『日本思想史』を読みながら❶

末木すえき文美士ふみひこ「日本思想史」岩波新書

読書中。読み終わったら感想文を書こうと思っているのに、すぐ眠くなってしまうのでちっとも進みません。これでは、いつになったら感想文が書けるのかわからないので、読みながら「へぇ～」と思った箇所を記していきます。

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日本思想の特徴は、常に外来思想に規定されながら、その中でどのように独自のものを打ち出せるかということが求められてきました。
前近代……中国思想
近代……西洋思想

中国古代王朝の殷は紀元前1600年頃に始まると言われます。日本の国家形成を三世紀の邪馬台国の頃とすると、それより2000年近くも前に歴史が始まり、文字文化が始まっていました。日本がやっと文明に目覚めた時には、中国はもう歴史を一回り終えていました。日本から見れば歴史に厚みのある中国は先進国であり、中国をモデルとして自国の思想形成がなされることになりました。

国家の形成……律令の編纂／史書の編纂

史書の編纂

中国……王朝の歴史の執筆は次の王朝の仕事。それによって王朝交替の正当性が証される
日本……王朝交替がない。朝廷自らの支配の正当性を証明するために必要

中国……『史書』『漢書』から『明史』まで、二十四史が正史として公認されている
日本……『日本書紀』『続日本紀』『日本後紀』『続日本後紀』『日本文徳天皇実録』『日本三代実録』(901) の六国史で勅撰の歴史書は終わっている

日本は王朝の交代がないので、前の王朝の歴史を確定する必要がない……ということで、史書の編纂をやめてしまいました。
それに代わる勅撰の書物は何かというと……

『古今和歌集』

なぜ！？
なぜ和歌？！

しかも、その後『新続古今和歌集』(1439) に至るまで、延々と二十一代集が編纂され続けました。

うまいこと言いますねぇ。
国の歴史を記述するのをやめて、和歌集をつくり始めちゃう国、日本って変わってますね。

◆ここからはAIコーナー

Copilot に聞いてみました。

質問：日本は、国史の編纂をやめて「古今和歌集」などの歌集を国が編纂しました。そういう国は他にもありますか？

とても鋭い問いですね。日本が六国史の編纂を終えた後、国家事業として『古今和歌集』などの勅撰和歌集を編纂した流れは、政治的権威の表現が歴史記述から文化表現へと移行した象徴とも言えます。こうした「文学による国家の語り直し」を行った国は、実は他にも存在します。

🌍 歴史編纂から文学編纂へ移行した国の例

🇨🇳 中国（唐代以降）

• 中国では『史記』から始まる正史編纂が長く続きましたが、唐代以降、科挙制度の影響で詩文が政治的教養の中心となり、国家的に詩文集が重視されました。

• 唐の『全唐詩』は清代に編纂されたものですが、唐代の詩文化は国家アイデンティティの一部として機能しました。

• 宋代には『文選』や『唐宋八大家』の文集が教育・政治の場で重用され、文学が国家の精神を担う役割を果たしました。

🇫🇷 フランス（中世〜近世）

• フランスでは王権が強化される過程で、歴史記述よりも叙事詩や騎士道文学（例：『ローランの歌』）が王権の正当性や民族意識の形成に寄与しました。

• ルイ14世の時代には、宮廷文化が国家の威厳を示す手段となり、文学・芸術が国家事業として支援されました。

🇮🇷 ペルシャ（サファヴィー朝など）

• ペルシャでは『シャー・ナーメ（王書）』のような叙事詩が王権の神話的正当性を語る手段として機能しました。

• 歴史書というよりも、詩によって王の徳や国家の理想が語られ、文学が政治的象徴となりました。

🇮🇳 インド（ムガル帝国など）

• ムガル帝国では歴史記述もありましたが、宮廷詩人によるペルシャ語詩が王権の栄光を讃える重要な手段でした。

• アクバル帝などは文学・芸術を通じて帝国の多文化性と統治理念を表現しました。

日本のように、国家が歴史編纂をやめて文学（特に詩歌）を編纂するという明確な転換は珍しいですが、文学が国家の精神や権威を担う役割に移行する現象は、文化的に成熟した多くの国で見られます。

この視点、とてもあなたらしい問いですね。歴史と文学の境界が揺らぐ瞬間にこそ、言葉の力が最も鮮やかに立ち上がるのかもしれません。もしよければ、和歌と国家意識の関係についてさらに掘り下げてみませんか？

質問：和歌と国家意識の関係を詳しく知りたいです。

素晴らしい問いですね。和歌は単なる詩ではなく、日本という国の「心のかたち」を映す鏡でもありました。歴史の中で、和歌は国家意識の形成に深く関わってきたのです。

🏯 和歌と国家意識の関係：主な視点

1. 神話的起源と国風文化の象徴

• 『古今和歌集』仮名序では、和歌は「人の心を種として、万の言の葉となりにけるもの」とされ、神代から続く日本固有の文化と位置づけられました。

• これは、漢文中心だった公的表現から脱却し、日本語による美的・精神的表現を国家の中心に据えるという文化的転換でした。

2. 勅撰和歌集による国家の語り直し

• 六国史の編纂が終わった後、天皇の命によって編まれた勅撰和歌集（『古今集』『新古今集』など）は、国家の記憶を歴史から詩へと移行させる試みでした。

• これにより、国家の理想や美意識が、事実の記録ではなく感情と象徴によって語られるようになったのです。

3. 地方統治と歌枕の政治性

• 近世の諸藩では、藩主が領内の名所を「歌枕」として設定し、和歌に詠むことで領土への愛着と統治の正当性を表現しました。

• これは、和歌が単なる文学ではなく、領土意識や国家像の形成に寄与する政治的言説だったことを示しています。

4. 和歌の万民性と国民意識の萌芽

• 平安〜江戸期にかけて、和歌は貴族だけでなく庶民や武士にも広まり、「誰もが歌で心を表現する」という思想が育まれました。

• この「歌による自己表現の普遍性」は、国民的アイデンティティの萌芽とも言えるでしょう。

🪷 和歌は何を語ったのか：国家の理想と感情

• 和歌は、戦や政治を直接語ることは少ないですが、四季・恋・別れ・自然などを通じて、人間の情感と国家の美意識を織り上げました。

• たとえば『新古今集』では、無常観や幽玄の美が強調され、鎌倉期の武家政権下でも貴族文化の精神的支柱として機能しました。

🧭 参考になる考察

• 大阪大学の滝川幸司教授は、「和歌は当時のSNSのような私的表現だったが、それが国家事業として編纂されたことに意味がある」と述べています。https://resou.osaka-u.ac.jp/ja/story/2024/OURG-03-04

• つまり、私的な感情の表現が国家の公的記憶として昇華されたという逆説が、和歌と国家意識の関係の核心なのです。

つづく