリカ系の人々が人種主義やその他の根本的な問題に対する闘いを継続する力を得ることができると信じている。[102] ヒップホップ 1970年代後半以降、ヒップホップは世界中の黒人のアイデンティティを形作る一因となった強力な勢力として台頭してきた。グレッグ・テイトは2005年の記事「ヒップホップは30周年：何を祝っているのか？」の中で、ヒップホップ文化を汎アフリカ的な精神の産物として描写している。それは「民族的な飛び地／エンパワーメントの領域であり、最も貧しい人々が繁栄する土地に足場を築くための拠り所となってきた」ものである。[103] ヒップホップは、より大きな経済的・社会的・政治的権力を求める動きを通じて、世界中のアフリカ系の人々を結びつける。アンドレアナ・クレイは、論文「Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity」の中で、ヒップホップが世界に「黒人の生きた経験の鮮やかな実例」を提供し、地球規模で黒人としてのアイデンティティの絆を築いていると述べている。[104] 汎アフリカ主義の観点から見れば、ヒップホップ文化は黒人アイデンティティを正当化する手段となり得る。そうすることで、汎アフリカ主義が達成を目指している、アフリカ人同士の結束と高揚をもたらす力を生み出すのである。[出典必要] 21世紀におけるヒップホップ文化の人気拡大は、ディアスポラ全体にわたるパン・アフリカ的連帯においてヒップホップが果たす役割も増大させたが、パン・アフリカ主義がより深く関与する余地は依然として残されている。[105] 2016年3月4日にハワード大学で開催された会議で、アフリカ研究の助教授であるミスア・K・クラークは、ヒップホップというジャンルが誕生して以来、パン・アフリカ主義とヒップホップを結びつけてきた歴史的つながりについて語り、21世紀においてヒップホップ文化がアフリカ大陸全域の様々な運動の最前線に立ってきたことを述べた。 [105] こうした運動の一つに「Y'en a Marre」がある。これは主にセネガル人ラップアーティストからなるグループであり、2012年にセネガルの若者による大規模な選挙動員を通じて、アブドゥライ・ワデ前大統領の退陣に貢献したとされている。[106]
Pan-African art and media See also: World Festival of Black Arts, Panafrican Film and Television Festival of Ouagadougou, Pan African Film Festival, Pan African Federation of Filmmakers, and Pan African Writers' Association Les Afriques, a weekly African financial newspaper, is the first Pan-African financial newspaper.[107]	汎アフリカの芸術とメディア関連項目：世界黒人芸術祭、ワガドゥグ汎アフリカ映画・テレビ祭、汎アフリカ映画祭、汎アフリカ映画製作者連盟、汎アフリカ作家協会アフリカの週刊経済紙『Les Afriques』は、初の汎アフリカ経済紙である。[107]
Pan-Africanism in Kenya African diaspora African nationalism Africana womanism Afro-Asia Afro-futurism Afro-pessimism Black nationalism Négritude Pan-Arabism Pan-Semitism United States of Africa List of conflicts in Africa List of ethnic groups of Africa Languages of Africa Religion in Africa	ケニアにおける汎アフリカ主義アフリカのディアスポラアフリカナショナリズムアフリカーナ・ウーマニズムアフロ・アジアアフロ・フューチャリズムアフロ・ペシミズムブラック・ナショナリズムネグリチュード汎アラブ主義汎セミティズムアフリカ合衆国アフリカの紛争一覧アフリカの民族一覧アフリカの言語アフリカの宗教
Pan-nationalism List of topics related to the African diaspora	汎ナショナリズムアフリカのディアスポラに関連するトピックの一覧
References 01. Austin, David (Fall 2007). "All Roads Led to Montreal: Black Power, the Caribbean and the Black Radical Tradition in Canada". Journal of African American History. 92 (4): 516–539. doi:10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID 140509880. Oloruntoba-Oju, Omotayo (December 2012). "Pan Africanism, Myth and History in African and Caribbean Drama". Journal of Pan African Studies. 5 (8): 190 ff. Frick, Janari, et al. (2006), History: Learner's Book, p. 235, South Africa: New Africa Books. Makalani, Minkah (2011). "Pan-Africanism". Africana Age. Archived from the original on January 18, 2020. Retrieved September 13, 2012. New Dictionary of the History of Ideas. The Gale Group. 2005. Abrahamsen, Rita (January 2020). "Internationalists, sovereigntists, nativists: Contending visions of world order in Pan-Africanism". Review of International Studies. 46 (1): 56–74. doi:10.1017/S0260210519000305. S2CID 210466747. "AU in a Nutshell", African Union. (Archived January 29, 2011, at the Wayback Machine). "Pan-Africanism". Encyclopaedia Britannica. Retrieved May 24, 2020. "The objectives of the PAP", The Pan-African Parliament – 2014 and beyond. Falola, Toyin; Essien, Kwame (2013). Pan-Africanism, and the Politics of African Citizenship and Identity. London: Routledge. pp. 71–72. ISBN 978-1135005191. Retrieved September 26, 2015. Goebel, Anti-Imperial Metropolis, pp. 250–278. Maguire, K., "Ghana re-evaluates Nkrumah", GlobalPost, October 21, 2009. Retrieved September 13, 2012. Clarke, John Henrik (1988). "Pan-Africanism: A Brief History of An Idea in the African World". Présence Africaine. 145 (145). Editions Présence Africaine: 26–56. doi:10.3917/presa.145.0026. JSTOR 24351577. Agyeman, O., Pan-Africanism and Its Detractors: A Response to Harvard's Race Effacing Universalists, Harvard University Press (1998), cited in Mawere, Munyaradzi; Tapuwa R. Mubaya, African Philosophy and Thought Systems: A Search for a Culture and Philosophy of Belonging, Langaa RPCIG (2016), p. 89. ISBN 9789956763016. Retrieved August 23, 2018. Reid, Richard; Parker, John (October 1, 2013), "Introduction African Histories: Past, Present, and Future", in Parker, John; Reid, Richard (eds.), The Oxford Handbook of Modern African History, Oxford University Press, p. 0, ISBN 978-0-19-957247-2, retrieved January 26, 2025 "Pan-Africanism". exhibitions.nypl.org. Archived from the original on January 18, 2020. Retrieved February 16, 2017. "First-hand accounts from slavers - The abolitionist campaigns - National 5 History Revision". BBC Bitesize. Retrieved December 27, 2022. "The History of Pan-Africanism", New Internationalist, 326, August 5, 2000. The History of Pan Africanism, PADEAP (Pan African Development Education and Advocacy Programme). Lubin, Alex, "The Contingencies of Pan-Africanism", Geographies of Liberation: The Making of an Afro-Arab Political Imaginary, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2014, p. 71. Hill, Sylvia (2007), "From the Sixth Pan-African Congress to the Free South Africa Movement", in William Minter, Gail Hovey, and Charles Cobb Jr. (eds), No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century, 1950–2000, Trenton, New Jersey: Africa World Press. Ellis, Stephen; Sechaba, Tsepo (1992). The ANC and Liberation struggle in South Africa. London: James Currey. Reeves, Mark (March 1, 2021). "A gilded cage? Nnamdi Azikiwe's Pan-Africanism as governor-general of Nigeria, 1960–63". Journal of West African History. 7 (1): 1–26. doi:10.14321/jwestafrihist.7.1.0001. ISSN 2327-1868. S2CID 242294844. Blain, Keisha N.; Leeds, Asia; Taylor, Asia Y. (2016). "'Women, Gender Politics and Pan-Africanism'". Women, Gender and Families of Color. 4 (2). University of Illinois Press: 139–145. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0139. Smith-Asante, E., "Biography of Ghana's first President, Dr Kwame Nkrumah", Graphic Online, March 8, 2016. Retrieved March 23, 2017. Mkandawire, P. (2005). African Intellectuals: Rethinking Politics, Language, Gender and Development, Dakar: Codesria/London: Zed Books, p. 58. Retrieved March 23, 2017. Legum, C. (1965). Pan-Africanism: a short political guide, New York, etc.: Frederick A. Praeger, p. 41. Adi, H., & M. Sherwood (2003). Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora Since 1787, London: Routledge, p. 66. Legum (1965). Pan-Africanism, p. 42. Kyle Keith, The Politics of The Independence of Kenya, Palgrave MacMillan, 1999. Adi & Sherwood (2003). Pan-African History, p. 179. Legum (1965), Pan-Africanism, p. 45. Legum (1965). Pan-Africanism, p. 46. Legum (1965), Pan-Africanism, p. 47. Martin, G. (2012). African Political Thought, New York: Palgrave Macmillan. Adi & Sherwood (2003), Pan-African History, p. 10. "African states unite against the white rule", ON THIS DAY \| May 25. BBC News. Retrieved March 23, 2017. Evans, M., & J. Phillips (2008). Algeria: Anger of the Dispossessed, Yale University Press, pp. 97–98. Martin, G. (2012). African Political Thought. Springer. ISBN 978-1-137-06205-5.[page needed] Young, Robert (2001). Postcolonialism: An Historical Introduction. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. p. 368. Roy-Campbell, Zaline Makini. "Pan-African Women Organising for the Future: The Formation of the Pan-African Women's Liberation Organisation and Beyond". African Journal of Political Science. 1 (1): 45–57. See e.g. Ronald W. Walters, Pan Africanism in the African Diaspora: An Analysis of Modern Afrocentric Political Movements, African American Life Series, Wayne State University Press, 1997, p. 68. "Important women in pan-Africanism and their contributions to the Unity of Africa – The Africa we want e.V Germany". Retrieved June 9, 2025. Nangwaya, Ajamu (May 26, 2016). "Pan-Africanism, feminism, and finding missing Pan-Africanist women". Pambazuka News. Retrieved September 28, 2022. Farmer, Ashley D. (2016). "Mothers of Pan-Africanism: Audley Moore and Dara Abubakari". Women, Gender, and Families of Color. 4 (2): 274–295. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. JSTOR 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274. S2CID 157178972. Retrieved November 15, 2021. Harris, Bonita (1996). "Caribbean Women and Pan-Africanism". African Journal of Political Science. 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649. Killingray, David (2012). "Significant Black South Africans in Britain before 1921: Pan-African Organisations and the Emergence of South Africa's First Black Lawyers". South African Historical Journal: The ANC at 100. 64 (3): 401–403. doi:10.1080/02582473.2012.675810. S2CID 155055871. Retrieved November 15, 2021. Mvulane Moloi, Tshepo (2020). "Book Review -The Pan African Pantheon: Prophets, Poets and Philosophers Edited by Adekeye Adebajo". Academia Letters. 2935: 3. Retrieved November 16, 2021. Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Family Problems in Africa". The Guild Practitioner. 37 (1): 25. Retrieved November 16, 2021. Burke, Ronald (2017). "Emotional Diplomacy and Human Rights at the United Nations'" (PDF). Human Rights Quarterly. 39 (1): 286. doi:10.1353/hrq.2017.0018. S2CID 149184662. Retrieved November 16, 2021. Martin-Cisse, Jeanne (1980). "Family Problems in Africa". The Guild Practitioner. 37 (1): 26. Retrieved November 18, 2021. Barry, Aminata (2007). "Femmes, Pouvoir et Prise de Décision En Afrique Au Sud Du Sahara". Présence Africaine. 175 (177): 720. JSTOR 43617565. Retrieved November 16, 2021. Shonekan, Stephanie (Spring 2009). "Fela's Foundation: Examining the Revolutionary Songs of Funmilayo Ransome-Kuti and the Abeokuta Market Women's Movement in 1940s Western Nigeria". Black Music Research Journal. 29 (1): 135. JSTOR 20640673. Retrieved November 16, 2021. Shonekan (Spring 2009). "Fela's Foundation: Examining the Revolutionary Songs of Funmilayo Ransome-Kuti and the Abeokuta Market Women's Movement in 1940s Western Nigeria". Black Music Research Journal. 29 (1): 142. JSTOR 20640673. Retrieved November 16, 2021. Chuku, Gloria (2009). "Igbo Women and Political Participation in Nigeria, 1800s-2005". The International Journal of African Historical Studies. 42 (1): 91. JSTOR 40282431. Retrieved November 16, 2021. Johnson-Odim, Cheryl (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 53. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 16, 2021. Johnson-Odim (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 55. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 16, 2021. Johnson-Odim (January–February 2009). "'For their freedoms': The anti-imperialist and international feminist activity of Funmilayo Ransome-Kuti of Nigeria". Women's Studies International Forum. 32 (1): 58. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. Retrieved November 15, 2021. Christian, Mark (January 2019). "Charles Quist-Adade and Wendy Royal, eds., Re-engaging the African Diasporas: Pan-Africanism in the Age of Globalization . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars, 2016. Pp. 377. $74.00 (cloth)". The Journal of African American History. 104 (1): 149–151. doi:10.1086/701092. S2CID 151249940. "Africa: internet penetration 2021". Statista. Retrieved April 27, 2022. Essoungou, André-Michel (December 15, 2010). "A social media boom begins in Africa". Africa Renewal. Retrieved April 27, 2022. Cheruiyot, David; Uppal, Charu (June 1, 2019). "Pan-Africanism as a laughing matter: (Funny) expressions of African identity on Twitter". Journal of African Media Studies. 11 (2): 257–274. doi:10.1386/jams.11.2.257_1. S2CID 202250820. "Burna Boy: The Afropolitan troubadour". The Guardian. Lagos, Nigeria. March 29, 2021. Retrieved December 16, 2023. "Ubongo Launches Words and Sounds with Akili to Promote Pan-African Early Literacy". Ventures Africa. March 5, 2022. ProQuest 2636139528. Watson, Joe; Hennessy, Sara; Vignoles, Anna (March 2021). "The relationship between educational television and mathematics capability in Tanzania". British Journal of Educational Technology. 52 (2): 638–658. doi:10.1111/bjet.13047. S2CID 230603967. Abdou, Ibrahim (March 1, 2022). "Africa for Africans: A Lost Promise?". Egyptian Streets. Retrieved April 27, 2022. Wapmuk, Sharkdam (November 30, 2021). "Pan-Africanism in the 21st century: African union and the challenges of cooperation and integration in Africa". Brazilian Journal of International Relations. 10 (2): 283–311. doi:10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311. S2CID 245324443. "Many more Africans are migrating within Africa than to Europe". The Economist. October 30, 2021. Retrieved April 27, 2022. Phakathi, Mlungisi (August 13, 2019). "African Union Migration Policies: A Route to African Unity?". Journal of African Union Studies. 8 (2): 25–44. doi:10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID 204634348. ProQuest 2328300614. Turner, Richard Brent (1997). "Edward Wilmot Blyden and Panafricanism: The Ideological Roots of Islam and Black Nationalism in the United States". The Muslim World. 87 (2): 169–182. doi:10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x. Campbell, Crystal Z. (December 2006). "Sculpting a Pan-African Culture in the Art of Négritude: A Model for African Artist" (PDF). The Journal of Pan African Studies. 1 (6). Archived from the original on June 1, 2015. Pan Africanism, regional integration and development in Africa. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. p. 18. ISBN 9783030342968. Aniche, Ernest (July 3, 2015). "Post-Neo-Functionalism, Pan-Africanism and Regional Integration in Africa: Prospects and Challenges of the Proposed Tripartite Free Trade Area (T-FTA)". SSRN 2659904. Pan Africanism, regional integration and development in Africa. Cham: Palgrave Macmillan. 2020. p. 20. "About Us". Csus.edu. Archived from the original on November 21, 2018. Retrieved October 15, 2015. The M.A. in Pan African Studies Archived October 25, 2014, at the Wayback Machine, African American Studies at Syracuse University. Wikisource contributors, "The Declaration of the Rights of the Negro Peoples of the World", Wikisource, The Free Library. Retrieved October 6, 2007. "25,000 NEGROES CONVENE.; International Gathering Will Prepare Own Bill of Rights". The New York Times. August 2, 1920. "NEGROES ADOPT BILL OF RIGHTS: Convention Approves Plan for African Republic and Sets to Work on Preparation of Constitution of the Colored Race Negro Complaints Aggression Condemned Recognition Demanded". The Christian Science Monitor. August 17, 1920. ProQuest 510385952. "What Are The Pan-African Colors?". WorldAtlas. August 23, 2018. Retrieved June 11, 2021. Smith, Whitney (2001). Flag Lore of All Nations. Millbrook Press. p. 36. ISBN 0761317538. Retrieved October 7, 2014. Rickford, Russell John (2016). We are an African people : independent education, black power, and the radical imagination. New York, NY. ISBN 9780199861477. Obi-Ani, Ngozika Anthonia; Obi-Ani, Paul (October 10, 2019). "Pan – Africanism and the rising ethnic distrust in Nigeria: An assessment". Ianna Journal of Interdisciplinary Studies. 1 (1): 65–75. Aboussou, Dadoua (2019). Kwame Nkrumah and Félix Houphouët-Boigny : divergent perspectives on African independence and unity. Newcastle upon Tyne, UK. ISBN 9781527539198. Kam Kah, Henry (October 27, 2016). "Kwame Nkrumah and the Panafrican Vision: Between Acceptance and Rebuttal". Austral. 5 (9). doi:10.22456/2238-6912.65783. Ndhlovu, Finex (2013). Nationalism and national projects in Southern Africa : new critical reflections. Pretoria. ISBN 9780798303958. Onyebuchi Eze, Michael (September 2013). "Pan-Africanism and the Politics of History". History Compass. 11 (9): 675–686. doi:10.1111/hic3.12089. "Pan African Women's Organization \| UIA Yearbook Profile \| Union of International Associations". Worrell, Rodney (2005). Pan-Africanism in Barbados: An Analysis of the Activities of the Major 20th-century Pan-African Formations in Barbados. New Academia Publishing, LLC. pp. 99–102. ISBN 978-0-9744934-6-6. Pan African Women Association. Duberman, Martin. Paul Robeson, 1989, pp. 296–97. "Council on African Affairs", African Activist Archive. "Philosophy, Principles, and Program". The Organization Us. "TransAfrica". African Activist Archive. Cho, Nancy (December 18, 2009). "Transafrica Forum (1977-)". BlackPast.org. Retrieved July 17, 2021. Reitz, Glenn. "What African Holocaust? - Opinion". Retrieved November 23, 2021. "The MAAFA (African Holocaust)". The Afrocentric Experience. February 8, 2007. Archived from the original on February 8, 2007. Ogunleye, Tolagbe (1997). "African American Folklore: Its Role in Reconstructing African American History". Journal of Black Studies. 27 (4): 435–455. doi:10.1177/002193479702700401. JSTOR 2784725. S2CID 143527325. "Francis Okechukwu Ohanyido". African Resource. October 7, 2006. Collective, African (October 31, 2023). "Pan-Africanism". African Collective - African News, Black Owned Businesses, African Events Globally. Retrieved November 16, 2023. "Kawaida \| Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Karenga, Maulana (July 18, 2019). "A Kawaida Rightful Reading of History: Culture, Consciousness and Struggle". Los Angeles Sentinel. Tate, Greg, "Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin' For?", The Village Voice, January 4, 2005. Clay, Andreana. "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity". In American Behavioral Scientist, Vol. 46.10 (2003): 1346–58. "Pan-Africanism in the 21st Century, Challenges and Prospects - Part 1 of 10". March 12, 2016. Retrieved April 27, 2022 – via YouTube. Nelson, Sarah (March 1, 2014). "The New Type of Senegalese under construction: Fadel Barro and Aliou Sane on Yenamarrisme after Wade". African Studies Quarterly. 14 (3): 13–33. Gale A367643901 ProQuest 1518929583. 107. Gbadamassi, Falila (July 11, 2007). "'Les Afriques': le nouveau journal de la finance africaine". Afrik.com.	参考文献 01. オースティン、デビッド（2007年秋）。「すべての道はモントリオールに通ず：ブラック・パワー、カリブ海、そしてカナダにおける黒人急進主義の伝統」。『アフリカ系アメリカ人歴史誌』。92 (4): 516–539。doi:10.1086/JAAHv92n4p516. S2CID 140509880. オロルントバ＝オジュ、オモタヨ（2012年12月）。「アフリカおよびカリブ海の演劇における汎アフリカ主義、神話、そして歴史」。『汎アフリカ研究ジャーナル』。5 (8): 190 ff. フリック、ジャナリほか（2006年）、『歴史：学習者用教科書』、p. 235、南アフリカ：ニュー・アフリカ・ブックス。マカラニ、ミンカ（2011年）。「汎アフリカ主義」。『アフリカーナ・エイジ』。2020年1月18日にオリジナルからアーカイブされた。2012年9月13日に閲覧。『思想史新辞典』。ゲイル・グループ。2005年。アブラハムセン、リタ（2020年1月）。「国際主義者、主権主義者、ナショナリスト：パン・アフリカ主義における世界秩序をめぐる対立するビジョン」。『国際研究レビュー』。46 (1): 56–74. doi:10.1017/S0260210519000305. S2CID 210466747. 「AU in a Nutshell」、アフリカ連合。（2011年1月29日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）。「汎アフリカ主義」。『ブリタニカ百科事典』。2020年5月24日閲覧。「PAPの目的」、『汎アフリカ議会――2014年以降』。ファロラ、トイン；エッシェン、クワメ（2013）。『汎アフリカ主義、およびアフリカの市民権とアイデンティティの政治』。ロンドン：ラウトリッジ。71–72頁。ISBN 978-1135005191。2015年9月26日閲覧。ゲーベル、『反帝国主義の大都市』、250–278頁。マグワイア, K., 「ガーナ、ンクルマを再評価」, 『グローバルポスト』, 2009年10月21日. 2012年9月13日閲覧. クラーク, ジョン・ヘンリック (1988). 「汎アフリカ主義：アフリカ世界における一つの思想の簡史」. 『プレサンス・アフリカーヌ』. 145 (145). エディション・プレサンス・アフリカーヌ：26–56頁。doi:10.3917/presa.145.0026。JSTOR 24351577。アギマン、O.、『汎アフリカ主義とその批判者たち：ハーバード大学の「人種を抹消する普遍主義者たち」への反論』、ハーバード大学出版局（1998年）、マウェレ、ムニャラジ；タプワ・R・ムバヤ著『アフリカの哲学と思想体系：帰属の文化と哲学の探求』、ランガアRPCIG（2016年）、89頁。ISBN 9789956763016。2018年8月23日閲覧。リード、リチャード；パーカー、ジョン（2013年10月1日）、「序論：アフリカの歴史――過去、現在、そして未来」、パーカー、ジョン；リード、リチャード（編）、『オックスフォード現代アフリカ史ハンドブック』、オックスフォード大学出版局、 p. 0, ISBN 978-0-19-957247-2, 2025年1月26日閲覧「汎アフリカ主義」。exhibitions.nypl.org。2020年1月18日にオリジナルからアーカイブされた。2017年2月16日閲覧。「奴隷商人たちの直接の証言 ― 奴隷制度廃止運動 ― ナショナル5歴史復習」。BBC Bitesize。2022年12月27日閲覧。「パン・アフリカ主義の歴史」、『ニュー・インターナショナル』、326号、2000年8月5日。『パン・アフリカ主義の歴史』、PADEAP（パン・アフリカ開発教育・提唱プログラム）。ルービン、アレックス、「パン・アフリカ主義の不確実性」、『解放の地理学：アフロ・アラブ的政治的想像力の形成』、チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2014年、71頁。ヒル、シルビア（2007）、「第6回汎アフリカ会議から自由南アフリカ運動へ」、ウィリアム・ミンター、ゲイル・ホーヴィ、チャールズ・コブ・ジュニア（編）『容易な勝利などない：半世紀にわたるアフリカの解放とアメリカの活動家たち、1950–2000』、ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス。エリス、スティーブン；セチャバ、ツェポ（1992）。『ANCと南アフリカの解放闘争』。ロンドン：ジェームズ・カリー。リーブス、マーク（2021年3月1日）。「金色の檻か？ 1960–63年、ナイジェリア総督としてのンナムディ・アズィキウェの汎アフリカ主義」。『西アフリカ歴史誌』7(1): 1–26. doi:10.14321/jwestafrihist.7.1.0001. ISSN 2327-1868. S2CID 242294844. ブレイン、ケイシャ・N.；リーズ、アジア；テイラー、アジア・Y. (2016). 「『女性、ジェンダー政治、そして汎アフリカ主義』」。『Women, Gender and Families of Color』. 4 (2). イリノイ大学出版局: 139–145. doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0139. スミス＝アサンテ, E., 「ガーナ初代大統領クワメ・ンクルマ博士の伝記」, 『Graphic Online』, 2016年3月8日. 2017年3月23日閲覧. ムカンダワイレ, P. (2005). 『アフリカの知識人：政治、言語、ジェンダー、開発の再考』, ダカール：Codesria／ロンドン：Zed Books, p. 58。2017年3月23日に閲覧。レガム, C. (1965). 『汎アフリカ主義：政治の短編ガイド』、ニューヨーク他：フレデリック・A・プレーガー、p. 41。 Adi, H. および M. Sherwood (2003). 『汎アフリカ史：1787年以降のアフリカおよびディアスポラの政治的人物』、ロンドン：Routledge、p. 66。 Legum (1965). 『汎アフリカ主義』、p. 42。カイル・キース、『ケニア独立の政治』、パルグレイブ・マクミラン、1999年。アディ＆シャーウッド（2003）。『汎アフリカ史』、179頁。レガム（1965）、『汎アフリカ主義』、45頁。レガム（1965）。『汎アフリカ主義』、46頁。レガム（1965）、『汎アフリカ主義』、47頁。マーティン、G.（2012）。『アフリカの政治思想』、ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。アディ＆シャーウッド（2003）、『汎アフリカ史』、10頁。「アフリカ諸国、白人支配に反対して団結」、ON THIS DAY \| 5月25日。BBCニュース。2017年3月23日閲覧。エヴァンス、M.、およびJ. フィリップス（2008）。『アルジェリア：奪われた者たちの怒り』、イェール大学出版局、pp. 97–98。マーティン、G.（2012）。『アフリカの政治思想』。スプリンガー。ISBN 978-1-137-06205-5。[ページ番号不明] ヤング、ロバート（2001）。『ポストコロニアリズム：歴史的導入』。オックスフォード：ブラックウェル・パブリッシング社。p. 368。ロイ＝キャンベル、ザリーン・マキニ。「未来に向けた汎アフリカ女性組織：汎アフリカ女性解放機構の結成とその先」。『African Journal of Political Science』 1 (1): 45–57. 例えば、ロナルド・W・ウォルターズ『アフリカ・ディアスポラにおける汎アフリカ主義：現代のアフロセントリック政治運動の分析』（African American Life Series、ウェイン州立大学出版局、1997年、p. 68）を参照。「パン・アフリカ主義における重要な女性たちとアフリカ統一への貢献――The Africa we want e.V. ドイツ」。2025年6月9日閲覧。ナンガワヤ、アジャム（2016年5月26日）。「汎アフリカ主義、フェミニズム、そして行方不明の汎アフリカ主義者女性たちを探す」。パンバズカ・ニュース。2022年9月28日閲覧。ファーマー、アシュリー・D.（2016年）。「汎アフリカ主義の母たち：オードリー・ムーアとダラ・アブバカリ」。『Women, Gender, and Families of Color』4(2): 274–295。doi:10.5406/womgenfamcol.4.2.0274。JSTOR 10.5406/womgenfamcol.4.2.0274。S2CID 157178972。2021年11月15日閲覧。ハリス、ボニータ（1996）。「カリブ海の女性と汎アフリカ主義」。『African Journal of Political Science』. 1 (1): 24. CiteSeerX 10.1.1.626.5649. キリングレイ、デビッド（2012年）。「1921年以前の英国における重要な黒人南アフリカ人：汎アフリカ組織と南アフリカ初の黒人弁護士の登場」。『南アフリカ歴史ジャーナル：ANC創立100周年』. 64 (3): 401–403. doi:10.1080/02582473.2012.675810. S2CID 155055871. 2021年11月15日閲覧。ムヴラネ・モロイ、チェポ（2020）。「書評――『汎アフリカのパンテオン：預言者、詩人、哲学者』（アデケイ・アデバジョ編）」。『アカデミア・レターズ』。2935: 3。2021年11月16日閲覧。 Martin-Cisse, Jeanne (1980). 「アフリカにおける家族の問題」. 『The Guild Practitioner』. 37 (1): 25. 2021年11月16日閲覧. Burke, Ronald (2017). 「国連における感情的外交と人権」 (PDF). 『Human Rights Quarterly』. 39 (1): 286. doi:10.1353/hrq.2017.0018. S2CID 149184662. 2021年11月16日閲覧。マルタン＝シセ、ジャンヌ（1980）。「アフリカにおける家族問題」。『ザ・ギルド・プラクティショナー』。37 (1): 26. 2021年11月18日閲覧。バリー、アミナタ（2007）。「サハラ以南のアフリカにおける女性、権力、意思決定」。『プレザンス・アフリカーヌ』。175 (177): 720. JSTOR 43617565. 2021年11月16日閲覧。ショネカン、ステファニー（2009年春）。「フェラの基盤：1940年代西ナイジェリアにおけるファンミラヨ・ランサム＝クティとアベオクタ市場女性運動の革命的な歌の考察」。『Black Music Research Journal』。29 (1): 135. JSTOR 20640673. 2021年11月16日閲覧。ショネカン（2009年春）。「フェラの礎：ファンミラヨ・ランサム＝クティの革命的な歌と1940年代西ナイジェリアのアベオクタ市場女性運動の考察」。『ブラック・ミュージック・リサーチ・ジャーナル』。29 (1): 142. JSTOR 20640673. 2021年11月16日閲覧。チュク、グロリア（2009年）。「ナイジェリアにおけるイボ族の女性と政治参加、1800年代～2005年」。『アフリカ歴史研究国際ジャーナル』。42 (1): 91. JSTOR 40282431. 2021年11月16日閲覧。ジョンソン＝オディム、シェリル（2009年1月–2月）。「『彼らの自由のために』：ナイジェリアのファンミラヨ・ランサム＝クティによる反帝国主義および国際フェミニスト活動」。『Women's Studies International Forum』. 32 (1): 53. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. 2021年11月16日閲覧。ジョンソン＝オディム（2009年1月–2月）。「『彼らの自由のために』：ナイジェリアのファンミラヨ・ランサム＝クティの反帝国主義および国際フェミニスト活動」。『Women's Studies International Forum』。32 (1): 55. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. 2021年11月16日閲覧。ジョンソン＝オディム（2009年1月～2月）。「『彼らの自由のために』：ナイジェリアのファンミラヨ・ランサム＝クティの反帝国主義および国際フェミニスト活動」。『Women's Studies International Forum』。32 (1): 58. doi:10.1016/j.wsif.2009.01.004. 2021年11月15日閲覧。クリスチャン、マーク（2019年1月）。「チャールズ・クィスト＝アダデ、ウェンディ・ロイヤル編、『アフリカのディアスポラとの再関与：グローバル化時代におけるパン・アフリカ主義』。ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ、2016年。377ページ。74.00ドル（ハードカバー）」。『アフリカ系アメリカ人歴史ジャーナル』. 104 (1): 149–151. doi:10.1086/701092. S2CID 151249940. 「アフリカ：2021年のインターネット普及率」。Statista。2022年4月27日閲覧。エスンゴウ、アンドレ＝ミシェル（2010年12月15日）。「アフリカでソーシャルメディアブームが始まる」。『アフリカ・リニューアル』。2022年4月27日閲覧。チェルイヨット、デビッド；ウッパル、チャル（2019年6月1日）。「笑い話としての汎アフリカ主義：Twitterにおけるアフリカのアイデンティティの（ユーモラスな）表現」。『Journal of African Media Studies』。11 (2): 257–274. doi:10.1386/jams.11.2.257_1. S2CID 202250820. 「バーナ・ボーイ：アフロポリタンの吟遊詩人」。『ガーディアン』。ナイジェリア、ラゴス。2021年3月29日。2023年12月16日閲覧。「ウボンゴ、パン・アフリカの早期識字教育を推進するため『Words and Sounds with Akili』をリリース」。『ベンチャーズ・アフリカ』。2022年3月5日。ProQuest 2636139528。ワトソン、ジョー；ヘネシー、サラ；ヴィニョールズ、アンナ（2021年3月）。「タンザニアにおける教育テレビと数学能力の関係」。『ブリティッシュ・ジャーナル・オブ・エデュケーショナル・テクノロジー』。52 (2): 638–658. doi:10.1111/bjet.13047. S2CID 230603967. アブドゥ、イブラヒム（2022年3月1日）。「アフリカ人のためのアフリカ：失われた約束か？」。『エジプシャン・ストリーツ』。2022年4月27日閲覧。ワプムク、シャークダム（2021年11月30日）。「21世紀の汎アフリカ主義：アフリカ連合とアフリカにおける協力・統合の課題」。『ブラジル国際関係ジャーナル』。10 (2): 283–311. doi:10.36311/2237-7743.2021.v10n2.p283-311. S2CID 245324443. 「ヨーロッパへ移住するアフリカ人よりも、アフリカ域内で移住するアフリカ人のほうが多い」。『エコノミスト』。2021年10月30日。2022年4月27日閲覧。ファカティ、ムルンギシ（2019年8月13日）。「アフリカ連合の移民政策：アフリカ統一への道か？」。『Journal of African Union Studies』. 8 (2): 25–44. doi:10.31920/2050-4306/2019/8n2a2. S2CID 204634348. ProQuest 2328300614. ターナー、リチャード・ブレント（1997年）。「エドワード・ウィルモット・ブライデンと汎アフリカ主義：米国におけるイスラム教と黒人ナショナリズムのイデオロギー的ルーツ」。『ザ・ムスリム・ワールド』。87 (2): 169–182. doi:10.1111/j.1478-1913.1997.tb03292.x. キャンベル、クリスタル・Z. （2006年12月）。「ネグリチュードの芸術における汎アフリカ文化の構築：アフリカ人芸術家のためのモデル」（PDF）。『汎アフリカ研究ジャーナル』。1 (6)。2015年6月1日にオリジナルからアーカイブされた。『汎アフリカ主義、地域統合、そしてアフリカの開発』。チャム：パルグレイブ・マクミラン。2020年。p. 18。ISBN 9783030342968. アニチェ、アーネスト（2015年7月3日）。「ポスト・ネオ機能主義、汎アフリカ主義、およびアフリカの地域統合：提案されている三者間自由貿易地域（T-FTA）の展望と課題」。SSRN 2659904。『汎アフリカ主義、地域統合、およびアフリカの開発』。チャム：パルグレイブ・マクミラン。2020年。p. 20。「当サイトについて」。Csus.edu。2018年11月21日にオリジナルからアーカイブされた。2015年10月15日に閲覧。パン・アフリカ研究の修士課程（2014年10月25日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）、シラキュース大学のアフリカ系ニグロ研究。ウィキソースの寄稿者、「世界のニグロ人民族の権利宣言」、ウィキソース、フリー・ライブラリー。2007年10月6日に閲覧。「2万5000人のニグロが集結。；国際集会が独自の権利章典を策定へ」。『ニューヨーク・タイムズ』。1920年8月2日。「ニグロたちが権利章典を採択：大会がアフリカ共和国の計画を承認し、有色人種の憲法起草に着手。ニグロの苦情、侵略を非難、承認を要求」。『クリスチャン・サイエンス・モニター』。1920年8月17日。ProQuest 510385952. 「汎アフリカの色彩とは何か？」。『ワールドアトラス』。2018年8月23日。2021年6月11日閲覧。スミス、ホイットニー（2001年）。『Flag Lore of All Nations』. ミルブルック・プレス. p. 36. ISBN 0761317538. 2014年10月7日閲覧. リックフォード、ラッセル・ジョン（2016年）. 『我らはアフリカの人々である：独立教育、ブラック・パワー、そして急進的な想像力』. ニューヨーク州ニューヨーク. ISBN 9780199861477. オビ＝アニ、ンゴジカ・アントニア；オビ＝アニ、ポール（2019年10月10日）。「汎アフリカ主義とナイジェリアにおける高まる民族間の不信：評価」。『イアンナ学際研究ジャーナル』。1 (1): 65–75。アブスー、ダドゥア（2019年）。『クワメ・ンクルマとフェリックス・ウフエ＝ボワニ：アフリカの独立と統一をめぐる相反する視点』。ニューカッスル・アポン・タイン、英国。ISBN 9781527539198。カム・カー、ヘンリー（2016年10月27日）。「クワメ・ンクルマと汎アフリカ主義のビジョン：受容と反論の間」。『Austral』5 (9)。doi:10.22456/2238-6912.65783。ンドロヴ、ファインクス（2013年）。『南部アフリカにおけるナショナリズムと国家プロジェクト：新たな批判的考察』。プレトリア。ISBN 9780798303958。オニエブチ・エゼ、マイケル（2013年9月）。「汎アフリカ主義と歴史の政治学」。『History Compass』。11 (9): 675–686。doi:10.1111/hic3.12089. 「汎アフリカ女性組織 \| UIA年鑑プロフィール \| 国際協会連合」。ウォレル、ロドニー（2005）。『バルバドスにおける汎アフリカ主義：20世紀のバルバドスにおける主要な汎アフリカ組織の活動分析』。ニュー・アカデミア・パブリッシング社。pp. 99–102。ISBN 978-0-9744934-6-6。汎アフリカ女性協会。デュバーマン、マーティン。『ポール・ロブソン』、1989年、pp. 296–97。「アフリカ問題評議会」、African Activist Archive。「哲学、原則、およびプログラム」。The Organization Us。「トランスアフリカ」。『アフリカン・アクティビスト・アーカイブ』。チョー、ナンシー（2009年12月18日）。「トランスアフリカ・フォーラム（1977年～）」。BlackPast.org。2021年7月17日閲覧。ライツ、グレン。「アフリカのホロコーストとは何か？ ― 論説」。2021年11月23日閲覧。「MAAFA（アフリカのホロコースト）」。『The Afrocentric Experience』。2007年2月8日。2007年2月8日にオリジナルからアーカイブされた。オグンレイ、トラグベ（1997）。「アフリカ系アメリカ人の民俗学：アフリカ系アメリカ人の歴史再構築におけるその役割」。『Journal of Black Studies』。27 (4): 435–455。doi:10.1177/002193479702700401。JSTOR 2784725。S2CID 143527325。「フランシス・オケチュクウ・オハニド」。『アフリカン・リソース』。2006年10月7日。コレクティブ、アフリカン（2023年10月31日）。「汎アフリカ主義」。『アフリカン・コレクティブ』 - アフリカのニュース、黒人経営企業、世界中のアフリカ関連イベント。2023年11月16日閲覧。「カワイダ \| Encyclopedia.com」。www.encyclopedia.com。カレンガ、マウラナ（2019年7月18日）。「カワイダによる歴史の正当な読み解き：文化、意識、そして闘争」。『ロサンゼルス・センチネル』。テイト、グレッグ、「ヒップホップ30周年：何を祝っているんだ？」、『ザ・ヴィレッジ・ボイス』、2005年1月4日。クレイ、アンドレアナ。「現実を見据えて：黒人青年、ヒップホップ文化、そして黒人としてのアイデンティティ」。『アメリカン・ビヘイビア・サイエンティスト』第46巻第10号（2003年）：1346–58頁。「21世紀のパン・アフリカ主義、課題と展望 ― 全10回の第1回」。2016年3月12日。2022年4月27日閲覧 ― YouTube経由。ネルソン、サラ（2014年3月1日）。「形成されつつある新しいタイプのセネガル人：ウェイド政権後のイェナマリスムについて、ファデル・バロとアリウ・サネが語る」。『African Studies Quarterly』14巻3号：13–33頁。Gale A367643901 ProQuest 1518929583。 107. グバダマッシ、ファリラ（2007年7月11日）。「『Les Afriques』：アフリカ金融界の新たな新聞」。Afrik.com。
Kemi Séba, Philosophie de la panafricanité fondamentale – Édition Fiat Lux, 2023 ISBN 9791091157391 Hakim Adi, Pan-Africanism: A History. London: Bloomsbury, 2018 Hakim Adi & Marika Sherwood, Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora Since 1787, London: Routledge, 2003 Wendell Nii Laryea Adjetey, Cross-Border Cosmopolitans: The Making of a Pan-African North America, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2023, ISBN 978-1-4696-6992-2 Imanuel Geiss, Panafrikanismus. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitation, EVA, Frankfurt am Main, 1968, English as: The Pan-African Movement, London: Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1, and as: The Pan-African Movement. A history of Pan-Africanism in America, Europe and Africa, New York: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9 Blain N. Keisha, Asia Leeds, and Ula Y. Taylor, Women, Gender Politics and Pan-Africanism, Vol. 4, Issue 2 (Fall 2016), pp. 139–145 Colin Legum, Pan-Africanism: A Short Political Guide, revised edition, New York: Frederick A. Praeger, 1965 Tony Martin, Pan-African Connection: From Slavery to Garvey and Beyond, Dover: The Majority Press, 1985 Willie Molesi, Black Africa versus Arab North Africa: The Great Divide, ISBN 979-8332308994 Willie Molesi, Relations Between Africans and Arabs: Harsh Realities, ISBN 979-8334767546	ケミ・セバ、『根本的汎アフリカ主義の哲学』――フィアット・ルクス社、2023年 ISBN 9791091157391 ハキム・アディ、『汎アフリカ主義：その歴史』。ロンドン：ブルームズベリー、2018年ハキム・アディ＆マリカ・シャーウッド、『汎アフリカ史：1787年以降のアフリカおよびディアスポラの政治家たち』、ロンドン：ラウトリッジ、2003年ウェンデル・ニー・ラリエア・アジェテイ、『国境を越えるコスモポリタン：汎アフリカ的北米の形成』、チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2023年、 ISBN 978-1-4696-6992-2 イマヌエル・ガイス、『パナフリカニズム――脱植民地化の歴史』。ハビリテーション論文、EVA、フランクフルト・アム・マイン、1968年、英語版：『パナフリカ運動』、ロンドン：メトゥエン、1974年、 ISBN 0-416-16710-1、および『汎アフリカ運動――アメリカ、ヨーロッパ、アフリカにおける汎アフリカ主義の歴史』、ニューヨーク：アフリカーナ出版、1974年、ISBN 0-8419-0161-9 ブレイン・N・ケイシャ、アジア・リーズ、ウラ・Y・テイラー、『Women, ジェンダー Politics and Pan-Africanism』第4巻第2号（2016年秋）、139–145頁コリン・レガム、『Pan-Africanism: A Short Political Guide』改訂版、ニューヨーク：フレデリック・A・プレーガー、1965年トニー・マーティン、『汎アフリカのつながり：奴隷制からガーベイ、そしてその先へ』、ドーバー：ザ・マジョリティ・プレス、1985年ウィリー・モレシー、『黒人アフリカ対アラブ北アフリカ：大きな分断』、ISBN 979-8332308994 ウィリー・モレシー、『アフリカ人とアラブ人の関係：過酷な現実』、ISBN 979-8334767546
https://en.wikipedia.org/wiki/Pan-Africanism