侘び寂びもアートも洗脳 ―「呪」としての美意識と価値構築　リンク

「ある種（形式、実践、活動）が芸術種なのかどうかは、慣習の問題である、というのがイネスの主張だ。「慣習」の中身については後ほど問題にするとして、とにかく慣習は本性から恣意的で偶然的なものなので、どれが芸術種でどれがそうでないかも恣意的で偶然的であり、したがってどれが芸術作品でどれがそうでないかも恣意的で偶然的だということになる。慣習的にそうなっちゃっているからにはそうなのであり、それ以上でも以下でもない。元も子もないと言えば元も子もない説明だが、イネスはこれを受け入れる。曰く、ある種を芸術種にするのは、「慣習的な雰囲気[a conventional atmosphere]（488）」である。（もちろん、これはダントーが述べた「an atmosphere of artistic theory」へのオマージュだ。）」

「イネスは(2)ある活動が芸術活動かどうかは芸術慣習的にそうなのかどうかの問題だとした。芸術慣習は恣意的なので、したがって芸術作品かどうかも恣意的である。」

ミシェル・アントワーヌ・イネス[Michel-Antoine Xhignesse]による論文「なにがある種を芸術-種にするのか？」(2020)

芸術の定義について

わたしたちは日常的には、芸術という言葉をどのように用いるのかを熟知している。しかし、言葉の使い方を知っているからといって、あるものが芸術か非芸術かを判断できない。わたしたちが求めているのは、あるものが芸術であるための必要十分条件である。例えば水のような人間の意図と関わりなく存在するものならば、その本質的な定義を人間の意図と関わりなく述べることができる。しかし、芸術という概念は人間によって創られ、その使用や解釈において人間の意図を伴っているために、その概念が人間の実践のうちでどのように用いられているのかについて分析する必要がある。ここでさらに、芸術の概念は、ある特定の時代に、ある特定のイデオロギー機能を担って生まれたものである。ゆえに、論理的な一貫性を見出すことができない。ゆえに、芸術の定義の試みはうまくいかないとクロウニーは主張する。

もともと、侘び寂び的な概念は千利休によって、日本に親しんできたんですよね。その頃は戦国時代で、戦で貢献した武将に領地を与えるのがふつうだった。とはいえ、領地には制限があるので、そのうちあげるものがなくなってしまう。そこで、領地の代わりになる「価値」づけされたものをつくったんですよね。それが茶器。大きく価値づけされた茶器を領土よりも欲しがった武将がいたようです。実用性、みたいな視点で考えたら、土地の方が良さそうなのに。この思い込み、すごい。

こういったことから考えると、この「侘び寂び」という概念自体、日本人が総じてかけられている洗脳なんじゃないかと。そしてこれほど壮大な洗脳、価値構築を起こした千利休を、アーティストとして素晴らしく、恐ろしいなと思うのです。文化的実践としては馴染んでいない。でも我々はみな、侘び寂びが文化だと信じているし、侘び寂びっぽい器をそれだけで「価値」だと感じてしまう。これはまさに現代アート。無意識の中に潜んでいた概念をひっくり返す魔法。