はじめによんでください

修験道

Shugendō

sa

池田光穂

☆ 修験道[Shugendō]（しゅげんどう、文字通り「試練の道 [および]修行」、『修験の道、あるいは修行の道』）[1]は、融合的な密教の一派であり、日本の奈良時代に起源を持つ苦行の体系である。7世紀にかけ て、主に密教、地元の民間信仰、神道、山岳信仰、道教から引き出された信仰、哲学、教義、儀礼体系が融合して発展したものである。修験道の究極の目的は、 修行者が険しい山岳地帯を歩きながら宗教的修行を行うことで、超自然的な力を得て、自らと衆生を救うことにある。修行者は修験者（しゅげんしゃ）または山 伏（やまぶし、文字通り「山に伏す者」）と呼ばれる。[2] 修験道が実践される山々は日本全国に広がっており、八教山と大峰山を含む大峰山系や、亀ヶ森と天狗岳を含む石槌山系のように、一つの山脈内に複数の山が連 なることもある。 修験道の世界観には、仏教や神道の神々を含む膨大な神々の体系が含まれている。最も重要な存在のいくつかは、密教の不動明王や大日如来である。[3] その他の主要な存在は権現であり、これらは仏の化身とされ、時には日本の神として捉えられることもある。蔵王権現は、修験道において最も重要な権現の一つ である。[4][5]

Shugendō (修験道, lit. 'the "Way [of] Trial [and] Practice", the "Way of Shugen, or Gen-practice"')[1] is a syncretic Esoteric Buddhist religion, a body of ascetic practices that originated in the Nara Period of Japan having evolved during the 7th century from an amalgamation of beliefs, philosophies, doctrines and ritual systems drawn primarily from Esoteric Buddhism, local folk-religious practices, Shinto, mountain worship, and Taoism. The final purpose of Shugendō is for practitioners to find supernatural power and save themselves and the masses by conducting religious training while treading through steep mountain ranges. Practitioners are called Shugenja (修験者) or Yamabushi (山伏, lit. '"Mountain Prostrator"').[2] The mountains where Shugendō is practiced are all over Japan, and can span multiple mountains within one range such as the Ōmine mountain range with Mount Hakkyō and Mount Ōmine or the Ishizuchisan mountain range with Kamegamori and Tengudake.

The Shugendō worldview includes a large pantheon of deities (which include Buddhist and Shinto figures). Some of the most important figures are the tantric Buddhist figures of Fudō Myōō and Dainichi Nyorai.[3] Other key figures are Gongen (権現), which are considered to be manifestations of Buddhas sometimes as Japanese kami. Zaō Gongen (蔵王権現) is one of the most important gongen in Shugendō.[4][5]
 修験道[Shugendō]（しゅげんどう、文字通り「試練の道 [および]修行」、『修験の道、あるいは修行の道』）[1]は、融合的な密教の一派であり、日本の奈良時代に起源を持つ苦行の体系である。7世紀にかけ て、主に密教、地元の民間信仰、神道、山岳信仰、道教から引き出された信仰、哲学、教義、儀礼体系が融合して発展したものである。修験道の究極の目的は、 修行者が険しい山岳地帯を歩きながら宗教的修行を行うことで、超自然的な力を得て、自らと衆生を救うことにある。修行者は修験者（しゅげんしゃ）または山 伏（やまぶし、文字通り「山に伏す者」）と呼ばれる。[2] 修験道が実践される山々は日本全国に広がっており、八教山と大峰山を含む大峰山系や、亀ヶ森と天狗岳を含む石槌山系のように、一つの山脈内に複数の山が連 なることもある。

修験道の世界観には、仏教や神道の神々を含む膨大な神々の体系が含まれている。最も重要な存在のいくつかは、密教の不動明王や大日如来である。[3] その他の主要な存在は権現であり、これらは仏の化身とされ、時には日本の神として捉えられることもある。蔵王権現は、修験道において最も重要な権現の一つ である。[4][5]
History
Shugendō evolved during the seventh century from an amalgamation of beliefs, philosophies, doctrines and ritual systems drawn from local folk-religious practices, Shinto mountain worship and Buddhism.[4][6] The seventh-century ascetic and mystic En no Gyōja is widely considered as the patriarch of Shugendō, having first organized Shugendō as a doctrine. Shugendō literally means "the path of training and testing" or "the way to spiritual power through discipline."[7][8] Some Shugendō practitioners were said to be descendants of the Kōya Hijiri monks of the eighth and ninth centuries.[9]

From the ninth century, elements of Vajrayana Buddhism such as Shingon and Tendai Buddhism were taken into Shugendō and it developed further.[4] In the Heian period, it became very popular among the nobles living in Kyoto to visit Kumano Sanzan (three major shrines, Kumano Hongū Taisha, Kumano Hayatama Taisha and Kumano Nachi Taisha), which was the common holy place of Shugendō, Shinto and Buddhism.[10]

The Meiji government, which erected a barrier between Shinto and Buddhism, ruled that Shugendō was unacceptable because of its amalgamation of the two religions, and officially forbade it in 1872. With the advent of religious freedom in Japan after World War II, Shugendō was revived.[1]

In 1907, Yoshitaro Shibasaki [ja] and his team successfully climbed Mount Tsurugi, which was regarded as the last unclimbed mountain in Japan. However, they found a metal cane decoration and a sword on the top of the mountain, and it turned out that someone had reached the top before them. A later scientific investigation revealed that the metal cane decoration and sword dated from the late Nara period to the early Heian period and that shugenja had climbed Mount Tsurugi more than 1,000 years ago.[11]

The Ōmine mountain range, which stretches 100 km from north to south and connects Yoshino and Kumano, was historically the biggest practice place of Shugendō. The highest peak of the Ōmine mountain range is Mount Hakkyō at an altitude of 1915 m, and there are 75 places for ascetic practices along the mountain trail, and Ōminesan-ji Temple at the top of Mount Ōmine at an altitude of 1719 m is considered to be the highest sacred site of Shugendō. At present, the Ōmine mountain range is designated as a UNESCO World Heritage Site "Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range" and Yoshino-Kumano National Park.[4][5]

In modern times, Shugendō is practiced mainly through Shingon and Tendai temples.
 歴史
修験道は7世紀、地元の民間信仰、神道の山岳信仰、そして仏教から取り入れられた様々な信仰、哲学、教義、儀礼体系が融合して発展したものである。[4] [6] 7世紀の修行者であり神秘家である役小角は、修験道を初めて体系化した人物として、広く修験道の開祖と見なされている。修験道とは、文字通り「修行と試練 の道」、あるいは「修練を通じて霊力を得る道」を意味する。[7][8] 一部の修験道行者は、8世紀から9世紀にかけての「高野聖」の末裔であると言われている。[9]

9世紀以降、真言宗や天台宗といった金剛乗仏教の要素が修験道に取り入れられ、さらに発展した。[4] 平安時代には、修験道・神道・仏教の共通の聖地であった熊野三山（熊野本宮大社、熊野速玉大社、熊野那智大社の三つの主要な聖堂）を訪れることが、京都に 住む貴族の間で非常に流行した。[10]

神仏分離を推進した明治政府は、修験道が神仏両宗教を融合させたものであるとして容認できず、1872年に公式に禁止した。第二次世界大戦後の日本の信教 の自由の到来に伴い、修験道は復活した。[1]
1907年、柴崎義太郎[ja]とそのチームは、日本最後の未登頂山とされていた剣山への登頂に成功した。しかし、山頂で金属製の杖の飾りや刀を発見し、 自分たちより先に誰かが頂上に到達していたことが判明した。その後の科学的な調査により、その金属製の杖の装飾品と刀は奈良時代後期から平安時代初期のも のであり、修験者が1000年以上も前に剣山に登っていたことが判明した。[11]

南北に100kmにわたり延び、吉野と熊野を結ぶ大峰山地は、歴史的に修験道の最大の修行地であった。大峰山脈の最高峰は標高1915メートルの八教山で あり、登山道沿いには75か所の修行場がある。また、標高1719メートルの大峰山山頂にある大峰山寺は、修験道における最も高い聖地とされている。現 在、大峰山地はユネスコ世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣路」および吉野・熊野国立公園に指定されている。[4][5]

現代において、修験道は主に真言宗や天台宗の寺院を通じて行われている。

Shugendō practitioners (Shugenja) in the mountains of Kumano, Mie (Kōshō Tateishi)
三重県熊野の山岳地帯の修験者（修験者）（高城立石）

Statue of En no Gyōja, the founder of Shugendō. Kamakura period, c. 1300–1375, Kimbell Art Museum.
修験道の開祖、恩野行者の像。鎌倉時代、1300年頃～1375年頃、 キンベル美術館。

Stairs on the way to Ōminesan-ji, the holy site of Shugendō
修験道の聖地、大峰山寺へと続く階段

Fudō Myōō silk scroll from Daigo-ji (Kyoto), a major Shingon temple and Shugendō site
真言宗の主要な寺院であり修験道の聖地である醍醐寺（京都）所蔵の不動明王の絹本掛軸

Zaō Gongen, a key deity in Shugendō, in Kinpusen-ji Temple
金峰山寺にある修験道の主神、蔵王権現
Practices
According to Miyake Hitoshi, Shugendō rituals include "festivals, fortunetelling, divination, prayers and incantations, exorcism, spells, charms and so forth."[3] Hitoshi describes the main worldview which informs Shugendō praxis as one which:

assumes the existence of at least two realms of existence, that of the daily lives of human beings, and a separate, supernatural spiritual realm behind, and which controls that of the daily lives of human beings. The mountains are seen either as a sacred space which is part of both of these worlds, or is seen to actually be a part of the spiritual world. The altar space during the fire ceremony, or the area of a matsuri, is also considered to be this kind of sacred space.[3]

The tantric Buddhist deity Fudō Myōō (Sanskrit: Acala, "Immovable") plays a central role in the Shugendō cosmology practice.[3] Another important Buddha is Dainichi Nyorai (大日如来，Mahavairocana).[3] The Shugendō pantheon also includes numerous other Buddhist, Shinto and local religious figures.[3]

The most important Shugendō practices are "practices in the mountains" (入峰修行, nyūbu shugyō).[3] In Shugendō, sacred mountains are seen as a supernatural home of numerous deities and as a symbol of the entire universe. According to Hitoshi, "the central element which forms both of these rituals is the symbolic action exhibited in a state of identification with the central deity Fudō Myōō."[3] The main source of the shugenja's spiritual power generally understood to be Fudō Myōō and a shugenja gains the ability to use Fudō Myōō's power through mountain practices.[3]

There are three main forms of mountain practice according to Miyake Hitoshi:[3]

"Entering the mountain to make offerings of flowers, read or bury sutras, and so forth, in honor of various buddhas or other deities, based on the belief that the mountain is a sacred area like a mandala."
"Entering the mountain for a certain period of time," a kind of mountain retreat during which yamabushi do various ascetic practices and receive esoteric knowledge and initiations. Hagurosan Kotakuji Shozenin is exemplary in retaining pre-modern elements of this practice.
The most severe and advanced nyūbu is the wintertime retreat in the mountains. This is said to confer special spiritual powers.
Shugendō esoteric initiations are called shōkanjō (正灌頂) and are unique to Shugendō tradition (but are based on Vajrayana Buddhist abhiseka ceremonies).[3]

Another important Shugendō practice is the demonstration of magical and spiritual powers (genjutsu, 験 術). Such displays may include fire walking, walking on swords, and entering boiling water.[3]

Yet another important religious practice in Shugendō is various rites or rituals of worship (供養法, kuyōhō) which includes making offerings to Shugendō deities (such as Fudō Myōō and Zaō Gongen) as well as the chanting of sutras.[3]

Shugendō practitioners also take part in Shinto festivals (matsuri, 祭) and make offerings to kami.[3]

Other practices which are part of Shugendō include the following:[3]

fortunetelling and divination (bokusen)
obtaining oracles through mediums (fujutsu)
obtaining oracles through mediums that have been possessed by a deity (yori kitō, 憑祈禱)
fire ceremonies for averting misfortunes (sokusai goma), usually focused around Fudō Myōō
using incantations (kaji) for a specific purpose
spells and charms (fuju, majinai), used for healing, childbirth, protection and so on. These may be inscribed on amulets.
exorcism (tsukimono otoshi) for healing purposes
Shugendō ritualists also practice different rituals, prayers and ceremonies associated with particular deities (shosonbō, 諸尊法) including the buddhas Yakushi and Amida, the bodhisattvas Monju, Kokuzo and Kannon as well as Indian deities like Benzai-ten and Japanese Kami like Inari, and Daikoku.[3]


 実践
三宅仁によれば、修験道の儀礼には「祭事、占い、神託、祈願・呪文、祓い、呪術、護符などが含まれる」という。[3] 三宅仁は、修験道の実践を形作る主要な世界観について、次のように説明している。

それは、少なくとも二つの存在界、すなわち人間の日常生活の世界と、その背後にあり、人間の日常生活を支配する別の超自然的な霊界の存在を前提とするもの である。山は、これら両方の世界の一部である聖なる空間として、あるいは実際に霊界の一部として見なされる。火の儀式の際の祭壇空間や、祭りの会場も、こ の種の聖域と見なされる。[3]

密教の仏である不動明王（サンスクリット語：アチャラ、「不動」）は、修験道の宇宙観と実践において中心的な役割を果たす。[3] もう一つの重要な仏は、大日如来（マハーヴァイロチャーナ）である。[3] 修験道の神々には、他にも数多くの仏教、神道、および地方信仰の神々が含まれている。[3]

修験道において最も重要な修行は、「入峰修行（にゅうぶしゅぎょう）」である。[3] 修験道において、聖山は数多くの神々の住処であり、宇宙全体の象徴と見なされている。ヒトシによれば、「これら両方の儀礼の核心をなす要素は、主尊である 不動明王と一体となった状態で示される象徴的行為である」という。[3] 修験者の霊力の主な源は一般に不動明王であるとされ、修験者は入峰修行を通じて不動明王の力を行使する能力を得る。[3]

三宅仁によると、入峰修行には主に3つの形態がある： [3]

「山が曼荼羅のような聖域であるという信念に基づき、様々な仏や他の神々を称えるために、山に入り、花を供え、経文を誦したり埋蔵したりすること。」
「一定期間、山に入る」こと。これは一種の山伏修行であり、その間、山伏は様々な苦行を行い、密教の知識や灌頂を受ける。羽黒山・小高寺・正善院は、この修行の近世以前の要素を今に伝える代表的な例である。
最も過酷で高度な入山修行は、冬の山中での修行である。これは特別な霊力を授けると言われている。
修験道の密教的な灌頂は「正灌頂」と呼ばれ、修験道独自の伝統である（ただし、金剛乗仏教の灌頂（アビシェカ）儀式に基づいている）。[3]

修験道のもう一つの重要な修行は、呪術的・霊的な力（験術）の示現である。こうした示現には、火渡り、剣渡り、沸騰した湯への入湯などが含まれる。[3]

さらに、修験道における重要な宗教的実践として、供養法（くようほう）と呼ばれる様々な儀礼がある。これには、不動明王や座王権現といった修験道の神々への供養や、経文の読誦が含まれる。[3]

修験道の修行者は、神道の祭り（まつり）にも参加し、神々に供物を捧げる。[3]

修験道の一部をなすその他の修行には、以下のものがある。[3]

占いと占卜（卜占）
霊媒を通じた神託の受け取り（伏術）
神に憑かれた霊媒を通じた神託の受け取り（憑祈禱）
災いを祓うための火の儀式（祓い護摩）、通常は不動明王を中心とする
特定の目的のための呪文（加持）の使用
治療、出産、護身などに用いられる呪符や護符（符呪、魔除け）。これらは護符に書き記されることもある。
治療を目的とした除霊（つきもの落とし）
修験道の修行者はまた、薬師如来や阿弥陀如来といった仏、文殊菩薩、国祖菩薩、観音菩薩といった菩薩、さらには弁財天のようなインドの神々や、稲荷、大黒といった日本の神々など、特定の神々に関連する異なる儀礼、祈祷、法要（諸尊法）も行う。[3]
Notable sites
The following are notable sites associated with Shugendō, many of which serve as popular pilgrimage destinations.[12]

Mount Ōmine 大峰山 is a major pilgrimage site that caters to multiple sects. Primary temple: Ominesan-ji Temple 大峰山寺 which is managed by both the Shingon and Tendai based traditions at different times annually.
Mount Kinpusen 金峯山 is home to the Shugen-shu sect. Its primary temples is Kinpusen-ji Temple 金峯山寺. The mountain is associated with the deity Kongō Zaō Gongen 金剛蔵王権現.
Ishizuchisan 石鎚山 consists of three primary mountains for training. Principal deities Ishizuchi Kongo Zaō Dai Gongen 石鎚金剛蔵王大権現[13], Acala, Rāgarāja, Kangiten, and Hōkibō Daitengu 法起坊大天狗. Primary temple: Gokurakuji 極楽寺, home of the Ishizuchisan Shingon and Shugendo sect..
Mount Kongō 金剛山 is home to the Katsuragi Shugen school of Shugendō. Its primary temple is Tenporin-ji 転法輪寺. The mountain is associated with the deity Hōki Daibosatsu 法起大菩薩.
Mount Haku: Gozenpō 御前峰, Ōnanjimine 大汝峰, Bessan 別山, Kengamine 剣ヶ峰, Ōkurayama 大倉山, and Sannomine 三ノ峰 peaks.
Sanyama-sama 三山様: the three mountains of Dewa Sanzan 出羽三山, wghich are Mount Haguro 羽黒山, Mount Gassan 月山, Mount Yudono 湯殿山 and are associated with Avalokiteśvāra, Amitābha, Mahāvairocana. Primary temple: Hagurosan Kōtakuji Shōzenin 羽黒山荒沢寺正善院.
Mount Minō 箕面山 (suburbs to the north of Osaka city)
Shōgoin of the Honzan Shugen-shu sect located in Kyōto city. Associated with the deity Acala.
Takisanji Temple 滝山寺 (Tendai Sect) in Okazaki City, Aichi Prefecture
Mount Ontake (also called Kiso Ontake, overlooking the Kiso Valley in Aichi Prefecture)
Mount Mitoku (Mitokusan) Sanbutsu-ji Temple 三徳山三仏寺 in Tottori Prefecture

 主な聖地
以下は修験道に関連する主な聖地であり、その多くは人気の巡礼地となっている。[12]

大峰山は、複数の宗派が参拝する主要な巡礼地である。本山は大峰山寺であり、真言宗と天台宗の伝統に基づく宗派が、毎年異なる時期に管理を行っている。
金峯山は修験宗の本山である。主な寺院は金峯山寺である。この山は金剛蔵王権現と結びついている。
石鎚山は、修行のための三つの主要な山から成る。主な御尊像は、石鎚金剛蔵王大権現[13]、阿閦（アチャラ）、ラーガラージャ、カンギテン、法起坊大天狗である。本寺は極楽寺であり、石鎚山真言宗および修験道の本山である。
金剛山は、修験道の葛城修験派の本山である。主な寺院は転法輪寺だ。この山は法起大菩薩と結びついている。
白山：御前峰、大汝峰、別山、剣ヶ峰、大倉山、三ノ峰。
三山様：出羽三山の三つの山、すなわち羽黒山、月山、湯殿山であり、観音菩薩、阿弥陀仏、大日如来と結びついている。本山：羽黒山荒沢寺正善院。
箕面山（大阪市北部の郊外）
京都市にある本山修験宗の正覚院。阿閦如来と結びついている。
愛知県岡崎市の滝山寺（天台宗）
御嶽山（木曽御嶽とも呼ばれ、愛知県木曽谷を見下ろす）
鳥取県の三徳山三仏寺
Gallery
 https://en.wikipedia.org/wiki/Shugend%C5%8D
Konpira Gongen
Kaihōgyō
Mikkyō
Milarepa
Mount Hatsuka
Mount Hiei
Mount Ōfuna
Mount Ōmine
Onmyōdō
Sokushinbutsu
 金比羅宮
海法教
密教
ミラレパ
八ヶ岳
比叡山
大船山
大峰山
陰陽道
即身仏
Citations
01. Catherine Cornille (2013). The Wiley-Blackwell Companion to Inter-Religious Dialogue. John Wiley & Sons. ISBN 978-1118529942.
 "Exoteric Buddhism, Esoteric Buddhism, and Shugendo – 顕教・密教・修験道". www.tendai-jimon.jp. Tendaijimon Sect. Archived from the original on 21 December 2020. Retrieved 31 January 2021.
 Miyake Hitoshi. "Religious Rituals in Shugendo—A Summary". Japanese Journal of Religious Studies, 1989, 16/2–3.
 "修験道とは …「自然と人間」". Tendaijimon Sect. Archived from the original on 21 December 2020. Retrieved 31 January 2021.
05. Masayasu Oda. "The Formation and its Meaning of the 75-sacred-place View in the Omine Sacred Mountain Area". Archived from the original on 2 May 2019. Retrieved 2 February 2021.
 Kornicki, P. F.; McMullen, I. J. (1996). Religion in Japan: Arrows to Heaven and Earth (Reprint ed.). Cambridge: Cambridge University Press. pp. 13–. ISBN 978-0521550284. Retrieved 11 March 2017.
 Picken, Stuart D.B. (1994). Essentials of Shinto: An Analytical Guide to Principal Teachings (PDF). Westport, Connecticut: Greenwood Press. p. 99. ISBN 0313264317.
 Blacker, Carmen (2000). "16: Initiation in the Shugendō: the Passage Through the Ten States of Existence". Collected Writings of Carmen Blacker. Richmond, Surrey: Japan Library. pp. 186–199. ISBN 978-1873410929.
 Blacker, Carmen (1999). The Catalpa Bow: A Study of Shamanistic Practices in Japan (3rd ed.). Richmond: Japan Library. pp. 165–167. ISBN 1873410859.
10. Makoto Satō, Fumihiko Gomi, Toshihiko Takano and Yasushi Toriumi (2008). 詳説日本史研究. Yamakawa Shuppansha Ltd. ISBN 978-4634011014.
 銅錫杖頭附鉄剣（剣岳発見） (in Japanese). Agency for Cultural Affairs, Government of Japan. Archived from the original on 30 September 2020.
 Schumacher, Mark (2015). "Shugendo - Japanese Mountain Ascetism, Shamanism, En no Gyoja, Enno Gyoja, Esoteric Buddhism, Tendai, Shingon". Japanese Buddhist Statuary A to Z Photo Library: Dictionary of Gods, Goddesses, Shinto Kami, Creatures, and Demons. Retrieved 23 July 2023.
13. "石鎚金剛蔵王大権現". www.mandala88.jp. Retrieved 14 May 2024.
 参考文献
01. キャサリン・コルニール（2013）。『The Wiley-Blackwell Companion to Inter-Religious Dialogue』。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。ISBN 978-1118529942。
 「顕教・密教・修験道」。www.tendai-jimon.jp. 天台真言宗。2020年12月21日にオリジナルからアーカイブされた。2021年1月31日に閲覧。
 三宅仁. 「修験道の宗教儀礼――概説」. 『日本宗教学雑誌』, 1989, 16/2–3.
 「修験道とは …『自然と人間』」 。天台密教。2020年12月21日にオリジナルからアーカイブされた。2021年1月31日に閲覧。
05. 小田雅康。「大峰山地域における75聖地観の形成とその意味」。2019年5月2日にオリジナルからアーカイブされた。2021年2月2日に閲覧。
Kornicki, P. F.; McMullen, I. J. (1996). 『日本の宗教：天と地への矢』（再版）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 13–。ISBN 978-0521550284。2017年3月11日閲覧。
 Picken, Stuart D.B. (1994). 『神道の要義：主要な教えの分析的ガイド』（PDF）。コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド・プレス。99頁。ISBN 0313264317。
 ブラックアー、カーメン（2000）。「16：修験道の入信：十界の通過」。『カーメン・ブラックアー著作集』。サリー州リッチモンド：ジャパン・ライブラリー。186–199頁。ISBN 978-1873410929。
 ブラックアー、カーメン（1999）。『カタルパの弓：日本のシャーマニズム的実践の研究』（第3版）。リッチモンド：ジャパン・ライブラリー。165–167頁。ISBN 1873410859。
10. 佐藤誠、五味文彦、高野俊彦、鳥海康（2008）。『詳説日本史研究』。山川出版社。ISBN 978-4634011014。
銅錫杖頭附鉄剣（剣岳発見） (日本語). 文化庁. 2020年9月30日にオリジナルからアーカイブされた。
 シューマッハー、マーク (2015). 「修験道 - 日本の山岳修行、シャーマニズム、恩野行者、密教、天台、真言」. 『日本の仏像 A to Z 写真ライブラリー：神々、女神、神道の神々、精霊、悪魔の辞典』。2023年7月23日閲覧。
13. 「石鎚金剛蔵王大権現」。www.mandala88.jp。2024年5月14日閲覧。
General and cited references
Carter, Caleb Swift (2022). A Path into the Mountains: Shugendō and Mount Togakushi. Honolulu: University of Hawaii Press. doi:10.2307/j.ctv2rb76h6. ISBN 978-0-8248-9013-1. JSTOR j.ctv2rb76h6.
Castiglioni, Andrea; Rambelli, Fabio; Roth, Carina, eds. (2020). Defining Shugendō: Critical Studies on Japanese Mountain Religion. London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-17939-4.
Faure, Bernard; Moerman, Max; Sekimori, Gaynor (2011). Shugendō: The History and Culture of a Japanese Religion. Kyoto: Ecole française d'Extrême-Orient, centre de Kyoto. ISBN 9782855391236.
Gill, Andrea K. (2012). "Shugendō: Pilgrimage and Ritual in a Japanese Folk Religion". Pursuit - the Journal of Undergraduate Research at the University of Tennessee. 3 (2): 49–65. doi:10.7290/pur32otzk. ISSN 2330-4715. Retrieved 11 October 2017.
Grapard, Allan G. (2016). Mountain Mandalas: Shugendō in Kyushu. Bloomsbury Shinto Studies. London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4742-4900-3.
Hitoshi, Miyake; Sekimori, Gaynor (2005). The Mandala of the Mountain: Shugendō and Folk Religion (1st ed.). Tokyo: Keio University Press. ISBN 9784766411287.
Miyake, Hitoshi (1989). "Religious Rituals in Shugendo: A Summary". Japanese Journal of Religious Studies. 16 (2/3): 101–116. doi:10.18874/jjrs.16.2-3.1989.101-116. JSTOR 30234003.
 一般的な参考文献および引用文献
カーター、ケイレブ・スウィフト（2022）。『山への道：修験道と戸隠山』。ホノルル：ハワイ大学出版局。doi:10.2307/j.ctv2rb76h6。ISBN 978-0-8248-9013-1。JSTOR j.ctv2rb76h6。
カスティリオーニ、アンドレア；ランベッリ、ファビオ；ロス、カリーナ編（2020）。『修験道の定義：日本の山岳宗教に関する批判的研究』。ロンドン：ブルームズベリー・パブリッシング。ISBN 978-1-350-17939-4。
フォール、ベルナール；モーマン、マックス；セキモリ、ゲイナー（2011）。『修験道：日本の宗教の歴史と文化』。京都：フランス極東学院京都センター。ISBN 9782855391236。
ギル、アンドレア・K.（2012）。「修験道：日本の民間宗教における巡礼と儀礼」。『Pursuit - テネシー大学学部生研究誌』。3 (2): 49–65. doi:10.7290/pur32otzk. ISSN 2330-4715. 2017年10月11日閲覧。
グラパード、アラン・G. (2016). 『山の曼荼羅：九州の修験道』. ブルームズベリー神道研究シリーズ. ロンドン：ブルームズベリー・パブリッシング. ISBN 978-1-4742-4900-3.
宮家準; セキモリ・ゲイナー (2005). 『山の曼荼羅：修験道と民間信仰』（第1版）. 東京：慶應義塾大学出版会. ISBN 9784766411287.
宮家準 (1989). 「修験道の宗教儀礼：概要」. 『日本宗教学雑誌』. 16 (2/3): 101–116. doi:10.18874/jjrs.16.2-3.1989.101-116. JSTOR 30234003.
https://en.wikipedia.org/wiki/Shugend%C5%8D

リ ンク

文 献

そ の他の情報


CC


Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099