寺沢薫氏『卑弥呼とヤマト王権』への疑問：纒向は大陸や九州との交流の痕跡が希薄
寺沢薫さん（纒向学研究センター）の最新刊『卑弥呼とヤマト王権』（中央公論新社、2023年）にはたくさんの疑問があるのですが、5点に絞って指摘したいと思います。
寺沢さんの説は、一般的な邪馬台国大和説とは異質です。僕のnoteで度々掲載している一覧表を修正して、改めて掲載します。
以下では、長くなりますが、寺沢さんの記述を引用しながら、疑問点を検討したいと思います。出典を明記していないものはすべて本書からの引用です。
1.纒向には大陸との交流の痕跡が希薄
搬入土器と前方後円墳から誇大妄想
寺沢さんは、纒向遺跡は3世紀初めまでの倭国乱を経て、イト・キビ・イヅモなどの首長層による政治的合意で成立した王都だとしています。
以前は政治的「談合」という言葉を使っていました。言葉のイメージが悪いからか、本書をはじめ最近では「合議」「会同」「会盟」といった言葉を使っています。もっとわかりやすい言葉で「合意」でいいのではないかと思います。
纒向遺跡が各地の首長による政治的合意で成立したという根拠は、纒向遺跡では各地からの搬入土器の比率が高いこと、前方後円墳には各地の祭祀の要素が集約されていることが、主な根拠になっていると思います。
▶纒向遺跡の第二の特徴は、この時期の遺跡としては、他の地域から搬入された土器が異常に多いという点にある
▶報告書『纒向』によれば、搬入土器は平均一五パーセント、最も多い纒向3式（おおむね庄内3式～布留0式に相当）では一七から一八パーセントを占めるという
▶その搬入元は、瀬戸内海沿岸部、山陰、近畿各地、北陸、伊勢湾沿岸部、わずかだが北九州や南海道、東海道、南関東にもおよぶ
▶三世紀では、搬入土器の比率の高さと搬入元の範囲の広さにおいて、他の追随を許さない
▶纒向遺跡は、日本列島の物流と交易の中心とも考えられるようになった
※引用は、見やすいように文章を▶で改行します。順番は入れ替えていることがあります。＜ ＞は僕が補った個所です。
新生倭国に集ったメンバーの政治的合意については、以下のように述べます。
▶倭国再編をリードした勢力は…イト国連合（イト倭国）、キビ国連合（瀬戸内中・東部）、そしてイヅモ連合の三者であったと思われる
▶畿内や近隣のクニ・国も新生倭国のメンバーに加わったであろう
▶私＜寺沢さん＞は、おもだった部族的国家の王たちが新生倭国のあり方をめぐって、列島史上初めての広域にわたる政治折衝（会同）を繰り広げたものと考えてきた
▶一つの部族的国家に権力が集中するのを防ぎ、外的国家の形成と内的国家の整備をすみやかに遂行していくために、そこでは次のような事項が協議されたのではなかったか
▶第一に、現状のイト倭国体制の存続はもとより、特定の一部族的国家が新たな盟主国となる体制への移行も認めない。つまり、複数の主要な部族的国家群による合議制（寡頭体制）を確立する
▶第二に男王の即位を禁止し、祭祀的女性大王を奉戴する。そして女王が夫婿［ふぜい＝夫］をもつことも認めない
▶第三に、王国体制の樹立をめざし、外的国家としての列島規模での領域拡大に見合う大王都を、ヤマト国（邪馬台国）内に建設する
▶第四に、そうした王国体制を維持し発展させるために、強力な軍事力をもつとともに、祭祀的・イデオロギ一体化を支える紐帯としての共同幻想を創出する
▶大王都建設に関連して第五に、旧盟主国であった伊都国には「大率」を置く
▶纒向に集まった各地の人々のなかには、首長層を含む集団が存在し、彼らが何世代にもわたって常駐して、その規模を拡大していった可能性がある
▶ちょうど…現在の霞ヶ関の都道府県東京事務所のように、三世紀の纒向には、すでにそうした中央・地方の政治・行政を担当する出先機関が組織されはじめていたのではないか
▶二世紀の終わりにキビ、イヅモ、北部九州の「王のなかの王」墓や王墓でおこなわれた首長霊継承の秘儀と、キビその周辺地域の墳丘墓に特徴的な前方後円（円＋方）の墳形が、三世紀の新生倭国＝ヤマト王権の大王都・纒向に集約されていることは重要である
前方後円墳の属性がどこから持ち込まれたかについては、例えば以下のような系譜を挙げています。
墳形（円丘＋方丘）：キビ（瀬戸内）
墳丘の巨大化：イヅモ・タニワ（近畿北部）、キビ
葺石・貼石・積石：イズモ・タニワ、キビ
鏡・玉・武器：北部九州
鉄器多量副葬：北部九州
特殊器台・壺：キビ
周濠：近畿
前方後円墳の系譜は事実です。しかし、新生倭国で交わされた合意とか、纒向に各地域の代表が常駐したとか、これらは寺沢さんの想像です。もはや、誇大妄想纒向論といってもいいと思います。
考古学的にも、纒向が卑弥呼の都だったとは考えられません。その根拠は2025/2/2noteにまとめています。
政治的合意の黒幕が公孫氏ならば
さらに、寺沢さんは、政治的合意の背後には、遼東半島を支配していた公孫氏［こうそんし］による外圧があった可能性も指摘しています。
▶大国である魏と呉との間で活路を見いださねばならない公孫氏としては、魏と呉を牽制するために、いかに韓や倭を臣属させ、自陣営に引き入れるかに躍起となっていたに違いない
▶帯方郡の設置後、公孫氏はただちに韓と倭に近づいて、外交関係を結ぶことを強力に求めてきたであろう
▶それは、「倭国乱」という政情を早期に収拾し、外交窓口を一元化したい倭国側の思惑とも一致し、倭国再編への契機となったはずである
▶三世紀のごく早い時期に、倭国は公孫氏との外交関係に踏み入ったことは確かであろう
▶中国の史書は、このときの公孫氏と倭の外交関係に具体的にふれることはない
▶しかし史書には現れないさまざまなアプローチが、公孫氏から倭の主だった部族的国家に対して試みられたのではないか
▶それは倭のクニ・国にとって、大きな外圧としてのしかかったのではないか
卑弥呼共立を倭国内だけではなく、東アジア情勢と結びつけた説となっています。公孫氏の関与の根拠は、陳寿［ちんじゅ］の記した三国志の中の魏志韓伝の記述です。
▶建安中 公孫康分屯有県以南荒地 為帯方郡…是後倭韓遂属帯方
建安中（196～220）に公孫康が（楽浪郡の）屯有県以南の荒廃していた地帯に新たに帯方郡を設置した。…倭も（韓も）このとき公孫氏政権のもとに内属した
公孫氏が帯方郡を置いたのは204年です。卑弥呼は239件に帯方郡を経由し、魏に使いを送りますが、寺沢さんは3世紀の早い時期には公孫氏と外交関係があったとしているわけです。寺沢さんの説のとおりであれば、卑弥呼の都だった纒向遺跡には、卑弥呼を共立した九州北部や公孫氏との交流の痕跡が残っているはずです。
楽浪系土器の分布は九州北部に集中
ところが、坂靖［ばん・やすし］さん（元・橿原考古学研究所）、関川尚功［ひさよし］さん（元・橿原考古学研究所）は、以下のように指摘します。
▶庄内式期の纒向遺跡には，海外交渉を示す資料が極めて稀薄である。日本列島における楽浪系土器の分布の東限は，島根県山持［ざんもち］遺跡であり…
▶北部九州では…比恵・那珂遺 跡群などで楽浪系土器が集中的に出土し，当該期の外交拠点であったと考えられる
▶それに対し，纒向遺跡に楽浪系土器は皆無であり，外交拠点となったのは，布留式期以降 と考えられる
▶古墳出現期という時期にかかる纒向遺跡において、金属器なり、大陸系の遺物が非常に少ないことは、むしろ意外ともいえる
▶それがこの遺跡に実態というものを現わしているとみなければならないであろう
下図は日本列島における楽浪系土器の分布です（武末純一「日本列島の楽浪系土器概観」（『原の 辻遺跡 総集編Ⅱ』、長崎県埋蔵文化財センター調査報告書 第18集、2016年）より転載）。楽浪系土器の分布は九州北部に集中していることがわかります。
（『原の辻遺跡 総集編Ⅱ』、長崎県埋蔵文化財センター調査報告書 第18集、2016年）より転載
対論が明記されず言行不一致
寺沢さんは本書のプロローグで「この本では、自説のみをひたすら主張するのではなく、できるだけ学界での対論も明記して対峙させることで、読者にその違いや問題点を正しく伝えることに意を払った」と述べています。
にもかかわらず、「纒向遺跡には，海外交渉を示す資料が極めて稀薄」だという坂さんや関川さんの指摘に全く答えていないのは残念です。
纒向での九州系土器の出土は3点と少なく、土器の状況からは、少なくとも、九州北部の勢力が纒向に駐在員事務所を構えたとは考えられません。
公孫氏が倭国に外圧をかけた可能性はあると思います。そうだとしたら、当然、その成果を見届けるために高官（楽浪人？）が倭国を訪れ、滞在もしているでしょう。卑弥呼は239年以降は帯方郡を通して、魏に使いを送っています。しかし、纒向にはその気配が感じられません。
僕は楽浪系土器の分布や九州系土器の少なさを見たら、纒向遺跡が卑弥呼の都ではありえないことは、もうそれだけで明らかだと思います。
【補足】纒向の楽浪系・九州系土器
少し長くなりますが、纒向の楽浪系・九州系土器の出土について補足します。
僕は以前は坂さんの指摘を受け、「纒向には楽浪系土器は皆無」としていましたが、纒向の発掘・調査に携わった石野博信さん（兵庫県立考古博物館）は「最初に朝鮮半島系土器が検出されたのは1996年で、橋本輝彦氏（纒向学研究センター）によると、楽浪系、伽耶系を含めて4～5片認められる」としています（「邪馬台国時代、吉備と出雲連合は大和に新王権を樹立したか」（『季刊邪馬台国』第137号（梓書院、2019年）所収）。
また、纒向学研究センターのHPでは、「韓式系土器には格子目のタタキを持つものとミガキによって光沢を持つものの二種がありますが、ミガキを施す個体は楽浪系の土器ではないかと考えられています」と説明されています（この説明は以前からあったでしょうか）。楽浪系と考えられる土器の出土が報告書で正式に報告されているのかどうかわかりませんが、「皆無」という表現は改めます。
寺沢さんは「大阪市加美［かみ］、大阪府八尾市久宝寺［きゅうほうじ］遺跡などに楽浪系・三韓系土器がはじめてもたらされていることは重要である」（『弥生国家論』（敬文舎、2021年））と述べています。しかし、大阪府文化財センターに問い合わせたものの、加美遺跡・久宝寺遺跡とも楽浪系土器が出土しているという事実は確認できませんでした。重要な論点なのですから、最低限、報告書などの出典を示すべきですが、寺沢さんも編集者も見落としています。
また、九州系土器については「纒向遺跡ではこれまで3点の九州系土器の出土が知られている」そうです（青木勘時「雑想・大和と九州の土器交流について」（『邪馬台国時代の筑紫と大和』（香芝市二上山博物館友の会ふたかみ史遊会、2005年）所収＝2005年7月シンポジウム資料）。2点が北部九州系、1点が南九州系とされています。お詫びして訂正します。
出典として、以下の論文が挙げられています（内容は未確認）。
常松幹雄「大和纒向遺跡における北部九州の壺形土器」（『庄内式土器研究』Ⅲ、庄内式土器研究会、1992年）
橋下輝彦「纒向遺跡の発生器古墳出土の土器について」（『庄内式土器研究』XⅣ、庄内式土器研究会、1997年）
石野博信「纒向遺跡採集の「南九州」系土器」（『青陵』59、橿考研、1986年）
※ちなみに上記のシンポジウム資料は、国会図書館にも東博資料館にもなく、僕はメルカリでたまたま出品されていたものを入手しました。
いずれにしても、纒向には楽浪系や九州系の土器がほとんどないことは変わりません。
※纒向は外来系土器の比率が高く、地域も広いと寺沢さんは指摘しています。僕はその事実に疑問を抱いています。
2.総距離「1万2000里」を説明していない
寺沢さんは邪馬台国や卑弥呼の問題を解き明かすためには、以下のような方法論が適切だと、本書で述べています。
▶邪馬台国や卑弥呼をめぐる論争はあくまで文献学上の問題である。考古学のデータがどれだけ蓄積されていっても、文献を解釈するほどにモノ（遺跡や遺物）じたいから情報を引き出し、邪馬台国の位置や卑弥呼の実像を直接的に叙述することはむずかしい
▶モノから有効な情報を可能なかぎり引き出し、考古学から得られた知見をもとに最も合理的で精緻な独自の歴史像を組み立て、そのうえで文献との整合性を逐一検証し、どれだけの歴史叙述ができるか、二段構えの論理的な手順を踏む必要がある。そこに十分な状況証拠と理論的説得力が得られたとき、邪馬台国論争にも王手を突きつけることができるはずである
▶邪馬台国位置論は文献学上の論争からはじまった。しかし、たかだか二〇〇〇字足らずの漢文史料だけにたよった解釈に、どれだけの説得力があるだろうか。一つの字句に対しても、九州説と近畿説とでは、読みや解釈がまったく異なるどころか、正反対になる場合さえしばしばある。そこには先入観による思い込み、我田引水の強引な立論、木をみて森をみない偏狭で末梢的な議論が目につく。論争が三〇〇年を経過したいまでも決着をみないのはそのためである
▶いま、邪馬台国位置論に発言力をもつのは、むしろ考古学の資料である。だが、直接決定権を発揮するような物的証拠の発見など、ほぼ期待できないだろう。考古学は実証の学とはいえ、有効な状況証拠を幾重にも張りめぐらして、その脈絡や因果関係の論理を固め、実証の要とするしかないのである
▶まずは考古学的な事実関係とその解釈の整合性をきめ細かくチェックするところから出発する。そうして組み立てられた最も合理的で精緻な仕組みと、文献学的解釈の許容範囲が重なるところに、はじめて邪馬台国論は学問としての客観性を獲得することができる
簡単にいうと、まずは考古学によってできるかぎり精緻に歴史像を組み立て、それが文献学でも許容できるかどうかを検討するということだと思います。
僕はこの寺沢さんの方法論に賛成です。魏志倭人伝では、西晋王朝に忖度して、倭国は「遠い南の大国」に脚色され、間違いだらけになりました。魏志倭人伝は信頼できる資料ではなく、いくら丹念に読んでも、邪馬台国問題は解決できないと思っています（2024/3/8note参照）。
寺沢さんの方法論には賛成なのですが、本書で寺沢さんが展開する大和説には賛成できません。
その理由の1つは、「1.纒向には大陸との交流の痕跡が希薄」で説明したとおり、纒向は大陸や九州との交流の痕跡が希薄で、考古学によって精緻に歴史像を組み立てているとはいえないことです。
もう1つは、文献学的にも、魏志倭人伝に記述された帯方郡から女王国までの総距離1万2000里（伊都国から1500里）との整合性を検証していないことです。残り1500里なのですから、普通に考えれば、女王国は九州から出ることはありません。
※里数は誇大で倭国は「遠い国」に脚色されていますが、国同士の位置関係＝女王国が伊都国から遠くないところにあったこと、は事実だと思います。
そもそも考古学者で1万2000里（残り1500里）をきちんと論じている人を、僕は知りません。政治評論家で歴史家でもある八幡和郎さんも、アゴラに「邪馬台国畿内説の人々が無視する都合の悪い話」という記事を投稿し、一般人の感覚を代弁してくれています。
歴史学者の山尾幸久さん（元・立命館大学）だけはこの問題を取り上げています（『魏志倭人伝新版』、講談社現代新書、1986年）。山尾さんは、魏志倭人伝の里数は、伊都国までは不正確だが、伊都国からの1500里は（日数からの換算などにより）1里430mで実際の距離を計算したものだとします。
魏志倭人伝は伊都国までと伊都国からで異なる資料を参照したというのは、榎一雄さん（元・東京大学）も放射説で述べていますし、僕も賛成です。伊都国からの里数が1里430mに基づくとすると、1500里は約650kmになりますから、九州北部から纒向までの距離と見合っています。
しかし、僕は山尾さんの説には賛成できません。里数に換算できたのであれば、なぜ魏志倭人伝はすべての行程を里数で書かず、日数を混在させているのか疑問だからです（2025/6/22noteで詳しく紹介）。
纒向が卑弥呼の都だという他の研究者は、行程に具体性がないにもかかわらず、水行陸行の記述を優先すべきだとか、1万2000里は当てにならない数字だから無視すべきだとお茶を濁すのみで不誠実です。
寺沢さんも1万2000里（残り1500里）を説明していません。せっかく考古学で組み立て文献学で検証するという方法論を示しながら、言行不一致になっています。
3.纒向遺跡の復元図は捏造
大型建物は箸墓の年代には廃絶：口絵の注釈は不十分
僕は2023/4/14・6/10のnoteで「纒向遺跡の復元図は間違い」であることを指摘しました（どちらの記事も現在は非公開）。箸墓古墳の年代には、大型建物は廃絶しています。箸墓古墳と大型建物が一緒に描かれている復元図は間違いです。捏造といってもいいと思います。
当初は「大型建物」と言われていた遺構を、寺沢さんは「大王宮」と呼んでいます。とにかく、誇大な表現を使うのが寺沢さんの特徴です。
本書では、復元図は以下のように使われています。
復元図が、帯に使われている
復元図は口絵にも掲載されていて、下部に「大王宮の存在と箸墓古墳の造営は時間的には先後の関係にあるが、ここでは同一画面に再現」と注釈が入った（下図）
口絵の復元図では、大型建物の配置が修正された（建物敷地面積が狭くなった？）
本来はこの復元図はもう使用すべきではありません。間違いだからです。使用するのであれば、大型建物はすべて削除すべきです。
口絵に注釈を入れればいいというものではありません。虚偽誇大表示を禁止する景品表示法では、やむをえず打ち消し表示を入れる場合は、隣接する個所に明確に表示しなければならないとされています。打ち消し表示が離れていたり、字が小さいと、読者（消費者）が気づかないことが多いからです。口絵の注釈は景品表示法の基準に照らせば不適切です。
注釈も「先後の関係」では、読者は意味が理解できないと思います。はっきり「箸墓古墳の年代には大型建物は廃絶しており存在しなかった」と記載すべきではないでしょうか。
※寺沢さんは本書を2020年10月に書き上げたそうなので、僕の指摘を受けて注釈を入れたわけではありません。ただし、2024/3/17のNスペ「邪馬台国の謎に迫る」では、注釈もなく復元図が使われていました。奈良県桜井市の資料（HP）でも、注釈もなく以前の復元図が使われています。すぐに削除すべきです。
※Nスペ取材班による書籍『新・古代史』（NHK出版、2025年）では、復元図ではなく、「纒向遺跡全景」の空撮写真が使われています。復元図が捏造であることを考慮したのでしょうか。
4.鉄器量は権力に直結する
近畿優越論を排すのは賛成
寺沢さんのユニークなところは、九州説と戦っているだけではなく、一般的な大和説（近畿優越論）とも戦っていることです。
近畿の考古学は何かにつけ「近畿は古い、近畿は大きい、近畿は中心だった」と言う傾向があります。
2022年に発行された論文集『纒向学の最前線』の中には、纒向犬が大きいという論文までありました。僕は纒向犬が大きいことの根拠はないことを2022/10/28のnoteで紹介しました。発行者の纒向学研究センターはしっかり査読したのでしょうか。
要旨は以下のとおりです。
纒向犬は「体高」では中大型だが、「体高」は他の古代犬と比較できず、根拠にならない
纒向犬は「最大頭蓋長」「下顎骨長」では中型で、弥生犬と同じである
縄文犬にも中大型に匹敵するものがあり、時代とともに大型化したとは断定できない
朝鮮半島南部の勒島［ヌクト］犬は弥生時代から渡来していた可能性が高い
大陸と日本の古代犬のDNA調査をしなければ、大型化の原因が渡来だとは断定できない
寺沢さんは近畿優越論を排します。その点では、僕は寺沢さんの指摘に賛成です。
その1つとして、一般的な大和説は「2世紀末までの倭国乱によって、近畿が九州に取って代わって、鉄器の覇権を握った」というように主張していますが、寺沢さんは鉄器は3世紀半ばまで、九州が近畿に比べて圧倒的に多いことを指摘します。
鉄器の量というと、安本美典さん（元産能大学、邪馬台国の会主宰）が同じように鉄器の都道府県別出土量のグラフを示しています（リンク先は邪馬台国の会「考古学のデータベース」）。
安本さんは弥生時代を通した出土量を比較しているのに対し、寺沢さんは「弥生中期まで」「弥生後期」「弥生終末期（寺沢さんは古墳時代初めと呼ぶ）」と年代を分けて集計しています。寺沢さんのグラフは「弥生終末期＝古墳時代初め＝卑弥呼の時代（3世紀前半）」の出土量が明確で、より説得力があります。
卑弥呼が大和から西日本支配は無理
ただし、寺沢さんの以下の指摘は誤解を招きます。
▶この時代にあっては、共同体内の生産力や経済力などの要素はいまだ政治権力の形成には直結しない
ここで寺沢さんがいう生産力・経済力とは、鉄器や米による生産力・経済力を指します。
確かに、米は弥生時代にはまだ広く食べられていたわけではないのは、その通りです。僕も2023/3/8にnoteで紹介しました。
弥生時代に水田稲作が普及したというのは幻想であり、耕作と休耕を繰り返していた可能性がある
弥生人の人骨からコラーゲンの由来を調べても、米の依存度は高くなく、水田稲作が一気に広まったわけではないことを裏づける
鉄器は違います。近畿では普及していなかったのは事実ですが、九州北部ではある程度行き渡っていたと思います。
鉄器は軍事力としても、耕地開拓や集落建設のための土木力としても、政治権力に直結したことは明らかだと思います。「政治権力の形成には直結しない」と一般化するのは疑問で、「近畿では」と限定すべきでしょう。
誤 鉄器による生産力や経済力などの要素は、いまだ政治権力の形成には直結しない
正 近畿では、鉄器による生産力や経済力などの要素は、3世紀前半まではまだ政治権力の形成には直結していない
寺沢さんは卑弥呼の政権の支配体制は整備されていたと述べます。
▶大倭［だいわ］と大率［だいそつ］という二つの監察機関の存在に注目すれば、いままで過小評価されるきらいのあった卑弥呼政権の中央・地方の支配関係が思いのほか広域におよび、しかも整備されていた実態をあらためて確認することができる
▶この点は、卑弥呼政権＝邪馬台国が強大な権力をもたない九州の一小国でもかまわないとする九州説の根底を揺るがす問題であろう
鉄器による政治権力に格差がありながら、卑弥呼の都が大和にあって、西日本全体を支配していたとは、僕には思えません。
僕はnoteで繰り返し述べているとおり、魏志倭人伝の「大倭」や「大率」の記述は、倭国を制度が整った大国に見せるための脚色だと考えています。特に、伊都国に置いたという「大率」が、九州北部から南に水行20日も離れた投馬国を監察できるはずはありません。
5.箸墓の築造完了は布留0式新相ではないか
寺沢さんは「（箸墓古墳は）布留0式古相期のなかで築造が終わっていた」としています。
箸墓古墳の築造前の土器が布留0式期古相段階であることはともかく、築造後の土器も布留0式古相段階とすることは疑問です。「（土器に）やや新しい要素が見られる」のであれば、築造後の土器は布留0式新相段階とすべきではないでしょうか。
歴博が箸墓古墳の築造直後の年代を240～260年と発表した2011年論文「古墳出現期の炭素14年代測定」（春成秀爾他、歴博研究報告第163集、2011年）でも、箸墓古墳の築造は4段階に分けて以下のように記載されています（歴博2011年論文p145～147）。
第 1 段階：周濠部分掘り下げ、排土は墳丘部へ運ぶ
第 2 段階：盛土を行い、外堤を盛り上げる。葺石を施す。古墳完成。NRSK–C20（試料番号）
第 3 段階：周濠下層に木製の鍬や用途不明品の投棄。NRSK–C21、C22、7
第 4 段階：周濠上層が堆積。周濠の埋没。布留1式期。NRSK–C23、C24、C25
歴博は第3段階を「箸墓古墳築造後」としています。この段階の土器は布留0式新相段階です（歴博2011年論文p136（表1））。
ちなみに、下図の赤丸が布留0式古相段階の土器の出土位置、青丸が新相段階の小枝の出土位置になると思います（どちらも僕の推定です）。古相段階が外濠、新相段階が内濠であることがわかります。
追記：僕は邪馬台国九州説ではありません
なお、僕はこんなふうに寺沢さんの著作を批判しますが、邪馬台国九州説ではありません。僕が邪馬台国九州説だとかん違いする人がいるみたいですので、ここにも追記しておきます。
以前不勉強だったころ、僕もアゴラに投稿し、邪馬台国九州・近畿並存説をうたったことがありますが、現在は考えが変わっています（アゴラ記事は削除済み）。
僕の説はようやく2025年6月にまとめました。「卑弥呼博多／邪馬台国大和説」というものです。4本シリーズで400字×175枚以上になりました。
2025/7/16にアゴラに改めて投稿しました。こちらは400字×7枚で手軽に読めます。
（最終更新2026/6/9）
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