ジークムント・バウマン
Zygmunt Bauman, 1925-2017
☆ げんちゃんはこちら（ジグムント・バウマン（/ˈbaʊmən/、ポーランド語: [ˈbauman]、1925年11月19日 - 2017年1月9日）は、ポーランド系イギリスの社会学者、哲学者である。1968年のポーランド政治危機の際、ポーランド人民共和国から追放され、ポー ランド国籍を放棄せざるを得なかった。彼はイスラエルに移住し、3年後にイギリスへ移った。1971年よりイングランドに居住し、ロンドン・スクール・オ ブ・エコノミクスで学び、リーズ大学の社会学教授となり、後に名誉教授となった。バウマンは社会理論家であり、モダニティやホロコースト、ポストモダンの 消費主義、リキッド・モダニティなど、多様な問題について執筆した。[2]
| Zygmunt
Bauman (/ˈbaʊmən/; Polish: [ˈbauman]; 19 November 1925 – 9 January
2017) was a Polish–British sociologist and philosopher.[1] He was
driven out of the Polish People's Republic during the 1968 Polish
political crisis and forced to give up his Polish citizenship. He
emigrated to Israel; three years later he moved to the United Kingdom.
He resided in England from 1971, where he studied at the London School
of Economics and became Professor of Sociology at the University of
Leeds, later emeritus. Bauman was a social theorist, writing on issues
as diverse as modernity and the Holocaust, postmodern consumerism and
liquid modernity.[2] |
ジ グムント・バウマン（/ˈbaʊmən/、ポーランド語: [ˈbauman]、1925年11月19日 - 2017年1月9日）は、ポーランド系イギリスの社会学者、哲学者である。1968年のポーランド政治危機の際、ポーランド人民共和国から追放され、ポー ランド国籍を放棄せざるを得なかった。彼はイスラエルに移住し、3年後にイギリスへ移った。1971年よりイングランドに居住し、ロンドン・スクール・オ ブ・エコノミクスで学び、リーズ大学の社会学教授となり、後に名誉教授となった。バウマンは社会理論家であり、モダニティやホロコースト、ポストモダンの 消費主義、リキッド・モダニティなど、多様な問題について執筆した。[2] |
| Life and career Bauman was born to a non-observant Polish Jewish family in Poznań, Second Polish Republic, in 1925. In 1939, when Poland was invaded by Nazi Germany and the Soviet Union, his family escaped eastwards into the USSR.[3] During World War II, Bauman enlisted in the Soviet-controlled First Polish Army, working as a political instructor. He took part in the Battle of Kolberg (1945) and the Battle of Berlin.[4] In May 1945, he was awarded the Military Cross of Valour.[5] After World War II he became one of the Polish Army's youngest majors.[6] According to the Polish Institute of National Remembrance, from 1945 to 1953 Bauman was a political officer in the Internal Security Corps (KBW), a military intelligence unit formed to combat the Ukrainian Insurgent Army and the remnants of the Polish Home Army.[7] However, the nature and extent of his involvement remain unknown, as well as the exact circumstances under which it was terminated.[7]  Bauman in the uniform of major of Internal Security Corps (1953) Bauman in the uniform of major of Internal Security Corps (1953) In an interview with The Guardian, Bauman confirmed he had been a committed Communist during and after World War II and had never made a secret of it. He admitted that joining the military intelligence service at age 19 was a mistake although he had a "dull" desk job and did not remember informing on anyone.[8] While serving in the Internal Security Corps, Bauman first studied sociology at the Warsaw Academy of Political and Social Science. In 1953, Bauman, already in the rank of major, was suddenly dishonourably discharged, after his father had approached the Israeli embassy in Warsaw with a view to emigrating to Israel. As Bauman did not share his father's Zionist tendencies and was indeed strongly anti-Zionist, his dismissal caused a severe, though temporary estrangement from his father. During the period of unemployment that followed, he completed his M.A. and in 1954 became a lecturer at the University of Warsaw, where he remained until 1968.[9] While at the London School of Economics, where his supervisor was Robert McKenzie, he prepared a comprehensive study on the British socialist movement, his first major book. Published originally in Polish in 1959, a revised edition appeared in English in 1972. Bauman went on to publish other books, including Socjologia na co dzień ("Everyday Sociology", 1964), which reached a large popular audience in Poland and later formed the foundation for the English-language text-book Thinking Sociologically (1990). Initially, Bauman remained close to orthodox Marxist doctrine, but, influenced by Georg Simmel and Antonio Gramsci, he became increasingly critical of Poland's Communist government. Owing to this he was never awarded a professorship even after he completed his habilitation. But after his former teacher, Julian Hochfeld, was made vice-director of UNESCO's Department for Social Sciences in Paris in 1962, Bauman did in fact inherit Hochfeld's chair.[10] Faced with increasing political pressure connected with a political purge led by Mieczysław Moczar, the Chief of the Polish Communist Security Police, Bauman renounced his membership of the governing Polish United Workers' Party in January 1968. The 1968 Polish political crisis culminated in a purge that drove many remaining Communist Poles of Jewish descent out of the country, including those intellectuals who had fallen from grace with the Communist government.[citation needed] Bauman, who had lost his chair at the University of Warsaw, was among them. He had to give up Polish citizenship to be allowed to leave the country. In 1968, he went to Israel to teach at Tel Aviv University. In 1970, he moved to Great Britain, where he accepted the chair of sociology at the University of Leeds. There he intermittently also served as head of the department. After his appointment, he published almost exclusively in English, his third language, and his reputation grew. From the late 1990s, Bauman exerted a considerable influence on the anti- or alter-globalisation movement.[11] In a 2011 interview in the Polish weekly Polityka, Bauman criticised Zionism and Israel, saying Israel was not interested in peace and that it was "taking advantage of the Holocaust to legitimize unconscionable acts".[12] He expressed that "the mission of the Holocaust survivors is to bring salvation to the world and to protect it from another catastrophe: to expose hidden but still vital evil tendencies in this world, in order to prevent a second disgrace to civilization." In this specific context, he compared the Israeli West Bank barrier to the walls of the Warsaw Ghetto, where thousands of Jews died in the Holocaust, but to emphasize that "inflicting suffering degrades and morally destroys those who inflict suffering – and, contrary to belief, does not ennoble the suffering in the least."[13] The Israeli ambassador to Poland, Zvi Bar, called Bauman's comments "half truths" and "groundless generalizations."[14] Janina Bauman, the wife of Bauman, along with her sister Sophie and her mother Alina survived the slaughter of the Jews of Warsaw and the crushing of the Warsaw ghetto.[15] In 2013 Bauman made his first visit to Israel after he left it in 1970: he accepted an invitation offered by the Israeli Sociological Society to give a keynote lecture at the ISS Annual Meeting and conduct a seminar with Israeli PhD sociology students.[16] Bauman was a supporter of the Campaign for the Establishment of a United Nations Parliamentary Assembly, an organisation which advocates for democratic reform in the United Nations, and the creation of a more accountable international political system.[17] |
生涯とキャリア バウマンは、敬虔な信仰を持たないポーランド系ユダヤ人の家庭に、1925年にポーランド第二共和国のポズナンで生まれた。1939年、ポーランドがナチス・ドイツとソビエト連邦に侵攻された際、彼の家族は東に向かってソビエト連邦に脱出した。 第二次世界大戦中、バウマンはソ連軍の支配下にあったポーランド第1軍に入隊し、政治教官として勤務した。彼はコルベルクの戦い（1945年）とベルリン の戦いに参加した。[4] 1945年5月、バウマンは勇敢な軍人として軍事勲章を授与された。[5] 第二次世界大戦後、バウマンはポーランド軍で最も若い少佐の一人となった。[6] ポーランド国民記憶研究所によると、1945年から1953年にかけてバウマンは国内安全保障隊（KBW）の政治将校であった。国内安全保障隊は、ウクラ イナ蜂起軍とポーランド国内軍の残党に対抗するために結成された軍事情報部隊である。[7] しかし、彼が関与した活動の性質や範囲、およびそれが終了した正確な状況については依然として不明である。[7] 国内安全保障部隊の大佐の制服を着たバウマン（1953年） 国内安全保障部隊の大佐の制服を着たバウマン（1953年） ガーディアン紙のインタビューでバウマンは、第二次世界大戦中および戦後、自分は熱心な共産主義者であり、それを隠したことは一度もなかったと認めた。 19歳で軍事情報部に志願したのは間違いだったと彼は認めたが、デスクワークで「退屈」だったこと、また誰かを密告した覚えはないと述べた。[8] 内務保安隊に所属していた間、バウマンはワルシャワ政治・社会科学アカデミーで社会学を学んだ。1953年、すでに少佐の地位にあったバウマンは、父親が ワルシャワのイスラエル大使館に接触し、イスラエルへの移住を希望したため、突然不名誉除隊となった。バウマンは父親のシオニスト傾向を共有しておらず、 実際には強く反シオニストであったため、除隊により父親との関係は一時的に深刻なほど悪化した。失業期間中に修士号を取得し、1954年にワルシャワ大学 の講師となり、1968年まで同職を務めた。 ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスに在籍中、指導教官はロバート・マッケンジーであったが、彼はイギリスの社会運動に関する包括的な研究をまとめ、 最初の主要著書とした。1959年にポーランド語で初版が出版され、1972年には改訂版が英語で出版された。バウマンはその後も『Socjologia na co dzień（日常の社会学）』（1964年）を含む他の著作を出版し、この本はポーランドで多くの読者に読まれ、後に英語の教科書『Thinking Sociologically（社会学的思考）』（1990年）の基礎となった。当初、バウマンは正統派マルクス主義の教義に近かったが、ゲオルク・ジン メルやアントニオ・グラムシの影響を受け、ポーランドの共産主義政府に対して批判的になっていった。このため、ハビリテーションを修了した後も、教授職に 就くことはなかった。しかし、1962年にかつての師であるジュリアン・ホフフェルトがパリにあるユネスコ社会科学局の副局長に就任すると、バウマンは事 実上、ホフフェルトの地位を継承した。 ポーランド共産党保安警察のチーフ、ミェチスワフ・モツァルが主導した政治粛清に関連した政治的圧力が強まる中、バウマンは1968年1月にポーランド統 一労働者党の党員資格を放棄した。1968年のポーランド政治危機は、ユダヤ系ポーランド人の共産党員に対する粛清の嵐となり、多くの知識人を含む多くの ユダヤ系ポーランド人が国外に追放された。ワルシャワ大学の教授職を失ったバウマンもその一人であった。国外に出るためにはポーランド国籍を放棄しなけれ ばならなかった。 1968年にはイスラエルに渡り、テルアビブ大学で教鞭をとった。1970年には英国に移り、リーズ大学で社会学の教授職に就いた。その後、同大学では社会学部の学部長も務めた。教授就任後は、第三言語である英語での出版がほとんどとなり、彼の評価は高まった。 1990年代後半からは、バウマンは反グローバリゼーションあるいはオルターグローバリゼーション運動に大きな影響を与えた。 2011年のポーランドの週刊誌『ポリティカ』のインタビューで、バウマンはシオニズムとイスラエルを批判し、イスラエルは平和に関心がないとし、「ホロ コーストを悪用して、非道な行為を正当化している」と述べた。[12] 彼は「ホロコースト生存者の使命は、世界を救い、次の大惨事から守ることである。すなわち、この世界に隠れているが、依然として重要な悪の傾向を暴き、文 明に対する2度目の汚点を防ぐことである」と述べた 。この文脈において、彼はイスラエルがヨルダン川西岸地区に建設している壁を、ホロコーストで数千人のユダヤ人が命を落としたワルシャワ・ゲットーの壁と 比較したが、強調したいのは「苦痛を与えることは、苦痛を与える者を堕落させ、道徳的に破壊する。そして、信じられていることとは逆に、苦痛を美化するこ となど一切ない」ということである。[13] ポーランド駐在イスラエル大使のズヴィ・バーは、バウマンのコメントを「半分真実で、半分根拠のない一般論」と評した。[1 4] バウマンの妻であるヤニナ・バウマンは、妹のソフィーと母親のアリーナと共に、ワルシャワのユダヤ人虐殺とワルシャワ・ゲットーの崩壊を生き延びた。 [15] 2013年、バウマンは1970年に離れて以来初めてイスラエルを訪問した。イスラエル社会学会からの招待を受け、同学会の年次総会で基調講演を行い、イスラエルの社会学博士課程の学生たちとセミナーを行ったのである。 バウマンは、国際連合における民主的改革を提唱する団体である「国際連合議会設立キャンペーン」の支持者であり、より説明責任のある国際政治システムの構築を提唱していた。[17] |
| Family Bauman was married to writer Janina Bauman, née Lewinson; 18 August 1926 – 29 December 2009.[18] They had three daughters, painter Lydia Bauman, architect Irena Bauman, and professor Anna Sfard, a leading theorist of education at the University of Haifa. His grandson Michael Sfard is a prominent civil rights activist and author in Israel. Zygmunt Bauman died in Leeds on 9 January 2017.[19][20][21] |
家族 バウマンは作家のヤニーナ・バウマン（旧姓レヴィンソン）と結婚していた。1926年8月18日 - 2009年12月29日。[18] 夫妻には3人の娘がおり、画家のリディア・バウマン、建築家のイレーナ・バウマン、ハイファ大学の教育理論の第一人者である教授のアンナ・スファードがい る。孫のマイケル・スファードはイスラエルの著名な公民権活動家であり、作家でもある。ジグムント・バウマンは2017年1月9日にリーズで死去した。 [19][20][21] |
| Work Bauman's published work extends to 57 books and well over a hundred articles.[22] Most of these address a number of common themes, among which are globalisation, modernity and postmodernity, consumerism, and morality.[23][24][25] Early work Bauman's earliest publication in English is a study of the British labour movement and its relationship to class and social stratification, originally published in Poland in 1960.[26] He continued to publish on the subject of class and social conflict until the early 1980s. His last book was on the subject of Memories of Class.[27] Whilst his later books do not address issues of class directly, he continued to describe himself as a socialist, and he never rejected Marxism entirely.[28] The neo-Marxist theorist Antonio Gramsci in particular remained one of his most profound influences, along with Neo-Kantian sociologist and philosopher Georg Simmel.[29] |
著作 バウマンの著作は57冊の書籍と100を超える論文に及ぶ。[22] これらの著作のほとんどは、グローバル化、近代性とポストモダン、消費主義、道徳など、いくつかの共通テーマを扱っている。[23][24][25] 初期の著作 バウマンの英語による最初の著作は、イギリスの労働運動と階級および社会階層化との関係についての研究であり、1960年にポーランドで出版された。 [26] 彼は1980年代初頭まで階級と社会紛争をテーマに出版を続けた。彼の最後の著書は『階級の記憶』というテーマであった。[27] 彼の後期の著作では階級の問題は直接扱われていないが、彼は自らを社会主義者と称し続け、マルクス主義を完全に否定することはなかった。[28] 特にネオ・マルクス主義の理論家であるアントニオ・グラムシは、新カント派の社会学者であり哲学者であるゲオルク・ジンメルとともに、彼に最も大きな影響 を与えた人物の一人であった。[29] |
| Modernity and rationality In the late 1980s and early 1990s Bauman published a number of books that dealt with the relationship between modernity, bureaucracy, rationality and social exclusion.[30] Bauman, following Sigmund Freud, came to view European modernity as a trade off: European society, he argued, had agreed to forego a level of freedom to receive the benefits of increased individual security. Bauman argued that modernity, in what he later came to term its 'solid' form, involved removing unknowns and uncertainties. It involved control over nature, hierarchical bureaucracy, rules and regulations, control and categorisation — all of which attempted to gradually remove personal insecurities, making the chaotic aspects of human life appear well-ordered and familiar.[31] Later in a number of books Bauman began to develop the position that such order-making never manages to achieve the desired results.[32] When life becomes organised into familiar and manageable categories, he argued, there are always social groups who cannot be administered, who cannot be separated out and controlled. In his book Modernity and Ambivalence Bauman began to theorise about such indeterminate persons in terms of an allegorical figure he called, 'the stranger.' Drawing upon Georg Simmel's sociology and the philosophy of Jacques Derrida, Bauman came to write of the stranger as the person who is present yet unfamiliar, society's undecidable. In Modernity and Ambivalence Bauman attempted to give an account of the different approaches modern society adopts toward the stranger. He argued that, on the one hand, in a consumer-oriented economy the strange and the unfamiliar is always enticing; in different styles of food, different fashions and in tourism it is possible to experience the allure of what is unfamiliar. Yet this strange-ness also has a more negative side. The stranger, because he cannot be controlled or ordered, is always the object of fear; he is the potential mugger, the person outside of society's borders who is a constant threat.[33] One of the Bauman's most famous book, Modernity and the Holocaust, is an attempt to give a full account of the dangers of those kinds of fears. Drawing upon Hannah Arendt and Theodor W. Adorno's books on totalitarianism and the Enlightenment, Bauman developed the argument that the Holocaust should not simply be considered to be an event in Jewish history, nor a regression to pre-modern barbarism. Rather, he argued, the Holocaust should be seen as deeply connected to modernity and its order-making efforts. Procedural rationality, the division of labour into smaller and smaller tasks, the taxonomic categorisation of different species, and the tendency to view obedience to rules as morally good, all played their role in the Holocaust coming to pass. He argued that for this reason modern societies have not fully grasped the lessons of the Holocaust; it tends to be viewed—to use Bauman's metaphor—like a picture hanging on the wall, offering few lessons. In Bauman's analysis the Jews became 'strangers' par excellence in Europe.[34][non-primary source needed] The Final Solution was pictured by him as an extreme example of the attempt made by society to excise the uncomfortable and indeterminate elements that exist within it. Bauman, like the philosopher Giorgio Agamben, contended that the same processes of exclusion that were at work in the Holocaust could, and to an extent do, still come into play today.[35] |
近代性と合理性 1980年代後半から1990年代初頭にかけて、バウマンは近代性、官僚制、合理性、社会的排除の関係を扱った多数の著書を出版した。[30] バウマンはジークムント・フロイトにならって、ヨーロッパの近代性をトレードオフと捉えるようになった。すなわち、ヨーロッパ社会は、個人の安全の向上と いう利益を得るために、ある程度の自由を放棄することに合意した、と主張したのである。バウマンは、後に「固体」という言葉で呼ぶようになった近代化に は、未知の要素や不確実性の排除が伴うと主張した。自然の制御、階層的な官僚主義、規則や規制、管理と分類など、すべては人格的不安を徐々に排除しようと するものであり、人間の生活の混沌とした側面を秩序立った見慣れたものに見せようとするものである。[31] その後、バウマンは数多くの著書で、このような秩序の構築は決して望ましい結果を達成できないという立場を展開し始めた。[32] 生活が馴染みのある管理しやすいカテゴリーに整理されると、管理できない、切り離して制御できない社会集団が常に存在することになると彼は主張した。著書 『モダニティとアンビヴァレンス』で、バウマンは「ストレンジャー」と呼ぶ寓話的人物を例に、このような不確定な人格について理論化し始めた。ゲオルク・ ジンメル（Georg Simmel）の社会学とジャック・デリダ（Jacques Derrida）の哲学を引用し、バウマンは「ストレンジャー」を「存在しているが、よく知らない人格、社会が決定できない人格」と表現した。著書『モダ ニティとアンビヴァレンス』の中で、バウマンは現代社会が「ストレンジャー」に対して採用する異なるアプローチについて説明しようとした。彼は、一方で は、消費志向の経済においては、奇妙なことや未知のことは常に魅力的であると論じた。異なるスタイルの料理、異なるファッション、観光など、未知のものの 魅力を体験することは可能である。しかし、この奇妙さには、よりネガティブな側面もある。見知らぬ人々は、制御や命令ができないため、常に恐怖の対象とな る。彼らは強盗犯となる可能性があり、社会の境界の外側にいる人格であり、絶え間ない脅威である。 バウマンの最も有名な著書のひとつである『モダニティとホロコースト』は、こうした恐怖の危険性を詳細に説明しようとする試みである。ハンナ・アーレント やテオドール・W・アドルノの全体主義と啓蒙に関する著作を引用しながら、バウマンはホロコーストを単にユダヤ人の歴史における出来事、あるいは前近代の 野蛮への後退と考えるべきではないという主張を展開した。むしろ、ホロコーストは近代とその秩序形成の努力と深く結びついていると見るべきであると彼は主 張した。手続き上の合理性、より細分化された労働の分業、異なる種を分類学的にカテゴリー化する傾向、規則に従うことを道徳的に善とみなす傾向、これらは すべてホロコーストの実現に一役買った。この理由から、現代社会はホロコーストの教訓を十分に理解していないと彼は主張した。バウマンの比喩を用いれば、 ホロコーストは壁にかかった絵のように見られがちであり、教訓はほとんど得られない。バウマンの分析では、ユダヤ人はヨーロッパにおける「卓越したよそ 者」となった。[34][一次資料ではない] 最終的解決策は、社会がその内部に存在する不快で不確定な要素を排除しようとする試みの極端な例として、彼によって描かれた。バウマンは、哲学者のジョル ジョ・アガンベンと同様に、ホロコーストで働いていたのと同じ排除のプロセスが、今日でも、そしてある程度は今もなお機能している可能性があると主張し た。[35] |
| Postmodernity and consumerism In the mid-to-late 1990s, Bauman began to explore postmodernity and consumerism.[36] He posited that a shift had taken place in modern society in the latter half of the 20th century. It had changed from a society of producers into a society of consumers. According to Bauman, this change reversed Freud's "modern" tradeoff—i.e., security was given up in exchange for more freedom, freedom to purchase, consume, and enjoy life. In his books in the 1990s Bauman wrote of this as being a shift from "modernity" to "post-modernity". Since the turn of the millennium, his books have tried to avoid the confusion surrounding the term "postmodernity" by using the metaphors of "liquid" and "solid" modernity. In his books on modern consumerism, Bauman still writes of the same uncertainties that he portrayed in his writings on "solid" modernity; but in these books he writes of fears becoming more diffuse and harder to pin down. Indeed, they are, to use the title of one of his books, "liquid fears" – fears about paedophilia, for instance, which are amorphous and have no easily identifiable reference.[37] Bauman is credited with coining the term "allosemitism" to encompass both philo-Semitic and anti-Semitic attitudes towards Jews as the other.[38][39] Bauman reportedly predicted the negative political effect that social media have on voter's choice by denouncing them as 'trap' where people only "see reflections of their own face".[40] |
ポストモダンと消費主義 1990年代半ばから後半にかけて、バウマンはポストモダンと消費主義について研究を始めた。[36] 彼は、20世紀後半の近代社会において変化が起こったと仮定した。それは生産者の社会から消費者の社会へと変化した。バウマンの説によると、この変化は、 自由を手に入れるために安全を犠牲にするという、すなわち、より自由になるために、購入し、消費し、人生を楽しむという自由を犠牲にするという、フロイト の「近代」のトレードオフを覆すものとなった。1990年代の著書で、バウマンはこれを「近代」から「ポストモダン」への変化と表現している。 2000年以降、彼の著書では「ポストモダン」という用語をめぐる混乱を避けるため、「流動的」および「固体」のモダニティという比喩が用いられている。 現代の消費主義に関する著作では、バウマンは「固体」の近代性に関する著作で描いたのと同じ不確実性について依然として書いているが、これらの著作では、 不安がより拡散し、特定が困難になっていると書いている。実際、それらは、彼の著作のタイトルを借りれば「流動的な不安」であり、例えば小児性愛に対する 不安は、形がなく、容易に特定できる参照先を持たないものである。 バウマンは、ユダヤ人に対する親ユダヤ主義的態度と反ユダヤ主義的態度の両方を「他者としてのユダヤ人」という言葉で包括する「アロ・セミティズム」とい う造語を考案したことで知られている。[38][39] バウマンは、ソーシャルメディアが有権者の選択に及ぼす政治的な悪影響を予測し、ソーシャルメディアを「人々が自分自身の顔の映り込みだけを見る『罠』」 と非難したと伝えられている。[40] |
| Art: a liquid element? One of Bauman works focuses on the concept of art as influenced by the liquidity of appreciation. The author puts forward the idea that "we desire and seek a realization that usually consists of a constant becoming, in a permanent disposition of becoming".[41] In essence, our aim is not the object of our longing but the action of longing itself, and the worst peril is reaching complete satisfaction. In this framework, Bauman explores how art can position itself in a world where the fleeting is the dominant paradigm. Art is substantially something that contributes to giving immortality to virtually anything: hence the philosopher wonders, "can art transform the ephemeral into an eternal matter?".[41] Bauman concludes that the current reality is characterized by individuals who do not have time nor space to relate with the everlasting, with absolute and established values. Art and the relation of people with them, both in creating it and in participating in it, is dramatically changing. Citing Hannah Arendt, he asserts that "an object is cultural if it persists; its temporary aspect, its permanence, is opposite to the functional [...] culture sees itself threatened when all the objects in the world, those produced today and those of the past, are exclusively considered from the point of view of utility for the social process of survival".[41] Withal, the concept of culture and art can only find a sense in the liquid society if it abandons its traditional understanding and adopts the deconstructive approach. Bauman gives as examples artworks by Manolo Valdés, Jacques Villeglé and Herman Braun-Vega. |
芸術：流動的な要素？ バウマンの作品のひとつは、芸術に対する評価の流動性に影響された芸術の概念に焦点を当てている。著者は、「私たちは、通常、絶え間なく変化し続ける永続 的な状態の中で、その実現を望み、追求する」という考えを提示している。[41] 要するに、私たちの目的は、憧れの対象ではなく、憧れるという行為そのものであり、最悪の危険は完全に満足してしまうことである。 この枠組みの中で、バウマンは、はかないものが支配的なパラダイムである世界において、芸術がどのように自己を位置づけることができるかを探究している。 芸術とは、実質的には、事実上あらゆるものに不滅性を与えることに貢献するものである。それゆえ、哲学者は「芸術ははかないものを永遠の事柄に変えること ができるだろうか」と疑問を投げかける。[41] バウマンは、現在の現実とは、永遠なるもの、絶対的で確立された価値と関わる時間的・空間的余裕を持たない個人によって特徴づけられるものであると結論づ けている。芸術と人々との関係、芸術の創造と参加の両面において、劇的な変化が起こっている。ハンナ・アーレントを引き合いに出し、彼は「物体が持続する ならそれは文化的なものである。その一時的な側面、永続性は、機能的な文化とは対極にある」と主張している。[41] しかし、文化や芸術の概念は、流動的な社会において意味を見出すためには、伝統的な理解を捨て去り、 脱構築的なアプローチを採用しなければならない。バウマンは、マノロ・バルデス、ジャック・ヴィルグレ、ヘルマン・ブラウン＝ベガの作品を例として挙げて いる。 |
| Awards and honours Bauman was awarded the European Amalfi Prize for Sociology and Social Sciences in 1992, the Theodor W. Adorno Award of the city of Frankfurt in 1998 and The VIZE 97 Prize in 2006.[42] He was awarded in 2010, jointly with Alain Touraine, the Princess of Asturias Award for Communication and the Humanities.[43] The University of Leeds established 'The Bauman Institute' within its School of Sociology and Social Policy in his honour in September 2010.[44] The University of Lower Silesia, a small private higher education institution in Lower Silesia, Poland, planned to award Bauman an honorary doctorate in October 2013.[45] However, as a response to a "several antisemitic attacks via social media internet sites"[46] mixed with accusations of having a pro-socialist background against him by far-right groups,[47] he eventually declined the doctorate. In 2015 the University of Salento awarded Bauman an honorary degree in Modern Languages, Literature and Literary Translation.[48] |
受賞歴および栄誉 バウマンは1992年にヨーロッパ・アマルフィ賞（社会学・社会科学部門）、1998年にフランクフルト市のテオドール・W・アドルノ賞、2006年に VIZE 97賞を受賞した。[42] 2010年にはアラン・トゥレーヌとともにアストゥリアス皇太子賞（コミュニケーションおよびヒューマニズム部門）を受賞した。[43] リーズ大学は2010年9月、彼の栄誉を称えて、社会学・社会政策学部内に「バウマン研究所」を設立した。[44] ポーランドのシロンスク県にある小規模な私立高等教育機関であるシロンスク大学は、2013年10月にバウマンに名誉博士号を授与する予定であった。 [45] しかし、「ソーシャルメディアのインターネットサイトを介した反ユダヤ主義的な攻撃が複数あった」こと[46]に 極右グループから社会主義者としての背景を非難する声が上がったことを受け、[47] 最終的に博士号の授与を辞退した。 2015年、サレント大学はバウマンに現代語、文学、文学翻訳の名誉学位を授与した。[48] |
| Plagiarism allegations In 2014, Peter Walsh, a PhD candidate at the University of Cambridge, accused Bauman of plagiarism from several websites, including Wikipedia, in his book Does the Richness of the Few Benefit Us All? (2013). In this book Bauman is said to have copied verbatim paragraphs from Wikipedia articles on Slow Food and steady-state economy, along with their bibliography, without attributing sources, authors or the fact that they were copied from Wikipedia. He did use a paragraph from the article on the golden handshake, but this citation was properly attributed to Wikipedia.[49] In a response, Bauman suggested that "obedience" to "technical" rules was unnecessary, and that he "never once failed to acknowledge the authorship of the ideas or concepts that I deployed, or that inspired the ones I coined".[50] In a detailed critique of Walsh and co-author David Lehmann, cultural critics Brad Evans and Henry Giroux concluded: "This charge against Bauman is truly despicable. It's a reactionary ideological critique dressed up as the celebration of method and a back-door defence of sterile empiricism and culture of positivism. This is a discourse that enshrines data, correlations, and performance, while eschewing matters of substance, social problems, and power."[51] |
盗作疑惑 2014年、ケンブリッジ大学の博士課程在籍者であるピーター・ウォルシュ氏は、バウマンの著書『少数の富裕層が私たち皆を豊かにしているのか？』 （2013年）において、ウィキペディアを含む複数のウェブサイトから盗作が行われていると非難した。この本の中でバウマンは、スローフードと定常経済に 関するウィキペディアの記事から、出典、執筆者、ウィキペディアからの引用であることの言及なしに、段落をそのままコピーしたとされる。彼は「黄金の別 れ」に関する記事から段落を引用したが、この引用はウィキペディアに適切に帰属されていた。 これに対し、バウマンは「技術的な」ルールに従う必要はないと提案し、「私が展開したアイデアや概念、あるいは私が考案したアイデアの着想元となったアイ デアの著作者を、私は一度たりとも認めなかったことはない」と述べた。[50] ウォルシュと共同執筆者のデビッド・レーマンに対する詳細な批判の中で、文化評論家のブラッド・エヴァンスとヘンリー・ジルーは次のように結論づけた。 「バウマンに対するこの告発は、実に卑劣である。これは、方法論の賞賛と、不毛な経験論と実証主義的文化の裏口からの擁護を装った反動的なイデオロギー批 判である。これは、データ、相関関係、パフォーマンスを神聖視する一方で、実質的な問題、社会問題、権力を避けている言説である。」[51] |
| Bibliography Warsaw period 1957: Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina [Questions of Democratic Centralism in Lenin's Works]. Warszawa: Książka i Wiedza. 1959: Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna [British Socialism: Sources, Philosophy, Political Doctrine]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. 1960: Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego [Class, Movement, Elite: A Sociological Study on the History of the British Labour Movement]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. 1960: Z dziejów demokratycznego ideału [From the History of the Democratic Ideal]. Warszawa: Iskry. 1960: Kariera: cztery szkice socjologiczne [Career: Four Sociological Sketches]. Warszawa: Iskry. 1961: Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej [Questions of Modern American Sociology]. 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| Leszek Kołakowski |
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