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神秘的参与

Participation mystique

池田光穂

☆「パリティシパシオン・ミスティーク[神秘的参与]」[Participation mystique]（フ ランス語）とは、ある種の精神的な結びつきを記述する民族学的な理論である。この用語はルシアン・レヴィ＝ブリュール（1857–1939）によって提唱 されたもので、彼は1910年、文化史的な考察と諸民族の比較発展史を背景としてこの概念を構築した。[1] この点に関する彼の著作は、現代文明人の神経症的疾患の背景について、ジークムント・フロイト（1856–1939）が同時期に実施した民族学的研究とも 関連づけられる。[2]

Participation mystique (französisch) ist eine ethnologische Theorie, die eine besondere Art der seelischen Verbundenheit beschreibt. Der Ausdruck stammt von Lucien Lévy-Bruhl (1857–1939), der ihn 1910 auf dem Hintergrund kulturgeschichtlicher Betrachtungen und einer vergleichenden Entwicklungsgeschichte der Völker bildete.[1] Sein diesbezügliches Werk kann auch in Beziehung zu Sigmund Freuds (1856–1939) zeitgenössischen ethnologischen Studien über die Hintergründe neurotischer Erkrankungen des modernen Zivilisationsmenschen gesetzt werden.[2]
 「パリティシパシオン・ミスティーク[神秘的参与]」[Participation mystique] （フランス語）とは、ある種の精神的な結びつきを記述する民族学的な理論である。この用語はルシアン・レヴィ＝ブリュール（1857–1939）によって 提唱されたもので、彼は1910年、文化史的な考察と諸民族の比較発展史を背景としてこの概念を構築した。[1] この点に関する彼の著作は、現代文明人の神経症的疾患の背景について、ジークムント・フロイト（1856–1939）が同時期に実施した民族学的研究とも 関連づけられる。[2]
Nähere Begriffsbestimmung
Die „mystische Teilhabe“ (participation mystique) kann aufgefasst werden als Verbundenheit mit allen irdischen und göttlichen Wesen, mit dem kulturellen Umfeld, der Familie und der Natur. Gemäß der Definition von Mystik nach der abgeleiteten Bedeutung von altgriechisch μύω (myo) = die Augen verschließen und μυστικός (mystikos) = geheimnisvoll treten beim mystischen Denken sinnliche Eindrücke zurück – zugunsten von zwar unscharf und verschwommen „geschauten“ Erlebnisgehalten, die allerdings einen eher ganzheitlichen Charakter aufweisen. Der von Lévy-Bruhl gebrauchte Begriff der „primitiven Mentalität“ (1922) darf daher nicht in qualitativ abwertendem Sinne verstanden werden. Vielmehr scheint gerade die bei den Naturvölkern zu beobachtende ursprüngliche und archaische Verbundenheit und das für sie charakteristische prälogische Denken für eine besondere emotional-affektive Qualität zu sprechen. Dieser Denkstil darf daher auch keineswegs nur als graduelle Abstufung des logischen Denkens aufgefasst werden. In den modernen Industrienationen und den durch Rationalismus und Individualismus geprägten Gesellschaften sprechen Vereinzelung und Entfremdung einschließlich des Unbehagens in der Kultur für den Verlust einer solchen Qualität.[3][4][5]

Der oft vorhandenen Überbetonung des äußeren Objekten zugewandten, westlichen Denkens und der durch sie bedingten objektivistischen Bewusstwerdung steht die eher nach innen gewandte und intuitiv ausgerichtete Haltung östlicher Mentalität gegenüber.[6] Beide Richtungen können auch als aufeinander abstimmbar gelten im Sinne einer wechselseitigen Harmonisierung.[7]
 より詳細な定義
「神秘的参与」（participation mystique）とは、あらゆる地上の存在や神聖な存在、文化的環境、家族、そして自然との結びつきと捉えることができる。古代ギリシャ語のμύω （myo）＝目を閉じる、およびμυστικός（mystikos）＝神秘的、という語源に基づく神秘主義の定義によれば、神秘的思考においては感覚的 な印象が後退し、その代わりに、確かにぼんやりとして曖昧な「視覚的」体験内容が優先されるが、それらはむしろ全体的な性格を帯びている。したがって、レ ヴィ＝ブリュールが用いた「原始的メンタリティ」（1922年）という概念は、質的に貶める意味で理解されてはならない。むしろ、未開民族に見られる原始 的かつ古風な結びつきや、彼らに特徴的な前論理的思考こそが、特別な感情的・情動的な質を物語っているように思われる。したがって、この思考様式は、決し て論理的思考の単なる段階的な下位段階として捉えられるべきではない。近代工業国や、合理主義と個人主義に特徴づけられた社会において、孤立や疎外、さら には文化における不快感は、こうした質が失われたことを示唆している。[3][4][5]

外部の客体に向き合う西洋的思考の過度な強調、およびそれによって引き起こされる客観主義的な意識化に対し、東洋的メンタリティは、むしろ内面に向き、直感的な姿勢をとっている。[6] 両者は、相互調和という意味において、互いに調和し得るものとも見なせる。[7]

Gruppenphoto 1909 vor der Clark University. Vorne: Sigmund Freud, Granville Stanley Hall, Carl Gustav Jung. Hinten: Abraham A. Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi.
1909年、クラーク大学の前で撮影された集合写真。前列：ジグムント・フロイト、グランヴィル・スタンリー・ホール、カール・グスタフ・ユング。後列：アブラハム・A・ブリル、アーネスト・ジョーンズ、サンドール・フェレンツィ。
Geschichtliche Theorien

Nach dem Prinzip des psychogenetischen Grundgesetzes von Stanley Hall (1904) ist Ethnologie in ihrer menschheitsgeschichtlichen Dimension ein Spiegelbild der individuellen Entwicklungspsychologie. Das psychogenetische Grundgesetz Halls entspricht dem biogenetischen Grundgesetz Haeckels und soll darüber hinaus einen ontogenetischen Zusammenhang zwischen Psychogenese und Phylogenese ausdrücken nach dem Motto: „Die körperliche und psychische intrauterine und postpartale Kindheitsentwicklung wiederholt die Geschichte der Stammesentwicklung von Mensch und Tier“.[8][9]

Die ethnologischen Grundlagen dieser u. a. auch psychologischen Theorie sind Gegenstand z. B. der Ethnopsychiatrie und Ethnopsychoanalyse.[10] Ähnliche theoretische Grundlagen hat Freud mit seiner Lehre vom Primären Narzissmus und in seinen Schriften Totem und Tabu (1912) und Der Mann Moses und die monotheistische Religion (1939) vertreten.[2]Otto Rank, ein Schüler Freuds, hat 1909 die Urgeschichte der Subjektivität in einer kleinen Schrift beleuchtet und die Inhalte des Primärprozesses offengelegt.[11] Mythen stellen daher nicht nur den symbolischen Ausdruck von Urerlebnissen bestimmter Völker dar, sogenannte Gründungsmythen (Moses, Ödipus), sondern sie verkörpern auch wesentliche individuelle, psychogenetisch wichtige Begebenheiten (sog. Life-events in der Stresstheorie, Ödipuskomplex als klassische psychoanalytische Theorie, archetypische Erfahrungen nach C. G. Jung).

Nach C. G. Jung ist Participation mystique ein „Überbleibsel der uranfänglichen Ununterschiedenheit von Subjekt und Objekt, also des primordialen unbewussten Zustandes“,[12.1] ein unbewusstes Vorstadium der Subjekt-Objekt-Spaltung. Es beruht auf der emotional erlebten Identität der Naturvölker mit der Natur und dem eigenen Stamm oder auf der gefühlsmäßig erlebten Identität des Kleinkindes mit seinen Bezugspersonen, insbesondere mit der Mutter. Letzteres wird von der Psychoanalyse als Übertragungsverhältnis bezeichnet. Entsprechende Phänomene bei den Naturvölkern beruhen gewissermaßen auf einer magischen Beziehung zur Natur und zum Kollektiv. Die Interpretation der von Lévy-Bruhl beschriebenen Participation mystique ist nicht nur von Bedeutung in entwicklungsgeschichtlicher Hinsicht, sie macht z. B. auch Aspekte des Kollektivbewusstseins verständlich. Jung befasste sich mit Lévy-Bruhl zur Verdeutlichung seiner Theorie des kollektiven Unbewussten, die ihn in Gegensatz zu Sigmund Freud brachte, siehe auch die unterschiedlichen Deutungsmethoden auf der Objektstufe und auf der Subjektstufe.
 歴史的理論

スタンリー・ホール（1904年）の「精神発生の根本法則」の原理によれば、人類史的な側面における民族学は、個人の発達心理学の鏡像である。ホールの精 神発生の法則は、ヘッケルの生物発生の法則に対応しており、さらに「身体的および精神的な子宮内および出生後の小児期の発達は、人間と動物の系統発生の歴 史を繰り返す」というモットーに従い、精神発生と系統発生の間の個体発生的な関連性を表現するものである。[8][9]

この心理学的側面も持つ理論の民族学的基礎は、例えば民族精神医学や民族精神分析の対象となっている。[10] フロイトもまた、その「一次ナルシシズム」の教義や、著書『トーテムとタブー』（1912年）および『モーセと一神教』（1939年）において、同様の理 論的基礎を提唱している。[2]フロイトの弟子であるオットー・ランクは、1909年に小論の中で主観性の原史を考察し、一次過程の内容を明らかにした。 [11] したがって、神話は特定の民族の原初体験の象徴的表現、いわゆる創世神話（モーゼ、オイディプス）であるだけでなく、本質的な個人的、精神発生学的に重要 な出来事（ストレス理論におけるいわゆるライフ・イベント、古典的精神分析理論としてのオイディプス・コンプレックス、C. G. ユングによる原型的な経験）をも体現している。

C. G. ユングによれば、Participation mystique（神秘的参与）とは、「主体と客体の原初的な区別のない状態、すなわち原初的な無意識の状態の残滓」[12.1]であり、主体と客体の分 裂の無意識的な前段階である。これは、自然民族が自然や自らの部族と感情的に一体となる体験、あるいは幼児が養育者、特に母親と感情的に一体となる体験に 基づいている。後者は精神分析において「転移関係」と呼ばれる。自然民族に見られる同様の現象は、ある意味で自然や集団との魔法的な関係に基づいている。 レヴィ＝ブリュールが記述した「神秘的参加（Participation mystique）」の解釈は、発達史的な観点から重要であるだけでなく、例えば集団意識の諸側面を理解する上でも役立つ。ユングは、ジークムント・フロ イトとは対立する立場をとった自身の集合的無意識論を明確にするために、レヴィ＝ブリュールの理論を取り上げた。対象レベルと主体レベルにおける異なる解 釈方法についても参照のこと。
Logik und Linguistik
Der bereits oben genannte Gesichtspunkt des Primärprozesses umfasst auch Probleme der vergleichenden Sprachwissenschaft oder der Logik wie z. B. die kulturelle bzw. entwicklungsgeschichtliche Bedeutung des Satzes vom Widerspruch (Stil des sog. primitiven Denkens). Erich Fromm hat z. B. in diesem Zusammenhang auf die Paradoxe Logik hingewiesen, die einen Bezug zur Gottesvorstellung hat.[13] Carl Gustav Jung bezeichnet diese Denkform als Enantiodromie.[12.2] Es handelt sich bei der Participation mystique also nicht nur um eine Verbundenheit mit Personen oder um eine Verbundenheit mit zeitlich weit auseinanderliegenden Perioden, sondern auch um eine logische Verbundenheit völlig gegensätzlicher Vorstellungen. Man kann sich kulturelle Entwicklung so vorstellen, dass das Hervortreten einer Möglichkeit von zwei logischen Alternativen durch kollektives Verdrängen der anderen Möglichkeit hervorgerufen wird.[14] Im Rahmen individueller Betroffenheit (Neurose) kann man durch die Verdrängung ebenfalls das störende Hervortreten bestimmter einseitiger Bewusstseinsinhalte erklären.
 論理学と言語学
前述の「一次過程」という観点には、比較言語学や論理学の問題、例えば矛盾律の文化的あるいは発達史的な意義（いわゆる「原始的思考」の様式）なども含ま れる。例えばエーリヒ・フロムは、この文脈において、神の概念と関連を持つ「逆説的論理」について言及している。[13] カール・グスタフ・ユングは、この思考様式を「エナンティオドロミー」と呼んでいる。[12.2] したがって、「神秘的参与（Participation mystique）」とは、単に人物との結びつきや、時間的に遠く離れた時代との結びつきだけでなく、全く対立する概念間の論理的結びつきでもある。文化 の発展とは、二つの論理的選択肢のうち一方の可能性が、もう一方の可能性を集団的に抑圧することによって引き出されるものだと考えることができる。 [14] 個人の精神状態（神経症）の文脈においても、抑圧によって、特定の一方的な意識内容が不快な形で現れることを説明できる。
Alleinheit
Coincidentia oppositorum
Handlungsschema
Kollektives Unbewusstes
Konkretismus (Psychologie)
Magie
Monismus
Panentheismus
Pantheismus
Partizipationssatz (Lucien Lévy-Bruhl)
Subjekt-Objekt-Spaltung
Theismus
Unio mystica
Vision
Yin und Yang
 唯一性
対立物の合一
行動様式
集合的無意識
具体主義（心理学）
魔術
一元論
汎神論
汎神論
参与の定理（リュシアン・レヴィ＝ブリュール）
主体・客体の分裂
有神論
神秘的合一
幻視
陰と陽
Einzelnachweise
01. Lucien Lévy-Bruhl: Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures. Les Presses universitaires de France, Paris. 1re éd.: 1910. 9e éd.: 1951, 474 pages. classiques.uqac.ca
 Sigmund Freud: Totem und Tabu. Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker (1912/1913). Gesammelte Werke in Einzelbänden, Band IX. 3. Auflage. S. Fischer-Verlag, 1952
 Heinrich Schmidt: Philosophisches Wörterbuch (= Kröners Taschenausgabe. 13). 21. Auflage, neu bearbeitet von Georgi Schischkoff. Alfred Kröner, Stuttgart 1982, ISBN 3-520-01321-5; S. 472 zu Lemma „Mystizismus“.
 Karl-Heinz Hillmann: Wörterbuch der Soziologie (= Kröners Taschenausgabe. Band 410). 4., überarbeitete und ergänzte Auflage. Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-41004-4, S. 489 zu Lemma: „Lévi-Bruhl“.
 Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur. (1930) In: Gesammelte Werke, Bd. XIV, „Werke aus den Jahren 1925–1931“, Fischer Taschenbuch, Frankfurt / M 1999, ISBN 3-596-50300-0, S. 419–506.
 Willy H. Fischle: Der Weg zur Mitte. Wandlungssymbole in tibetischen Thangkas. Bechtermünz 1985, ISBN 3-8289-4857-X, S. 33–44.
 Sukie Colegrave: Yin und Yang. Die Kräfte des Weiblichen und des Männlichen. Eine inspirierende Synthese von westlicher und östlicher Weisheit. [1984] Fischer, Bd. 1480, Frankfurt, April 1990 (84-93000), ISBN 3-596-23335-6; Lizenzausgb. Otto Wilhelm Barth Verlag im Scherz Verlag, Bern; engl. Originalausgb. „The Spirit of the Valley“ 1979 by Sukie Colegrave:
S. 41 f. zu Stw. „Participation mystique“;
S. 120 zu Stw. „Sinnfindung und Überwindung von Unausgeglichenheit“;
S. 140 ff. u. ö. zu Stw. „Harmonie“.
 Wilhelm Karl Arnold et al. (Hrsg.): Lexikon der Psychologie. Bechtermünz Verlag, Augsburg 1996, ISBN 3-86047-508-8, zu Stw. „Psychogenetisches Grundgesetz“: Sp. 1729, weitere Literaturangaben siehe dort
 Die Kurzformel Ernst Haeckels ist: „Die Ontogenese rekapituliert die Phylogenese.“ Sie wird hier etwas ausführlicher im Sinne von Stanley Hall interpretiert.
10. Georges Devereux: Normal und anormal. – Aufsätze zur allgemeinen Ethnopsychiatrie. 1. Auflage. Suhrkamp, Frankfurt 1974, ISBN 3-518-06390-1, insbes. S. 131 ff.
 Otto Rank: Mythos von der Geburt des Helden. Versuch einer psychologischen Mythendeutung (1909), Nachdr. der 2. Aufl. von 1922. Turia und Kant, Wien 2000, ISBN 3-85132-141-3
Carl Gustav Jung: Definitionen. In: Gesammelte Werke, Paperback, Sonderausgabe, Band 6. Walter-Verlag, Düsseldorf 1995, ISBN 3-530-40081-5
 S. 486 (§ 780) und S. 469 (§ 740) zu Stw. „Participation mystique“.
 S. 458 f. (§ 716–718) zu Stw. „Enantiodromie“.
 Erich Fromm: Die Kunst des Liebens. Ullstein, Buch-Nr. 35258, Frankfurt 1984, ISBN 3-548-35258-8, Kap. Liebe zu Gott, S. 85 ff.
14. Mario Erdheim: Die gesellschaftliche Produktion von Unbewußtheit. Eine Einführung in den ethnopsychoanalytischen Prozeß. 2. Auflage. suhrkamp taschenbuch wissenschaft 456, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-28065-1; insbesondere S. 201 ff.
 参考文献
01. リュシアン・レヴィ＝ブリュール：『未開社会における精神機能』。レ・プレス・ユニヴェルシテール・ド・フランス、パリ。初版：1910年。第9版：1951年、474ページ。classiques.uqac.ca
 ジークムント・フロイト：『トーテムとタブー。野蛮人と神経症患者の精神生活におけるいくつかの共通点』（1912/1913）。全集（単行本版）、第IX巻。第3版。S. Fischer-Verlag、1952年
ハインリヒ・シュミット：『哲学辞典』（＝クローナーのポケット版。13）。第21版、ゲオルギ・シシュコフによる改訂。アルフレッド・クローナー、シュトゥットガルト 1982年、ISBN 3-520-01321-5；472ページ、「神秘主義」の項目。
カール＝ハインツ・ヒルマン：『社会学辞典』（＝クローナーのポケット版。第410巻）。第4版、改訂・増補版。クローナー、シュトゥットガルト、1994年、ISBN 3-520-41004-4、489ページ、見出し語「レヴィ＝ブリュール」。
ジークムント・フロイト：『文明における不快感』（1930年）。『全集』第XIV巻「1925–1931年の著作」所収、フィッシャー・タッシェンブーフ、フランクフルト・アム・マイン、1999年、ISBN 3-596-50300-0、419–506頁。
ヴィリー・H・フィッシュレ：『中道への道。チベットのタンカに見る変容の象徴』。ベヒテルミュンツ、1985年、ISBN 3-8289-4857-X、33–44頁。
 スキー・コールグレイブ：『陰と陽。女性性と男性性の力。西洋と東洋の叡智によるインスピレーションあふれる統合』。[1984] フィッシャー社、第1480巻、フランクフルト、1990年4月 (84-93000)、ISBN 3-596-23335-6；ライセンス版：オットー・ヴィルヘルム・バルト出版社（シェルツ出版社、ベルン）；英語原版『The Spirit of the Valley』1979年、スーキー・コールグレイヴ著：
41ページ以降、「Participation mystique」の項；
120ページ、「Sinnfindung und Überwindung von Unausgeglichenheit」の項；
140ページ以降およびその他の箇所、「Harmonie」の項。
 ヴィルヘルム・カール・アーノルド他（編）：『心理学辞典』。ベヒテルミュンツ出版社、 アウクスブルク 1996年、ISBN 3-86047-508-8、「心理発生の基本法則」の項：1729ページ、その他の参考文献は同書を参照
 エルンスト・ヘッケルの簡潔な定式は、「個体発生は系統発生を反復する」である。ここでは、スタンレー・ホールの解釈に基づき、これをやや詳しく解説する。
10. ジョルジュ・デヴルー：『正常と異常――一般民族精神医学に関する論考』。第1版。スールカンプ、フランクフルト、1974年、ISBN 3-518-06390-1、特に131ページ以降。
オットー・ランク：『英雄の誕生の神話。神話の心理学的解釈の試み』（1909年）、1922年第2版の復刻版。トゥリア・ウント・カント、ウィーン 2000年、ISBN 3-85132-141-3
カール・グスタフ・ユング：『定義』。収録：『全集』、ペーパーバック、特別版、第6巻。ヴァルター・ヴェルラッグ、デュッセルドルフ、1995年、ISBN 3-530-40081-5
486ページ（§ 780）および469ページ（§ 740）、「Participation mystique」の項。
458頁以降（§ 716–718）、「エナンティオドロミー」の項。
 エーリッヒ・フロム：『愛の技術』。ウルシュタイン、書籍番号35258、フランクフルト、1984年、ISBN 3-548-35258-8、第「神への愛」章、85頁以降。
14. マリオ・エルドハイム：『無意識の社会的生産。民族精神分析的プロセスへの導入』。第2版。スールカンプ・タッシェンブーフ・ヴィッセンシャフト456、フランクフルト・アム・マイン、1988年、ISBN 3-518-28065-1；特に201頁以降。
https://de.wikipedia.org/wiki/Participation_mystique




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