７つのお話
Seven aphorisms or anecdotes of my
life
☆ キシンはハチャキュンより土と腐った木か ら創られた。ハチャキュンはキシンの女も創り 与えた。キシンは樹木の茸をトルティージャのように食べ、ウジ虫をフリーホーレスのように 食べる。彼の姿は西洋人風で悪臭を放つ蔓性の花を帽子として被っている(Robert Bruce et al. 1971:14-15)̶̶Los Lacandones: Cosmovisión Maya. Instituto Nacional de Antropología e Historia, Ciudad de México.
| １）キシンはハチャキュンより土と腐った木か
ら創られた。ハチャキュンはキシンの女も創り
与えた。キシンは樹木の茸をトルティージャのように食べ、ウジ虫をフリーホーレスのように
食べる。彼の姿は西洋人風で悪臭を放つ蔓性の花を帽子として被っている(Robert Bruce et al.
1971:14-15)̶̶Los Lacandones: Cosmovisión Maya. Instituto Nacional de
Antropología e Historia,
Ciudad de México. |
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| ２）幼き日／アイヌアイヌとあざけられしを／ふいに思いて憤る夜
レジの中ひるまず生きるを支えとし／吾宿命を恨む事／多き
アイヌてふ概念誤解多くあり／今に生たし／誇りの道に
マイク持一人たはむる日本人／ピエロの如し／アイヌ愛好師 ——江口カナメ歌集『アウタリ』p.113（「われはアイヌ（続）」）、新泉社、1974 年 |
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| ３）「帯広出身の 20
代のアイヌ民族酒井美直氏は，現在アイヌ民族として生きることを高らか
に謳い上げ，アイヌ民族の若者を組織して様々な社会活動に取り組んでいる。そんな彼女が中
学，高校の時，教科書をもらうと，自宅に帰ってすぐ社会科の教科書を手に取り，緊張しなが
らアイヌ民族に関する記述を探したという。そしてその部分を授業で扱う時期がくると，授業
進度を予測して学校を休んだという」2008 年 11 月 29 日に開催された「神奈川県立地球市民か
ながわプラザ主催セミナー「世界の先住民族、そしてアイヌ民族」の講演より（中山 2012:296） |
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| ４）「アイヌ民族について学習することは必要で、あると思うし、教科書
に掲載されることも
歓迎する。しかしそれを教える教師がアイヌ民族のことを語る力がなければアイヌ民族の児童
生徒は私のような感覚に陥るだろう」——中山京子によるインタビュー2008 年 11 月 29 日（中
山 2012:296）『先住民学習とポストコロニアル人類学』御茶の水書房。 |
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| ５）「僕らの集会に来るシャモを、逆に僕の方からも観察させてもらって
います。そうすると、
「アイヌに同情することによって、善人としての自己存在をアピールする場」を見つけたと考
えて喜んでるシャモ（和人）が多いように感じます。アイヌが語る普通の生活話は退屈そうな
顔をしてるくせに、差別話になると目が生き生きして身を乗り出す。そのシャモが何かすごい
ことをやってる満足感を得るためには、できるだけアイヌの生活や歴史は悲惨な方がやりがい
がでてくるらしい。アイヌに対しては、いつまでも「自然保護」を叫ばせて「革命」を目指す
ことを押しつける。こんな人達に「共に生きよう」みたいに言われると気持ち悪くなってきま
す［大谷 1997:44］——大谷洋一「道外に住むアイヌとして」『公開講座・北海道文化論 13：
アイヌ文化の現在』（札幌学院大学人文学部編）札幌学院大学生活共同組合。引用は［関口
2007:9-10］ |
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| ６）「M
氏の奥さんの曾祖父はメキシコからやってきてモモステナンゴの先住民の曾祖母と結
婚してここに住んだという。彼女の母親はインディヘナに対する差別ゆえに伝統的なウィピル
を着ることを辞めてしまい、彼女もそのように育った。そのため彼女はずっとラディノの衣装
を着ている——このあたりの表現は難しい。というのは彼女はしばしばＳ氏（同行した韓国出
身の人類学者）の質問に答えて「インディヘナは自分のアイデンティティを未だ持ったことが
ない」と言いきり、伝統的な祭礼やカトリックの信仰が先住民の「アイデンティティ」を表象
するもの、あるいは一部を構成するものと（研究者が捉えるような）理解をしていないからで
ある、と述べた」（1999 年 7 月 29 日のノートより：キチェ県モモステナンゴにて） |
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| ７）「「諸文化」は肖像画を描くためにひとところにじっとはしていな
い。肖像画を描くため
に文化を静止させようとする企ては、いつも単純化と排除、当座の焦点の選択、特別な自己̶
他者関係の構築、力関係の強要や駆け引きという問題を引き起こす」（クリフォード 1996:17）
「序論：部分的真実」『文化を書く』クリフォードとマーカス編、1986=1996 |
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 落合一泰『マヤ：古代から現代へ』p.61, 岩波書店, 1984 年 |
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 Mitzub’ixi Quq Chi’j tuj Paxil, Chinab’jul, Ixim Tx’otx’, diciembre 1987. |
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| Kaori Arai 新井香織
「1992年に祖父が亡くなった後、私は祖父[貝澤正(1912-1992)——引用者[下記]]の未発表作品を編集して出版し、萱野茂が国会議員になる
と秘書を務めた。この作業をしながら、言語、身体、空間、時間の点で「アイヌ」であることが何を意味するかという社会の期待にほとんど当てはまらなかった
私のような人間が、どのようにしてアイヌであることを受け入れることができるのか、そしてアイヌコミュニティにどのような貢献ができるのかを考えた。 この目的を達成するために、私はアイヌの歴史に深く関わった現代アイヌとしての祖父の思想と行動をまとめた学術伝記を書くことにした。現在の日本にはアイ ヌ文化ではなくアイヌ近現代史に焦点を当てたアイヌの視点を持つ研究者が少ないため、このプロジェクトは方法論的に挑戦的な考察を含んでいる。私は40歳 を過ぎて立教大学大学院社会科学研究科に入学し、その後北海道大学アイヌ・先住民研究センターの研究員となり、現在博士論文を執筆中である」（2026年 4月当時）。 |
出典：Kaori Arai 新井香織 |
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| 貝澤 正（かいざわ ただし、1912年 - 1992年2月3日）は、元平取町議会議員、元北海道ウタリ協会副理事長。北海道平取町出身。 |
Tadashi Kaizawa (1912 - 3 de
febrero de 1992) fue concejal de la municipalidad de Biratori y
exvicepresidente de la Asociación de Utari de Hokkaido. Era originario
de la localidad de Biratori, en Hokkaido. |
| 生涯 1912年に生まれる。祖父はウエサナシ（Uesanash）、父は与治郎[1]。父親はアイヌ人であったが、日本人に同化することを目指していた[2]。母親は和人であったが、アイヌ文化を子どもたちに教えていた。平取尋常高等小学校高等科卒業。 |
Vida Nació en 1912. Su abuelo se llamaba Uesanash y su papá, Yojiro[1]. Su papá era ainu, pero quería integrarse a la sociedad japonesa[2]. Su mamá era japonesa, pero les enseñaba la cultura ainu a sus hijos. Se graduó de la sección superior de la Escuela Primaria y Secundaria de Biratori. |
| 1941年、開拓団員として満州に渡る。当地での中国人や朝鮮人に対する日本人の仕打ちに辟易する。差別言動を注意して銃を突きつけられることもあった[3]。開拓団から離れ、満州の土地で農業を始めたが、体を悪くして帰国する。 |
En 1941, se trasladó a Manchuria
como miembro de un grupo de colonos. Se sintió indignado por el trato
que los japoneses daban a los chinos y coreanos en la zona. En algunas
ocasiones, al llamar la atención sobre comentarios y comportamientos
discriminatorios, incluso le apuntaron con un arma[3]. Se separó del
grupo de colonos y comenzó a dedicarse a la agricultura en Manchuria,
pero tuvo que regresar a Japón por problemas de salud. |
| 平取町に戻り、零細農家から始める。農業を成功させ、更に、アイヌ人が土地を安く和人に売り渡すことを防ぐねらいで土地を買い上げ、大地主となる。農業を引退した時には「全道で知られるほどの篤農家」といわれる[4]。 |
Regresó al pueblo de Biratori y
empezó como un pequeño agricultor. Tras triunfar en la agricultura,
compró tierras con el objetivo de evitar que los ainu vendieran sus
tierras a bajo precio a los japoneses, convirtiéndose así en un gran
terrateniente. Cuando se retiró de la agricultura, se le consideraba
«un agricultor tan dedicado que era conocido en toda la región»[4]. |
| 1967年に、平取町議会議員に当選する。1971年、二風谷アイヌ文化資料館が落成し、初代館長となる。1972年、北海道ウタリ協会の副理事長に就任する。 |
En 1967, fue elegido concejal
del Ayuntamiento de Biratori. En 1971, se inauguró el Museo de Cultura
Ainu de Nibutani y se convirtió en su primer director. En 1972, asumió
el cargo de vicepresidente de la Asociación de Canto de Hokkaido. |
| 1973年、アイヌの聖地とされる二風谷地区に二風谷ダム建設が決定さ
れ、見切り発車で着工される。6戸の農家と補償交渉が進められ、1984年に、補償交渉が妥結とされ、平取町もダム建設に同意する。地主であった萱野茂と
貝澤正は頑強に反対し、立退きの意思表示および補償金の受取りを拒否した。1987年北海道開発局は土地収用法による強制執行に着手する。これに対し両名
は強制収用を不服として1989年に収用差し止めを事業者である建設大臣に求めた。1992年に貝澤正が死去後は長男の貝澤耕一が受け継ぐが、1993年
4月にこれは棄却された。請求棄却に反発した両名は1993年5月土地収用を行う北海道収用委員会を相手に札幌地方裁判所へ行政訴訟を起こした。1997
年に二風谷ダムは完成するが、1997年3月27日に、「差し止め」はできないもののアイヌ民族の立場を無視した土地収用については違法とする判決が下り
る。 原告、被告ともに上告せず、判決が確定した。 |
En 1973, se decidió construir la
presa de Nibutani en el distrito de Nibutani, considerado un lugar
sagrado para los ainu, y las obras comenzaron sin haber terminado los
preparativos. Se llevaron a cabo negociaciones de indemnización con
seis familias de agricultores y, en 1984, se dio por concluidas las
negociaciones y el municipio de Biratori también dio su consentimiento
para la construcción de la presa. Los propietarios Shigeru Kayano y
Tadashi Kaizawa se opusieron con firmeza y se negaron a aceptar el
desalojo y a recibir la indemnización. En 1987, la Oficina de
Desarrollo de Hokkaido inició la ejecución forzosa en virtud de la Ley
de Expropiación de Tierras. En respuesta a esto, ambos, en desacuerdo
con la expropiación forzosa, solicitaron en 1989 al ministro de
Construcción, responsable del proyecto, que suspendiera la
expropiación. Tras la muerte de Tadashi Kaizawa en 1992, su hijo mayor,
Koichi Kaizawa, tomó el relevo, pero en abril de 1993 la demanda fue
desestimada. Indignados por la desestimación, ambos interpusieron en
mayo de 1993 una demanda administrativa ante el Tribunal Regional de
Sapporo contra la Comisión de Expropiación de Hokkaido, encargada de la
expropiación de terrenos. La presa de Nibutani se terminó en 1997, pero
el 27 de marzo de ese mismo año se dictó una sentencia que, aunque no
podía «detener» la construcción, declaraba ilegal la expropiación de
tierras por haber ignorado la posición del pueblo ainu. Ni el
demandante ni el demandado apelaron, por lo que la sentencia quedó
firme. |
| 1992年2月3日、死去する。遺言に基づいて葬儀は伝統的なアイヌプリで行われた。 |
Falleció el 3 de febrero de 1992. Siguiendo sus últimas voluntades, el funeral se celebró según la tradición ainu. |
| 著書 アイヌ－わが人生 岩波書店 ISBN 978-4000000567 |
Libro Ainu: mi vida. Editorial Iwanami. ISBN 978-4000000567 |
| 脚注 1 金田一博士古稀記念論文集刊行会 編『言語民俗論叢 : 金田一博士古稀記念』三省堂出版、1953年。 2. 貝澤正『アイヌ わが人生』岩波書店、2000年、84頁。 3. 貝澤正『アイヌ わが人生』岩波書店、2000年、20頁。 4. アイヌ資料1－アイヌわが人生 |
Notas al pie 1. Comité de publicación de la antología conmemorativa del 70.º cumpleaños del Dr. Kindaichi, ed., *Antología de folclore lingüístico: Conmemoración del 70.º cumpleaños del Dr. Kindaichi*, Sanseido Shuppan, 1953. 2. Tadashi Kaizawa, *Ainu: Mi vida*, Iwanami Shoten, 2000, p. 84. 3. Tadashi Kaizawa, *Ainu: Mi vida*, Iwanami Shoten, 2000, p. 20. 4. Documentos Ainu 1 – Ainu: Mi vida |
| https://x.gd/PBav6 |
リ ンク
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