Pergi ke kandungan

Odýsseia

Sunting pautan
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Odysseia
Halaman manuskrip Yunani dengan teks utama di tengah dan catatan di sekelilingnya
Naskhah Odysseia berulasan (scholia) dalam simpanan Perpustakaan Vatikan
(Vaticanus Palatinus graecus 7 (1335/1336), folio 46v)
Umum
PengarangSecara tradisi dikaitkan dengan Homeros
Tajuk asal
Ὀδύσσεια
NegaraYunani Purba
BahasaBahasa Yunani Homeros
GenrePuisi epik
Tarikh penerbitan
Akhir abad ke-8 hingga abad ke-7 SM (diperdebatkan)
Jenis media
Tradisi lisan; kemudian teks manuskrip

Odýsseia (Yunani: Ὀδύσσεια disebut [odýsseːa], bahasa Inggeris: Odyssey) merupakan sebuah puisi epik berbahasa Yunani Purba dikaitkan dengan Homeros, seorang penyair pada lewat abad ke-8 Sebelum Masihi.[1] Karya ini bersama-sama Iliás antara karya sastera tamadun Yunani Purba terawal yang masih wujud.[2] Teks bahasa Yunani piawai terdiri daripada 12,109 baris yang dibahagikan kepada 24 buku.[3][4]

Puisi ini mengisahkan Odysseus, raja pulau Ithake, yang berusaha pulang selepas berperang di Troia. Kisah bermula ketika beliau telah berada jauh dari tanah airnya selama hampir 20 tahun, termasuk sepuluh tahun berperang dan hampir sepuluh tahun mengembara. Odysseus menghadapi cabaran hebat semasa perjalanan pulangnya seperti ditangkap dayang hutan dan gergasi mata satu, serta dipukau wanita berbadan burung; sambil isterinya Penelope dan anak mereka Telemakhos yang setia menanti terpaksa menghadapi orang-orang yang menduduki istana, menghabiskan harta keluarga dan merebut peluang meminang Penelope mahu menjadi suami baharu pengganti Odysseus. Dengan bantuan dewi Athena, Odysseus akhirnya kembali di Ithake secara mengejut, menguji kesetiaan isi rumahnya, membunuh para peminang dan memulihkan takhtanya.[2]

Bentuk karya yang diwarisi lazimnya ditempatkan pada akhir abad ke-8 atau abad ke-7 SM, tetapi tarikh penggubahan, proses pembentukan teks dan persoalan sama ada karya itu hasil seorang penyair tunggal terus dipertelingkahkan. Penyelidikan moden umumnya menempatkan Odysseia dalam tradisi puisi lisan yang panjang, yang menggunakan bahasa puitis campuran dan ungkapan formulaik sebelum teksnya beransur-ansur menjadi lebih tetap.[5][6] Karya ini menjadi teks penting dalam pendidikan dan kebudayaan dunia Yunani dan Rom sekaligus menjadi mahakarya paling berpengaruh dalam kefahaman budaya orang Barat di Eropah dan Amerika:[7] ia mempengaruhi Aeneis karya Virgillus dan terus ditafsirkan semula dalam kesusasteraan, seni visual, teater dan media moden.[8][9]

Latar belakang dan penggubahan

[sunting | sunting sumber]

Kepengarangan dan tarikh

[sunting | sunting sumber]

Sejak zaman purba, Iliás dan Odysseia dikaitkan dengan seorang bernama Homeros yang dikatakan sebagai seorang warga Ionia buta dari pesisiran Anatolia. Walau bagaimanapun, maklumat riwayat hidup tentang Homeros termasuk gambaran beliau tidak dapat disahkan bukti sezaman yang sedia ada. Persoalan tentang kesahihan identiti Homeros, hubungan antara kedua-dua epos dan tahap penyatuan oleh beliau yakni "Persoalan Homeros" (bahasa Inggeris: Homeric Question) dikembangkan pada abad ke-19.[10] Para sarjana moden mengemukakan pelbagai model, daripada penggubahan utama oleh seorang penyair kepada pembentukan bertahap melalui persembahan, penyusunan dan penyuntingan dalam tradisi lisan.[5]

Tarikh tepat karya itu juga tidak diketahui. Ciri bahasa, bentuk puisi, latar sosial dan hubungan dengan perkembangan tulisan abjad Yunani telah digunakan untuk mencadangkan tarikh dari akhir abad ke-8 hingga abad ke-7 SM. Perbezaan pendapat ini menyebabkan tarikh dalam kotak info dan pendahuluan dinyatakan sebagai julat, bukannya satu tahun atau dekad yang pasti.[5][11]

Tradisi lisan dan bahasa

[sunting | sunting sumber]

Bahasa Yunani Homerik bukanlah bahasa pertuturan sebuah tempat dan zaman tertentu. Diksinya menggabungkan unsur dialek, bentuk arkaik dan pilihan tatabahasa yang sesuai dengan tradisi puisi serta keperluan matra. Unsur Ionia menonjol, tetapi bentuk daripada tradisi dialek lain turut hadir. Oleh itu, bahasa karya ini lebih tepat difahami sebagai bahasa puisi yang dibentuk selama beberapa generasi, bukannya rakaman langsung pertuturan harian.[12]

Pengulangan formula, julukan tetap, adegan lazim dan pola naratif membantu penyair menghasilkan serta mempersembahkan epos yang panjang. Peralihan daripada lagu yang dipersembahkan kepada teks bertulis tidak semestinya berlaku sekali gus. Sebaliknya, karya itu mungkin melalui tempoh apabila persembahan dan teks saling mempengaruhi, sementara variasi terus wujud sebelum bentuk yang lebih stabil muncul dalam tradisi manuskrip.[6]

Bentuk dan struktur

[sunting | sunting sumber]

Hikayat ini mula diceritakan di tengah-tengah kejadian utama berbalik kepada peristiwa sebelumnya yang diimbas kembali:[13] buku pertama bermula ketika Odysseus masih ditahan oleh Kalypso, lalu buku-buku awal beralih kepada Telemakhos. Kisah pengembaraan Odysseus sebelum tiba di pulau Kalypso hanya diceritakan dalam Buku 9 hingga 12 sebagai imbas kembali kepada para penduduk pulau Phaiakia.[14]

Setiap perkataan dalam sematra hikayat ini dibahagikan kepada suku kata pertama yang dibaca panjang ( – ) sekias ruas pertama sebatang jari (δάχτυλος daktylos) sebelum sukukata kedua dan ketiga dibaca pendek (◡ ◡).

Semua baitnya terdiri dari 12,109 baris yang dibahagikan lanjut kepada matra ber"kaki" (Yunani: πούς poús) sebanyak "enam ruas" (δακτυλικός εξάμετρο daktylikos hexametros) yang lazim dalam sajak berbahasa Yunani Purba, setiap "ruas" dibentuk oleh satu suku kata panjang diikuti dua suku kata pendek, tetapi penggantian, pemanjangan dan jeda menghasilkan kepelbagaian rentak bacaan.[15][16]

Bentuk mutakhir hikayat ini yang diterima umum para sejarawan Yunani ialah sebuah himpunan sebanyak dua puluh empat bacaan (ῥᾰψῳδῐ́ᾱ rhapsōidíā) disusun mengikut huruf-huruf Yunani daripada alfa hingga omega kemungkinan besar selepas dikarang Homeros oleh seseorang selainnya.[17] Asal dan tarikh pembahagian tersebut diperdebatkan; sarjana tidak sepakat sama ada sempadan buku mencerminkan rangka awal karya, sejarah persembahan atau amalan penyuntingan dan penerbitan kemudian.[4][18]

Jadual berikut merangkumkan susunan peristiwa dan fungsi lima kelompok buku utama berdasarkan teks lengkap karya tersebut.[19]

Pembahagian naratif utama Odysseia
BukuKelompok lazim LatarPeristiwa utamaFungsi dalam naratif
1–4Τηλεμάχεια Tēlemakheia
("Perihal Telemakhos")		 Ithake, Pylos dan SpartaSudut pandang Telemakhos:[20] menceritakan perjalanan mencari khabar berita tentang bapanyaMemperkenalkan krisis isi rumah Odysseus dan perkembangan Telemakhos
5–8Pelepasan dan ketibaan Ogygia dan SkheriaOdysseus meninggalkan Kalypso dan diterima oleh kaum PhaiakiaMengembalikan Odysseus ke pusat penceritaan dan menyediakan pentas bagi kisah imbas kembali
9–12Απολογῐ́αι Apologioi
("Kata Balik")		 Sudut pandang Odysseus menceritakan pengembaraannya sejak meninggalkan TroiaPenceritaan berbingkai yang memuatkan kebanyakan episod makhluk ajaib dan bahaya laut
13–20Kepulangan dan penyamaran IthakeOdysseus menyamar, bertemu sekutunya dan menguji isi rumahMenyusun pengecaman, perancangan dan ketegangan sebelum pembalasan
21–24Busur, pembalasan dan perdamaian Pertandingan busur, pembunuhan para peminang (Μνηστῆρεφόνια ''Mnesterophonia''[21]), pertemuan semula keluarga dan penghentian pertikaianMemulihkan rumah tangga serta kedudukan Odysseus dan menamatkan kitaran keganasan

548 baris terakhir yang didapati pada naskhah hikayat Odysseus ditambahkan kemudiannya selepas Homeros oleh penyajak penyair lain.[22]

Sinopsis

[sunting | sunting sumber]

Ithake dan perjalanan Telemakhos

[sunting | sunting sumber]
Peta bahasas Inggeris lokasi-lokasi disebut sepanjang perjalanan Odysseus

Para dewa bersidang ketika Poseidon berada jauh. Athena meminta Zeus membenarkan Odysseus pulang dari pulau Kalypso. Di Ithake, para peminang Penelope menguasai istana dan menghabiskan bekalan keluarga. Penelope menangguhkan pilihan suami dengan menenun kain kafan untuk Laertes pada siang hari dan merungkai semula tenunannya pada waktu malam, tetapi helah itu akhirnya terbongkar. Athena, dengan menyamar, menggalakkan Telemakhos memanggil perhimpunan dan mencari berita tentang bapanya. Telemakhos berlayar ke Pylos untuk menemui Nestor, kemudian ke Sparta, tempat Menelaos dan Helena menceritakan pengalaman selepas perang. Menelaos melaporkan bahawa Odysseus masih hidup tetapi ditahan di sebuah pulau. Sementara itu, para peminang merancang serangan hendap terhadap Telemakhos dalam perjalanan pulang.[23]

Ogygia dan Skheria

[sunting | sunting sumber]

Atas perintah Zeus, Hermes menyampaikan arahan kepada Kalypso supaya melepaskan Odysseus. Odysseus membina rakit, tetapi Poseidon mencetuskan ribut yang memusnahkannya. Dengan pertolongan dewi laut Leukothea dan Athena, beliau tiba di Skheria, tanah kaum Phaiakia. Puteri Nausikaa membantunya memasuki istana Raja Alkinoos dan Permaisuri Arete. Selepas menerima layanan sebagai tetamu, Odysseus mendengar penyanyi istana Demodokos menyanyikan kisah Perang Troia. Tangisannya mendorong Alkinoos meminta beliau menyatakan identiti dan menceritakan pengembaraannya.[24]

Kisah pengembaraan Odysseus

[sunting | sunting sumber]

Odysseus menceritakan bahawa selepas meninggalkan Troia, rombongannya menyerang tanah Kikones sebelum diusir. Mereka kemudian tiba di sebuah pulau diduduki orang-orang yang terlalu alpa menikmati buah lotos (λωτός lōtós) sehingga tidak ingin pulang ke tanah asal mereka. Di pulau Kyklops, Odysseus dan beberapa orangnya terperangkap di dalam gua Polyphemos, anak Poseidon. Odysseus memperkenalkan dirinya “bukan sesiapa”[25], membutakan Kyklops itu dan melarikan diri di bawah perut biri-biri. Namun, setelah selamat, beliau mendedahkan namanya; Polyphemos lalu memohon Poseidon menggagalkan kepulangannya.[26]

Aiolos si dewa angin memberi Odysseus sebuah kantung yang mengurung angin berbahaya, tetapi seorang anak kapalnya membuka kantung tersebut ketika Ithake makin hampir, lalu kapal mereka ditiup kembali. Selepas armada itu dimusnahkan oleh orang-orang Laistrygon, satu-satunya kapal yang terselamat tiba di pulau ahli sihir Kirke. Kirke menukar beberapa orang Odysseus menjadi babi, tetapi dewa Hermes membantu Odysseus mengatasinya. Kirke mengembalikan bentuk mereka dan kemudian mengarahkan Odysseus mendapatkan nasihat seorang penilik bernama Teiresias di alam orang mati. Di sana, Odysseus bertemu roh ibunya serta pahlawan yang terkorban dalam Perang Troia.[26]

Dalam perjalanan seterusnya, Odysseus menutup telinga anak kapalnya dengan lilin sambil meminta para anak kapalnya nengikatnya pada tiang layar agar dapat mendengar nyanyian wanita badan burung tanpa menuju ke arah mereka. Kapal itu kemudiannya menghampiri dua raksasa bernama Skylla dan Kharybdis. Walaupun telah diberi amaran, anak kapal Odysseus menyembelih lembu suci Helios di Thrinakia. Zeus memusnahkan kapal mereka, dan hanya Odysseus terselamat. Setelah dihanyutkan kembali melewati Kharybdis, beliau sampai ke pulau Kalypso, tempat beliau ditahan sehingga permulaan bahagian utama cerita.[26]

Odysseus terikat pada tiang kapal sementara makhluk bersayap mengelilingi anak kapalnya
Ulysses and the Sirens karya John William Waterhouse (1891) menggambarkan Odysseus diikat pada tiang layar sambil dia dan para anak kapal berdepan nyanyian wanita berbadan burung.

Kepulangan dan penyamaran

[sunting | sunting sumber]

Kaum Phaiakia membawa Odysseus yang sedang tidur ke Ithake bersama hadiah, lalu Poseidon menghukum kapal mereka kerana membantu beliau. Athena menyamarkan Odysseus sebagai pengemis tua dan mengarahkannya menemui penggembala babi yang setia, Eumaios. Telemakhos kembali dengan selamat, dan Athena memulihkan rupa Odysseus supaya beliau dapat memperkenalkan dirinya kepada anaknya. Mereka merancang pembunuhan para peminang dan menyembunyikan senjata di dalam dewan.[27]

Sebagai pengemis, Odysseus memasuki rumahnya sendiri. Anjing tuanya, Argos, mengenalinya sebelum mati, tetapi kebanyakan penghuni rumah tidak menyedari identitinya. Odysseus menilai sikap para peminang dan kesetiaan para pembantu. Penelope menyoal “pengemis” itu dan menerangkan bahawa beliau akan memilih suami melalui pertandingan menggunakan busur Odysseus. Ketika pengasuh tua Eurykleia membasuh kakinya, beliau mengenali parut lama Odysseus, tetapi merahsiakan penemuan itu atas arahannya.[27]

Pertandingan busur dan pemulihan rumah tangga

[sunting | sunting sumber]

Penelope menetapkan bahawa pemenang mesti memasang tali pada busur Odysseus dan memanah melalui dua belas kepala kapak. Tiada peminang mampu melakukannya. Odysseus meminta peluang, berjaya menyempurnakan ujian itu dan kemudian menembak Antinoos, peminang yang paling agresif. Dengan bantuan Telemakhos, Eumaios, penggembala lembu Philoitios dan Athena, beliau membunuh para peminang. Mereka yang mengkhianati isi rumah turut dihukum.[28]

Penelope tidak serta-merta menerima bahawa lelaki itu ialah suaminya. Beliau mengujinya dengan menyuruh Eurykleia memindahkan katil perkahwinan mereka. Odysseus membantah kerana katil itu dibina mengelilingi batang pokok zaitun yang masih berakar dan tidak boleh dipindahkan. Pengetahuan rahsia tersebut meyakinkan Penelope. Odysseus kemudian menemui bapanya, Laertes. Saudara-mara para peminang cuba membalas dendam, tetapi Athena, atas kehendak Zeus, menghentikan pertempuran dan memulihkan keamanan di Ithake.[28]

Barisan watak utama

[sunting | sunting sumber]

Watak-watak berikut menggerakkan konflik kepulangan, krisis isi rumah dan pemulihan kuasa Odysseus.[19][2]

Watak utama dan peranannya
WatakKedudukan atau hubunganPeranan dalam karya
Odysseus Raja Ithake; suami Penelope dan bapa TelemakhosTokoh utama yang menggabungkan keberanian dengan mētis, iaitu kecerdikan, perancangan dan keupayaan menyesuaikan diri. Kepulangannya memacu keseluruhan cerita.[2]
Penelope Isteri Odysseus dan ibu TelemakhosMenangguhkan para peminang, memelihara rumah tangga dan menguji identiti Odysseus sebelum menerima kepulangannya.[23][28]
Telemakhos Anak Odysseus dan PenelopeBerubah daripada pemuda yang kurang berkuasa kepada sekutu aktif bapanya melalui perjalanan mencari berita dan tindakannya menentang para peminang.[23][28]
Athena Dewi kebijaksanaan dan pelindung OdysseusMembimbing Telemakhos, membantu Odysseus melalui penyamaran serta campur tangan dalam pembalasan dan perdamaian.[23][27]
Poseidon Dewa laut; bapa PolyphemosMenghalang perjalanan Odysseus sebagai tindak balas terhadap pembutaan Polyphemos.[24][26]
Kalypso Nimfa yang tinggal di OgygiaMenahan Odysseus di pulaunya dan hanya melepaskannya selepas menerima perintah para dewa.[24]
Kirke Dewi dan ahli sihirMula-mula mengancam anak kapal Odysseus, kemudian membantu mereka dan memberi arahan bagi perjalanan ke alam orang mati.[26]
Nausikaa dan kaum Phaiakia Puteri serta masyarakat SkheriaMemberi Odysseus perlindungan, ruang untuk menceritakan pengembaraannya dan membawa beliau pulang ke Ithake.[24]
Eumaios Penggembala babi dalam isi rumah OdysseusMenjadi contoh kesetiaan, melindungi Odysseus yang menyamar dan menyertai serangan terhadap para peminang.[27][28]
Para peminang Bangsawan yang mahu mengahwini PenelopeMenduduki rumah Odysseus, menghabiskan hartanya dan melanggar kewajipan tetamu, lalu menjadi sasaran pembalasannya.[23][28]
Gambaran berangka merah pada sebuah bekas Yunani yang menunjukkan Penelope duduk di hadapan alat tenun dan Telemakhos berdiri di hadapannya
Telemakhos meninggalkan Penelope pada sebuah skyphos Attika berangka merah, sekitar 440 SM.

Tema dan teknik penceritaan

[sunting | sunting sumber]

Kepulangan, rumah tangga dan kemasyhuran

[sunting | sunting sumber]

Kata Yunani nostos merujuk kepada kepulangan dari perang, tetapi kepulangan Odysseus bukan sekadar perjalanan fizikal. Beliau mesti mendapatkan semula identiti, kuasa dan hubungan dalam oikos, iaitu rumah tangga yang merangkumi keluarga, harta serta orang bawahannya. Karya ini membandingkan nasib Odysseus dengan tokoh lain yang pulang dari Troia, terutama Agamemnon, yang dibunuh selepas kembali. Kisah Agamemnon menjadi amaran kepada Odysseus dan Telemakhos, sementara Penelope dibezakan daripada Klytaimnestra.[2][23]

Kemasyhuran atau kleos tidak diketepikan, tetapi diolah bersama nilai kelangsungan hidup. Odysseus memperoleh nama melalui Perang Troia dan pengembaraannya, namun kejayaannya bergantung pada kesediaan menyembunyikan nama, menahan dorongan dan menerima rupa yang hina. Ketegangan antara kemasyhuran terbuka dengan kepulangan yang memerlukan kerahsiaan menjadi salah satu ciri utama wataknya.[2]

Layanan terhadap tetamu, keganasan dan keadilan

[sunting | sunting sumber]

Hubungan tetamu dengan tuan rumah, yang lazim disebut xenia, menjadi ukuran moral berulang. Kaum Phaiakia, Eumaios dan pasangan Nestor serta Menelaos menerima orang asing sebelum mengetahui sepenuhnya identiti mereka. Sebaliknya, Polyphemos menyerang tetamunya, manakala para peminang menyalahgunakan kedudukan sebagai tetamu dengan memakan harta tuan rumah dan mengancam warisnya. Zeus dikaitkan dengan perlindungan pemohon dan orang asing, menjadikan layanan terhadap tetamu sebahagian daripada susunan keagamaan serta sosial karya itu.[29]

Pembunuhan para peminang menyelesaikan pencabulan terhadap rumah tangga, tetapi penghujung Buku 24 turut menunjukkan bahaya pembalasan tanpa akhir. Campur tangan Athena menghentikan pertempuran antara Odysseus dengan keluarga para peminang. Dengan itu, pemulihan kuasa peribadi disusuli oleh perdamaian politik yang menghalang kitaran keganasan daripada berterusan.[28]

Kecerdikan, identiti dan pengecaman

[sunting | sunting sumber]

Odysseus kerap dicirikan melalui mētis, iaitu kecerdikan amali yang merangkumi tipu daya, ketabahan dan pemilihan

Odysseus kerap dicirikan melalui mētis, iaitu kecerdikan am masa yang sesuai. Nama samaran “Tiada Sesiapa”, jalan keluar dari gua Polyphemos dan penyamarannya di Ithake menunjukkan kekuatan sifat ini. Namun, pendedahan namanya kepada Polyphemos juga memperlihatkan bahawa keinginan mendapatkan kemasyhuran boleh melemahkan kawalan dirinya.[26][2]

Penyamaran menghasilkan rangkaian adegan pengecaman. Telemakhos, Eurykleia, Penelope dan Laertes masing-masing mengenali Odysseus melalui tanda serta ujian yang berbeza. Susunan ini bukan sekadar menangguhkan penyelesaian cerita; setiap pengecaman menentukan semula hubungan kepercayaan dan kedudukan Odysseus dalam isi rumahnya.[30]

Masa, sudut pandang dan cerita berbingkai

[sunting | sunting sumber]

Karya ini bermula in medias res, hampir pada penghujung pengembaraan, lalu mengisi masa lampau melalui lagu, ingatan, laporan dan penceritaan Odysseus sendiri. Buku 1 hingga 4 memberi ruang besar kepada pengalaman Telemakhos, manakala Buku 9 hingga 12 merupakan cerita orang pertama yang disampaikan Odysseus kepada kaum Phaiakia. Perubahan pencerita dan sudut pandang ini membolehkan peristiwa yang sama, terutama Perang Troia dan kepulangan para pahlawan, dinilai daripada beberapa perspektif.[14]

Lagu Demodokos dalam Buku 8 meletakkan persembahan epik di dalam sebuah epik. Reaksi Odysseus terhadap lagu mengenai Troia menimbulkan persoalan tentang hubungan antara pengalaman, ingatan dan penceritaan. Pada masa yang sama, pembaca mengetahui bahawa kisah perjalanan dalam Buku 9 hingga 12 datang daripada Odysseus sendiri, seorang tokoh yang terkenal kerana kepetahan dan tipu dayanya.[24][14]

Dunia sosial dan geografi

[sunting | sunting sumber]

Masyarakat dalam Odysseia tidak boleh dianggap sebagai gambaran tepat satu tempoh sejarah tertentu. Puisi itu menggabungkan ingatan tentang zaman kepahlawanan, bahan tradisi dan unsur yang menyerupai masyarakat Zaman Arkaik Yunani. Dunia politiknya terdiri daripada masyarakat-masyarakat berskala kecil, rumah tangga bangsawan, raja atau ketua, perhimpunan serta rangkaian kewajipan peribadi. Bukti arkeologi yang paling hampir bagi tahap organisasi komuniti tersebut umumnya ditemui pada awal Zaman Arkaik, tetapi karya itu tetap merupakan ciptaan puisi dan bukan rekod pentadbiran.[31]

Geografi karya itu juga mencampurkan tempat yang dapat dikenal pasti, seperti Ithake, Pylos, Sparta dan Troia, dengan ruang jauh atau ajaib seperti Ogygia, pulau Kirke dan negeri kaum Laistrygones. Percubaan memetakan keseluruhan laluan Odysseus kepada lokasi moden menghasilkan banyak cadangan yang saling bercanggah. Oleh sebab fungsi sebahagian tempat itu bersifat naratif dan khayalan, peta perjalanan yang terlalu tepat harus dianggap sebagai tafsiran, bukannya fakta yang dipastikan oleh teks.[32]

Sejarah teks dan perbahasan ilmiah

[sunting | sunting sumber]

Teks Odysseia diwarisi melalui petikan naskhah-naskhah papirus, manuskrip zaman pertengahan, petikan penulis lain dan ulasan sarjana purba. Sarjana Helenistik di Iskandariah membandingkan bacaan, menandakan baris yang dipersoalkan kandungannya dan menulis ulasan pentafsiran cerita (Yunani: σχόλιον, Latin: scholia) yang kemudiannya dipelihara. Walaupun kerja tersebut menyumbang kepada bentuk teks yang dibaca kini, bukti awal menunjukkan bahawa variasi teks tidak lenyap serta-merta dan bahawa gagasan sebuah versi tunggal yang tetap sejak awal terlalu mudah.[6][8]

Salah satu perbahasan lama menyentuh penghujung karya. Catatan purba mengaitkan sarjana Aristophanes dari Byzantion dan Aristarkhos dari Samothrake dengan suatu “penghujung” pada Buku 23, baris 296, selepas Penelope dan Odysseus bertemu semula. Makna catatan itu tidak pasti: ia boleh menunjukkan sempadan penting dalam jalan cerita, penilaian teks atau pendapat bahawa bahagian berikutnya tidak asli. Oleh itu, dakwaan bahawa seluruh baki karya, termasuk Buku 24, pasti ditambahkan oleh penyair lain tidak mewakili kesepakatan sarjana. Buku 24 mengandungi kunjungan roh para peminang ke alam orang mati, pertemuan Odysseus dengan Laertes dan perdamaian terakhir di Ithake.[33][28]

Perbahasan lain meneliti ketekalan jalan cerita, pengulangan, perbezaan gaya dan hubungan Odysseia dengan Ilias serta tradisi Kitaran Epos. Pendekatan analitis yang memisahkan lapisan atau penggubah telah wujud bersama pendekatan yang menekankan kesatuan reka bentuk keseluruhan. Kajian tradisi lisan kemudian mengubah persoalan itu dengan menunjukkan bahawa variasi dan formula boleh menjadi ciri cara penggubahan, bukan semata-mata bukti penyuntingan yang cuai.[5][6]

Telegoneia, sebuah epos kitaran yang kini hilang dan diketahui terutamanya melalui ringkasan serta serpihan, meneruskan riwayat Odysseus selepas peristiwa Odysseia hingga kematiannya. Oleh itu, karya tersebut lebih tepat dianggap sebagai susulan dalam tradisi Kitaran Epos, bukannya “penghujung alternatif” yang pernah menjadi sebahagian daripada teks Odysseia.[34]

Penerimaan dan pengaruh

[sunting | sunting sumber]

Zaman purba hingga awal moden

[sunting | sunting sumber]

Puisi Homer menjadi bahan pendidikan, persembahan dan ulasan di dunia Yunani purba. Pada zaman Helenistik, teksnya menjadi pusat kegiatan filologi di Iskandariah, sementara penulis dan pemikir menggunakan watak serta episodnya untuk membincangkan etika, retorik, agama dan puisi. Dalam kesusasteraan Latin, Virgil membentuk Aeneid melalui persaingan peniruan dengan kedua-dua epos Homer: pengembaraan Aeneas mengingatkan pembaca kepada Odysseia, manakala peperangan di Itali berkait lebih rapat dengan Ilias.[8][35]

Pengetahuan tentang Homer berterusan dalam dunia Empayar Byzantium melalui pendidikan, ulasan, retorik dan karya yang meniru bahasa Homerik. Selepas perkembangan percetakan, edisi Yunani, terjemahan Latin dan terjemahan bahasa vernakular memperluas pembacaan karya Homer di Eropah pada Zaman Pembaharuan. Ulasan dan terjemahan baharu turut mengubah cara pembaca menafsirkan emosi, agama dan nilai moral dalam epos tersebut.[36][37]

Penerimaan moden

[sunting | sunting sumber]

Pada abad ke-20 dan ke-21, Odysseia terus disesuaikan dalam novel, puisi, drama, filem, seni visual, komik dan bentuk media lain. Novel Ulysses (1922) karya James Joyce menggunakan rangka Homerik untuk menggambarkan satu hari di Dublin, tetapi mengubah perjalanan kepahlawanan menjadi pengalaman bandar moden. Tafsiran moden juga sering mengalihkan tumpuan kepada tokoh yang kurang diberi suara dalam epos asal, khususnya Penelope, Kirke dan wanita lain.[9][38]

Karya seni seperti Ulysses and the Sirens (1891) oleh John William Waterhouse menunjukkan bagaimana episod purba disesuaikan dengan bahasa visual zaman kemudian. Perubahan rupa Siren dalam seni, terjemahan baharu dan pemindahan cerita kepada latar budaya yang berbeza memperlihatkan bahawa penerimaan Odysseia bukan sekadar pengulangan jalan cerita, tetapi proses pemilihan dan pentafsiran semula tema perjalanan, kehilangan, rumah, perang dan identiti.[9]

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ Rieu, D.C.H. (2003). "Introduction". The Odyssey. Penguin. m/s. xi..
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Newton 2020.
  3. ↑ Myrsiades, Kostas (2019). Reading Homer's Odyssey. Bucknell University Press. m/s. 3.
  4. 1 2 Bird 2020.
  5. 1 2 3 4 Cosmopoulos, Michael B. (2025). "Homer and Homeric Studies". Dalam Cosmopoulos, Michael B. (penyunting). The World of Homer. Cambridge University Press. m/s. 7–44. doi:10.1017/9781009582834.003.
  6. 1 2 3 4 Nagy 2020.
  7. ↑ Ruskin 1868, p. 17, "All Greek gentlemen were educated under Homer. All Roman gentlemen, by Greek literature. All Italian, and French, and English gentlemen, by Roman literature, and by its principles.".
  8. 1 2 3 Kim 2020.
  9. 1 2 3 Jenkins 2020.
  10. ↑ Dué & Marks 2020, m/s. 585.
  11. ↑ West, M. L. (2014). The Making of the Odyssey. Oxford University Press.
  12. ↑ Bakker, Egbert J. (2020). "The Language of Homer". Dalam Pache, Corinne Ondine; Dué, Casey; Lupack, Susan; Lamberton, Robert (penyunting). The Cambridge Guide to Homer. Cambridge University Press. m/s. 70–79. doi:10.1017/9781139225649.
  13. ↑ Foley 2007, m/s. 19.
  14. 1 2 3 de Jong, Irene J. F. (2001). A Narratological Commentary on the Odyssey. Cambridge University Press.
  15. ↑ Myrsiades 2019, p. 3, "[...] is a long oral narrative poem of 12,109 lines".
  16. ↑ Haslam 1976, m/s. 203.
  17. ↑ Lattimore 1951, m/s. 14.
  18. ↑ Heiden, Bruce (2000). "The Placement of "Book Divisions" in the Odyssey". Classical Philology. 95 (3): 247–259. doi:10.1086/449496.
  19. 1 2 Murray, A. T. (1919). "The Odyssey". Perseus Digital Library. Tufts University. Buku 1–24. Dicapai pada 23 Julai 2026.
  20. ↑ Willcock 2007, m/s. 32.
  21. ↑ Cairns 2014, m/s. 231.
  22. ↑ Carne-Ross 1998, m/s. ixi.
  23. 1 2 3 4 5 6 Murray, A. T. (1919). "The Odyssey". Perseus Digital Library. Tufts University. Buku 1–4. Dicapai pada 23 Julai 2026.
  24. 1 2 3 4 5 Murray, A. T. (1919). "The Odyssey". Perseus Digital Library. Tufts University. Buku 5–8. Dicapai pada 23 Julai 2026.
  25. ↑ Dalam bahasa Yunani yang asal, kata οὔτις oútis digunakan.
  26. 1 2 3 4 5 6 Murray, A. T. (1919). "The Odyssey". Perseus Digital Library. Tufts University. Buku 9–12. Dicapai pada 23 Julai 2026.
  27. 1 2 3 4 Murray, A. T. (1919). "The Odyssey". Perseus Digital Library. Tufts University. Buku 13–20. Dicapai pada 23 Julai 2026.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 Murray, A. T. (1919). "The Odyssey". Perseus Digital Library. Tufts University. Buku 21–24. Dicapai pada 23 Julai 2026.
  29. ↑ Louden, Bruce (2011). "Theoxeny". Homer's Odyssey and the Near East. Cambridge University Press.
  30. ↑ Murnaghan, Sheila (1987). Disguise and Recognition in the Odyssey. Princeton University Press.
  31. ↑ Crielaard, Jan Paul (2020). "Homeric Communities". Dalam Pache, Corinne Ondine; Dué, Casey; Lupack, Susan; Lamberton, Robert (penyunting). The Cambridge Guide to Homer. Cambridge University Press. m/s. 227–244. doi:10.1017/9781139225649.
  32. ↑ Nakassis, Dimitri (2020). "Homeric Geography". Dalam Pache, Corinne Ondine; Dué, Casey; Lupack, Susan; Lamberton, Robert (penyunting). The Cambridge Guide to Homer. Cambridge University Press. m/s. 267–277. doi:10.1017/9781139225649.
  33. ↑ Whitehead, Oliver (1984). "The Funeral of Achilles: An Epilogue to the Iliad in Book 24 of the Odyssey". Greece & Rome. 31 (2): 119–125. doi:10.1017/S0017383500028497.
  34. ↑ Tsagalis, Christos (2015). "Telegony". Dalam Fantuzzi, Marco; Tsagalis, Christos (penyunting). The Greek Epic Cycle and its Ancient Reception: A Companion. Cambridge University Press. m/s. 380–402.
  35. ↑ Keeline, Tom (2020). "Vergil and Homer". Dalam Pache, Corinne Ondine; Dué, Casey; Lupack, Susan; Lamberton, Robert (penyunting). The Cambridge Guide to Homer. Cambridge University Press. m/s. 603–605. doi:10.1017/9781139225649.
  36. ↑ Mavroudi, Maria (2020). "Homer in Greece from the End of Antiquity 1: The Byzantine Reception of Homer and His Export to Other Cultures". Dalam Pache, Corinne Ondine; Dué, Casey; Lupack, Susan; Lamberton, Robert (penyunting). The Cambridge Guide to Homer. Cambridge University Press. m/s. 444–472. doi:10.1017/9781139225649.
  37. ↑ Wolfe, Jessica (2020). "Homer in Renaissance Europe (1488–1649)". Dalam Pache, Corinne Ondine; Dué, Casey; Lupack, Susan; Lamberton, Robert (penyunting). The Cambridge Guide to Homer. Cambridge University Press. m/s. 490–504. doi:10.1017/9781139225649.
  38. ↑ Doherty, Lillian (2020). "Gendered Reception of Homer". Dalam Pache, Corinne Ondine; Dué, Casey; Lupack, Susan; Lamberton, Robert (penyunting). The Cambridge Guide to Homer. Cambridge University Press. m/s. 523–525. doi:10.1017/9781139225649.

Sumber-sumber utama

[sunting | sunting sumber]

Bacaan lanjut

[sunting | sunting sumber]
  • Dougherty, Carol (2001). The Raft of Odysseus: The Ethnographic Imagination of Homer's Odyssey. Oxford University Press.
  • Griffin, Jasper (2004). Homer: The Odyssey. Landmarks in World Literature. Cambridge University Press.
  • Saïd, Suzanne (2011). Homer and the Odyssey. Oxford University Press.
  • West, M. L. (2014). The Making of the Odyssey. Oxford University Press.

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Odýsseia&oldid=6924932"