「士農工商」のピラミッド、まだ頭の中に残ってない？教科書から消えた「常識」と、歴史を完成形から逆算する色眼鏡

私くらいの世代だと、江戸時代の身分制度と聞けば、かなり自動的にこの図が頭に浮かぶ。

士
↓
農
↓
工
↓
商
↓
さらにその下に「えた・ひにん」

いわゆる「士農工商」のピラミッドである。

武士が一番偉い。

農民は年貢を搾り取られる。

商人は金を持っていても身分は低い。

さらにその下に、社会的不満をそらすために作られた被差別身分が置かれた。

私自身、だいたいそんな感じで習った記憶がある。

ところが、

今の教科書では、この説明はかなり変わっている。

少なくとも東京書籍は、近世の身分制度を表す言葉として「士農工商」を使うのを、平成12年度版からやめている。

理由もかなりはっきりしている。

近世史・部落史研究が進んだ結果、

「江戸社会を士・農・工・商という四段階の上下関係で説明するのは、実態に合わない」

と分かってきたからだ。

……あれ？

あのピラミッド、歴史そのものじゃなかったの？

「士農工商」は、そもそも江戸幕府が作った四階級の名前ではない

現在の説明では、江戸社会には、

武士。

百姓。

町人。

だけではなく、

皇族、公家、僧侶、神官、芸能者、絵師、学者、医者など、さまざまな身分や集団が存在していた。

つまり、

日本全国民を「士・農・工・商」の四種類に分類しました

という制度ではなかった。

しかも「士農工商」という言葉自体は江戸幕府の発明でもない。

古代中国に由来し、「国を支える職業」「天下の民」といった意味で使われてきた言葉だったという。

そして特に重要なのが、

農＞工＞商という身分上の序列が基本的にあったわけでもない

ということ。

東京書籍の説明でも、

«百姓と町人の間には身分上の上下関係はなかった»

という現在の理解が示されている。

となると、私の頭の中に何十年も鎮座していた、

武士
↓
農民
↓
職人
↓
商人

という美しい階段は何だったんだwww

でも、「じゃあ差別なんかなかったんだ！」ではない

ここで話を180度ひっくり返して、

«「士農工商は嘘だった！

江戸時代は身分差別のない自由な社会だった！」»

とやり始めると、今度は逆方向へ転げ落ちる。

そんな単純な話でもない。

現在の教科書でも、

百姓や町人とは別に、厳しく差別された身分の人々が存在した

ことは明確に扱われている。

ただし同時に、その人々は農業、手工業、芸能、治安維持などを担い、社会を支えていたことも説明されるようになっている。

つまり修正されたのは、

「差別があった」という事実そのもの

ではなく、

「士農工商という一直線のピラミッドの最下段に被差別民が置かれていた」というモデル

なのである。

ここ、似ているようで全然違う。

「差別されていた」

と、

「社会の最下層だった」

は、同じ意味ではない。

東京書籍の説明では、被差別身分はピラミッドの一番下というより、

百姓・町人などとは別の位置、「身分外の身分」として武士の支配下にあった

とされている。

図にすると、

                        武士
                           ↓
               百姓　　　町人
                           ↓
                           ⋯ という単純な縦線ではなく、

もっと複雑なネットワークだったらしい。

江戸社会、急にExcelの階層表からグラフDBになってきたwww

そして面白いのが、「差別の起源」まで一本道ではなくなっていること

ここからが、今回いちばん引っ掛かったところだった。

昔の教科書的な物語では、

«幕府が民衆を支配するため身分制度を作った。
↓

民衆の不満をそらすため、さらに低い身分を置いた。
↓
それが被差別部落の起源になった。»

という説明がかなり広く教えられていた。

熊本県宇城市の人権教育資料には、実際に以前はそのように授業をしていたという教員側の回想まで掲載されている。

ところが現在の研究は、どうもそんな「ある日、権力者が差別制度を発明しました」という話ではない。

中世史家の脇田晴子は、被差別民が中世社会の中ですでに形成され、近世に入って固定化・強化されたと考えつつも、

政治、宗教、地域、職業のどれか一つだけを「差別の起源」とすることはできない

と整理している。

中世には共同体の外に置かれた人。

漂泊する人。

特定の職能を担う人。

「穢れ」に関わる仕事をする人。

神仏や権門と特殊な関係を持つ人。

芸能を担う人。

いろいろな集団がいる。

しかも、それらが同じものだったわけでもない。

研究者の間でも、

「非人を中心に見るべきか」

「穢多との関係をどう見るか」

「散所は被差別民なのか」

「キヨメという宗教的役割をどう評価するか」

など、長い議論が続いてきた。

なんだ。

歴史学者も全然、一枚岩じゃないじゃんwww

「穢れに触れる＝最初から最下層」という読み方も危ない

この話を調べていて、前の記事で扱った湯起請のことを思い出した。

『ワールド イズ ダンシング』第7話で、

湯起請を受ける。

罪人になる。

村へ帰る。

みんなが顔を逸らす。

という流れを見て、私は、

「これ、魔女裁判みたいな物語にしてない？」

と引っ掛かった。

そこから調べてみると、日本中世の神判は魔女裁判とはずいぶん違う制度だった。

そして今回さらに被差別民史まで覗いてみると、同じ問題がもう一段奥にあるように感じる。

私たちは、

穢れ
↓
忌避
↓
排除
↓
被差別民

という一本道を、無意識に想像していないだろうか。

ところが研究史を見ると、中世に「ケガレをキヨメる」職能をどう位置づけるかについても複数の議論がある。

たとえば、神社などで清掃・警備などを担った人々と、後世の被差別民との職能的連続を見る説がある一方、

中世と近世では差別の「質」が違うのではないか

という議論もある。

さらに東寺の「散所」を研究した報告では、

「掃除をしている＝穢れを清める神聖な人々」

と単純に説明することにも注意が必要だとされている。国家的課役を免除された集団もいれば、隷属的に扱われた集団もあり、その位置づけ自体が時代によって変化している。

つまり、

「実は神聖な特権階級でした！」

とひっくり返して終わる話でもない。

聖と賤。

特権と隷属。

必要と忌避。

社会の内と外。

それらが時代や地域や集団によって、かなり複雑に絡み合っている。

こっちの方が、よっぽど生身の歴史っぽい。

私たちは「結果」を知っているから、過去にレールを敷いてしまう

ここで、今回ずっと考えていたことに戻る。

私たちは現代人なので、

その後どうなったかを知っている。

近世に被差別身分が存在したことも知っている。

明治以降にも差別が続いたことも知っている。

だから中世を見ると、

「あ、この人たちが後の被差別民になるんだな」

と考える。

さらに古い時代を見ると、

「あ、この宗教観が後の差別につながったんだな」

と考える。

点と点を結ぶ。

すると、

中世の穢れ観
↓
中世の非人
↓
近世の穢多・非人
↓
近代の部落差別

という、とても分かりやすい一本線が完成する。

でも。

その線、本当に当時の人たちにも見えていたのだろうか。

我々が「終点」を知っているから、途中の出来事を全部そこへ向かう伏線として読んでいるだけではないのか。

歴史ドラマで悪役の少年時代が出てきた瞬間、

「ほら、この出来事が後の悪人を作ったんだ！」

と全部伏線回収してしまうようなものだ。

現実の人生はそんなに脚本が上手くないwww

歴史なら、なおさらだろう。

面白いのは、歴史学そのものが自分の眼鏡を交換してきたこと

ここで私は当初、

「昔の学者が、差別社会という前提に合わせて歴史を解釈したんじゃないか？」

なんて疑っていた。

でも調べると、これも少し雑だった。

確かに過去には現在から見れば単純すぎる説明があった。

政治的・思想的な時代背景が研究に影響することも当然あるだろう。

しかし今回の「士農工商」の修正を実際に進めたのは、

部落史研究を含む歴史学そのもの

だった。

昔の学問が作ったモデルを、

後の学問が史料を増やし、

研究者同士で喧嘩し、

「あれ違うんじゃね？」

と言い始め、

とうとう教科書まで書き換えた。

これ、むしろ健全じゃないか。

学問とは、

「学者が決めた真理を覚える仕組み」

ではなく、

「昔の学者の常識すら後の学者が壊していく仕組み」

なのだと考えればいい。

だったら私たちの側も、

昭和に教わった歴史を永久保存する必要はない。

「士農工商は嘘！」ではなく、「その図、一回消してみない？」

だからこの記事で言いたいのは、

«江戸時代は素晴らしかった！

差別なんてなかった！

昔の歴史学者は全部間違っていた！»

ではない。

そうすると、

「暗黒の江戸時代」という一色の眼鏡を、「理想郷・江戸」という別の色眼鏡に交換しただけ

になってしまう。

そうじゃなくて。

一度、

士農工商のピラミッドを頭の中から消してみる。

その上で、

武士を見る。

百姓を見る。

町人を見る。

芸能者を見る。

宗教者を見る。

「非人」と呼ばれたさまざまな人を見る。

そして、

「この人はピラミッドの何段目ですか？」

ではなく、

「この人は誰と、どんな関係を結んで生きていたのか？」

と考えてみる。

たぶん、その方が面白い。

金閣寺、湯起請、そして士農工商

ここ最近、『ワールド イズ ダンシング』を見ながら、似たようなことを何度も考えている。

金閣寺を見て、

「金持ちの成金趣味」

だけで解釈していないか。

湯起請を見て、

「日本版魔女裁判」

にしていないか。

江戸時代を見て、

「士農工商の固定された階級社会」

という図に押し込んでいないか。

どれも、

「昔は実は素晴らしかった！」

という話ではない。

ただ、

昔を見るとき、私たちは何色の眼鏡を掛けているんだろう？

という話だ。

しかも今回さらに面白いのは、

その眼鏡を外してくれたのが、

新しい思想でも、

歴史修正主義でも、

ネットの陰謀論でもなく、

歴史研究そのものだった

ということだ。

「士農工商」は、私が学校で習った頃には常識だった。

今、その常識は教科書の中でかなり姿を変えている。

だったら現在の「常識」だって、

30年後には、

«「2020年代の人って、まだそんな図で歴史見てたの？www」»

と言われているかもしれない。

たぶん、それでいい。

歴史は石碑じゃない。

史料が増えれば変わる。

新しい視点が出れば変わる。

昨日まで「謎」「異説」「戯言」だったものが検討され、

逆に昨日までの「常識」が教科書から消えることもある。

だから私は、

何でも疑え、とまでは思わない。

ただ、ときどき井戸から顔を出して、

「その常識、まだ生きてる？」

くらいは確認した方がいいと思う。

そして大海を見つけても、

そこがまた巨大な井戸かもしれない。

まあその時は、

また顔を出せばいいwww

参考

- 東京書籍「『士農工商』や『四民平等』の用語が使われていないことについて」

- 東京書籍「以前の教科書と用語や記述が変わっているものがありますが」

- 熊本県宇城市「教科書から『士農工商』が消えた」

- 部落解放・人権研究所「部落差別について考える 日本中世史研究の視点から」

- 部落解放・人権研究所「中世後期における東寺散所について」

- 部落解放・人権研究所「部落差別の原理を考える 忌穢・触穢と職業の固定」

色眼鏡シリーズ①