宇治吸江庵『普化塚』今昔を辿る☆其の一
ようやく京都宇治にある吸江庵『普化塚』にお参りすることが叶いました。
ここもいわゆる尺八・虚無僧の聖地。
『普化塚』とは、明暗寺の開祖、虚竹了円禅師を祀る墓。
虚竹は、山城國宇治の里に「吸江庵」という小庵を結び「朗庵」と号し、生涯吹嘯三昧、行雲流水の境涯とし、この地で寂滅された。その後、庵跡に虚竹禅師を祀る墓が建ち、里人はこれを「普化塚」またはその形から「亀塚」とも呼ぶようになった。
まずは、JR黄檗駅を下車！
『普化塚』は、黄檗駅から住宅地を抜け、歩いて10分ほどの折坂墓地の敷地内にある。
墓地をずんずん山に向かっていく。
国立国会図書館所蔵
昔はこんな立派な門があった。
富虚山「虚無僧風俗のひとこま」によると昭和十年頃の写真らしい。
寺跡は消えたが、寄竹了円の墓が残った現在は宇治市岡本で、畑の中にある。ここも廃宗後は草ぼうぼうで荒れていたのを、故津野田露月がさがし出し、その後斯界篤志家の手で二回重複された。俗に亀塚といわれるのは、台座の自然石は六個亀の甲がたに伏せられているからで、シナ風の感がある。寺域は六百坪ばかりで、近世は普化塚ともいわれている、写真は昭和十年頃のもので、戦後、門がなくなっている。最近重複の話もあるが、開祖の墓が完全に残ったのは、ここだけと思われる。往時の吸江庵の跡と伝えられるが、後方にあったという竹薮は今はない。鈴法寺の旧址とともに、貴重な史蹟である。
国立国会図書館所蔵
行ってみて実感したのが、どこかのお寺や何でもない場所の一角にひっそりとあるのではなく、ちゃんと塀に囲まれたそこそこ広い敷地内にあるということ。
ここに「吸江庵」という小庵があった証しで、その土地が没収、売却されずにきちんと残っているのだ。関東周辺の虚無僧の遺跡のことを考えると羨ましい限り。
明暗寺発行『虚霊山明暗寺』によると、昭和52年（1977）に、塀などの大改修が行われたとのこと。
白雲菴主人 著『洛南史蹟宇治黄檗の巻』（1926刊）に、大正期の様子が書いてある。
普化僧朗庵墓は、黄檗停留所の南三丁奈良街道に沿うて路傍土塀の中に在る。
ここは元吸江庵普化観音堂の跡で、境内に礎石及び数基の石燈籠があって、天保七年（1836）に建てた「朗庵虚竹禅師苔徑標石」がある。
「朗庵虚竹禅師苔徑標石」がこちら。
この標石はどこが別の場所にあったのが移設されたようです。
苔径とはそのまま、苔のはえた小径のこと。
そんな小径の先に朗庵虚竹禅師遺跡があったのだ。歩いてみたい…
この敷地内には、その他石碑等たくさんあり、詳しくは後編でやるとして…、
『洛南史蹟宇治黄檗の巻』には、ここには普化観音が祀られた観音堂が建っていたとある。
普化観音についてもまた後ほど。
敷地内の真ん中に『普化塚』といわれる石が花形に並んでおり、それが亀の甲の形という事で『亀塚』とも呼ばれている。
観音堂が建っていたのに？
これが「墓」とするには、何故このような自然石が並べられただけの「墓」なんだろうと素朴な疑問が沸いて来る。これでは古代遺跡のようだ。
『洛南史蹟宇治黄檗の巻』には「礎石」、富虚山は「台座」と言っているように、元々上に何か石碑があったのだろうか。
虚竹が生きていたとされる時代は1200年代の鎌倉時代。個人に墓石が建てられるようになったのは江戸時代からだそうで、鎌倉、室町の頃は権力者などが墓碑に五輪塔などの塔を建てた。この石群を墓とするには、伝説の人とはいえ古代に遡り過ぎのような気もする。
この吸江庵は、以前は別の場所にあり、宇治川の氾濫で二度も移動をしているとの事で、塔や石碑も流されてしまったのだろうか。
そんな謎の多い吸江庵の経緯を色々調べてみた。
『宇治市史 5 （東部の生活と環境）』（1979年刊）によると、
吸江庵跡
小字折坂の市道五ヶ庄宇治線（旧奈良街道）東側に、普化宗の僧虚竹朗庵の墓があって、普化塚と呼ばれていることは、すでに第二巻一章四節に述べられている。虚竹はすなわち、尺八を吹きながら回行する虚無僧の元祖とされている。江戸中期までは付近一帯に広大な竹林があったらしいが、遠近の虚無僧たちが墓参のついでに、尺八の上達を願って墓のほとりに竹を伐り、尺八に用いてしまったために、藪はみるかげもなくなったという。『拾遺都名所図会』四
虚竹朗庵が住んだという吸江庵は、はじめ槇島村にあったらしい。その後洪水にあって五ヶ庄上村に移り、さらにこの地に移転したものと伝えている。
ながく普化宗の寺として存続していたが、江戸幕府開創後まもなく京都所司代板倉勝重により、京都の三十三間堂の南方にうつされてしまった。大阪冬・夏の陣の直前のころのことで、徳川氏の大阪方に対する戦略政策の一環として行われたものと考えられており、普化宗はその後衰退の一途をたどる。
元来、虚無僧は、天蓋と呼ぶ深い編笠で顔を隠すという独特なすがたであるため、浪人・隠密の徒が逃避のためにその扮装を利用することが多く、幕府の忌避するところであったらしい。厳しい規制を設けて普化宗を取り締まったという。普化宗弾圧・迫害は明治維新後も止まず、明治四年（1871）一月、新政府になって普化宗廃止が令せられ、僧侶としての虚無僧はまったく消え去ってしまうのである。
一方、五ヶ庄の吸江庵は、普化宗が京都に移されてから荒廃していた。その後黄檗山万福寺の僧によって再興され、万福寺塔頭のひとつとなって幕末に至るまで存在していた。その位置は普化塚の東南、いまの市道新田道の京阪電鉄踏切に近いあたりであった。付近の古老は、踏切となっているところの北側には、もと池があって、かたわらの吸江庵跡は茶畑と藪になっていたという。その茶園の中には吸江庵のものであったと思われる古井戸があり、はるか東方の新田集落の西側の藪の中にあった二つの井戸と、横穴によって結ばれていたと伝えている。
なお、上村の吸江庵に祀られていた十一面観音立像（室町）は、享保年間（1716〜36）に浄土宗として中興された円福寺に納められた。俗に普化観音と呼び、尺八を奏する人々の信仰をあつめて現在にいたっている。
宇治川の氾濫は昔から人々を悩ませてきたそうですが、氾濫後は肥沃な土を運んで豊かな土壌で作物もよく育ったという魅力的な土地でもあったそうな。
吸江庵があったという槇島村は、宇治川の左岸（西側）で、五ヶ庄上村は、今の折坂から川の方へ西にいった宇治川の右岸沿い。
江戸初期には、ここ五ヶ庄の折坂に移り、黄檗山万福寺の僧によって再興され、万福寺塔頭のひとつとなって幕末に至るまで存在していた。その位置は「普化塚の東南、いまの市道新田道の京阪電鉄踏切に近いあたり」であったということで、現在の普化塚の近くに吸江庵があったのだ。
想像するに、この辺り一体は竹林で、その人里離れた竹林の中に小庵がポツネンとあり、庵主が井戸に水を汲みに行く小径に、細く踏み跡があるくらいで、辺りは鬱蒼としていた…（妄想）
線路近くという事で吸江庵のあった土地は買収されたのでしょう。
『宇治市史３（近世の歴史と景観）』によると、吸江庵は、江戸期は黄檗宗萬福寺に属していたとある。
五ヶ庄 折坂 吸江庵
宗旨・所属 黄檗宗 万福寺
元禄（1600年代後半）以前は普化宗上村にあり
さらに、黄檗文化研究所 編による『黄檗文華』（1994年刊）の『普化墓』によると、
所在地 宇治市五ヶ荘折坂
宗旨所属 黄檗山萬福寺（元禄以降は普化宗）
所属年次 近世中期
廃絶年次 近世末期
◯普化宗吸江庵について
東福寺始祖聖一国師の法弟覚心は建長元年入宋し、無門禅師に参禅、同七年帰朝。
覚心の門弟虚竹は虚鈴の法を受け、その秘曲を伝承、土民強化の方便とし虚無宗の一流派を開く。
虚竹朗庵は、宇治川南岸槙島村に圓音寺を建て、地内の吸江庵に常住。ある年の洪水によって流失。黄檗辺に再興、観世音像を安置し、普化に務めた。
永仁二年（1294）虚竹朗庵歿
関係資料
◯虚竹朗庵墓（普化塚 虚無僧塚）
在五箇荘岡本村南東 近傍には虚竹が止住したと伝える吸江庵があったが、近世初期の普化宗弾圧のために、黄檗宗萬福寺の塔頭に転じ、明治維新の頃に廃された。
◯岡本村
十七世紀中期以前は近衛家領であったが、その後は大部分が幕府領となり、一部が萬福寺領に付されていた。寛永十七年の五ヶ荘百姓改帳にみえる戸数は十七、人口は八十九。
寛文三年に、約三十石が萬福寺に組み入れられた。
◯普化塚風景
大正末期頃、周辺は竹薮に覆われ、茶畑が点在していた。特に普化塚の東方には広範な竹薮があり、通称テンシン藪と呼ばれていた。
また当時、竹薮や茶畑の中に古井戸の存在が数カ所確認されている。
駅名からも分かるように、すぐ近くに黄檗宗本山の万福寺がある。
黄檗山萬福寺は1661年に中国僧「隠元隆琦（いんげんりゅうき）禅師」によって開創されました。禅師は中国明朝時代の臨済宗を代表する僧で、中国福建省福州府福清県にある黄檗山萬福寺のご住職をされていました。その当時、日本からの度重なる招請に応じ、63歳の時に弟子20名を伴って1654年に来朝されました。宇治の地でお寺を開くにあたり、隠元和尚は寺名を中国の自坊と同じ「黄檗山萬福寺（おうばくざんまんぷくじ）」と名付けました。当初「臨済宗黄檗派」などと称していましたが幕府の政策等により、明治9年、一宗として独立し「黄檗宗」を公称するようになりました。
1600年代当時、日本では禅宗が衰退しておりそれを危惧して日本での復興をかけ、隠元禅師を招いたそうな。
黄檗宗の説明によると、吸江庵は江戸時代前半まで臨済宗黄檗派で、元禄以降1600年代後半から普化宗となったとのこと。
「黄檗山萬福寺」は、寛文元年（1661）寺院の建築が開始される。13代までは住持は中国人僧であり、隠元禅師来日の際は、僧侶だけではなく、文人や職人なども伴っていたという事で、宇治にも多くの移住者がいたのではと想像する。
虚無僧研究会の機関紙『一音成仏」第5号に記載の、宇治市在住の水野礎空著「吸江庵備忘録（一）」によると、「古来宇治の地は中国との交流が繁く、製茶、水車等の技術を中国人（主に華中、華南あたりと思われる）から学んでいる。黄檗の総本山「萬福寺」が創建（1661年）も江戸時代に突然降って湧いた話ではなく、それ以前数百年彼地との交流から生じた結果であって、中国人居住地が宇治のそこここにあったことが現在に残る地名（エビス島、フクズミ、フケノマエ、ハタデラ等）からも明らかである」とのこと。
『宇治市史３』にある、普化塚東方の竹藪の名前「テンシン藪」も、まさにといった感じ。
虚竹の二代目の天外妙普は、その後京都の三条白川に移り、それから江戸初期まで何代か続き、江戸初期寛永の頃、淵月了源が本池田町に土地を借り虚無僧寺を建てた。
ここが、『宇治市史 5 (東部の生活と環境)』に記載のある「江戸幕府開創後まもなく京都所司代板倉勝重により、京都の三十三間堂の南方にうつされてしまった。」という場所。因みに隠元禅師の身辺調査は、その息子板倉重宗がしたそうな。何やらちょっと政治的な匂いがしますな。
小菅大徹著「虚霊山明暗寺余聞（六）」には、黄檗宗と吸江庵についてや、吸江庵住職の位牌、墓碑などとても詳しくある。
萬福寺所蔵の1788年の調査記録には、境内、建物(本堂兼客殿、薬医門、物置小屋）があり立派に萬福寺の体裁を整えていた、とのこと。
『宇治市史5』には、「普化宗はその後衰退の一途をたどる」とあるが、隠元禅師によって幕府のバックアップもついたところで禅宗もちょっと復活して、その勢いに便乗して普化宗創立で勢いづいたものの、その後は繁栄もせず超細々とやっていた、と言うところでしょうか。やはり国家や権力に庇護されると、文化というものは衰退しダメになってしまうものなのだ。この辺りは肝に銘じておいた方が良い。
話を元に戻しまして…
虚竹の説明としては「虚竹朗庵は、宇治川南岸槙島村に圓音寺を建て、地内の吸江庵に常住。ある年の洪水によって流失。黄檗辺に再興、観世音像を安置し、普化に務めた。」とありますが、圓音寺は現在は存在しない模様。情報求むです。
普化観音について
『宇治市史 5 』には「上村の吸江庵に祀られていた十一面観音立像（室町）は、享保年間（1716〜36）に浄土宗として中興された円福寺に納められた」
とあり、浄土宗の円福寺はまだ実在し、「俗に普化観音と呼び、尺八を奏する人々の信仰をあつめて現在にいたっている。」ということなので、これは行かねばです。
小林紫山・富森虚山共著の『尺八本流明暗吹嘯法基階』にも、
虚竹禅師は後に京都に出て来られ、吹嘯三昧のかたはら、絶えず諸所を遊歴して教化につとめられました。そして晩年には山城國宇治五個荘岡本村の吸江庵に隠栖し、自ら朗庵と号し、観音大士の像を奉安して吹嘯三昧の清境に悠々自適の余生をおくられました。世間ではこの観音を普化観音と称し、また後世朗庵と号して禅師の高風を真似る者が出るやうになった始まりであります。応仁六年七月廿八日、禅師はこの地に幻身の終焉を告げられました。墓は今も尚ほ岡本村庵居の跡に昔のままで残ってをりまして、一般に普化塚または亀塚と称してをります。
さらに塚本虚堂著「普化観音縁起」『芸能新報』（「古典尺八及び三曲に関する小論集」）によると、享保十三年（1728年）に記されたという「聖観世音略縁起」という普化観音の縁起が書かれた巻物があるとの事。
関西の皆さまは、献奏に行かれているのでしょうか？
情報お待ちしております♡
また宇治の地に行かねばならなくなりました。
今回は、宇治市史、黄檗宗の史料から、「吸江庵」の場所の推移を探ってみました。結局「亀石」の謎は解けませんが。
江戸時代に入ってから、初代黒澤琴古は「宇治きうこうあんにて龍安より」志圖曲、京鈴慕、琴三虚霊、吉野鈴慕の四曲を習ったと「琴古手帳」にある。
やはり「吸江庵」は聖地だったのではと想像します。
次回は、文献にある「吸江庵」を辿ります↓
参考文献
神田可遊「虚無僧伝説について」尺八通信5号
小菅大徹「虚霊山明暗寺余聞（六）」虚無僧研究会機関紙『一音成仏』第十四号
水野礎空「吸江庵備忘録」虚無僧研究会機関紙『一音成仏』第五号
石綱清圃「虚無僧史（終）その草創期を探る」虚無僧研究会機関紙『一音成仏』第二十号
塚本虚堂『芸能新報』（塚本虚堂集『古典尺八及び三曲に関する小論集』）
明暗寺発行『虚霊山明暗寺』
紫山居士、虚山坊散士 供述『尺八本流明暗吹嘯法基階』
富虚山「虚無僧風俗のひとこま」『日本音楽19』
白雲菴主人『洛南史蹟宇治黄檗の巻』
黄檗文化研究所 編『黄檗文華』
『宇治市史３（近世の歴史と景観）』
『宇治市史 5 （東部の生活と環境）』
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