教皇庁に禁書指定されたジャンヌ・ダルク伝｜上巻・第八章　続・ポワティエのラ・ピュセル

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アナトール・フランス著『ジャンヌ・ダルクの生涯（Vie de Jeanne d'Arc）』全文翻訳を目指しています。完訳達成。原著は1908年発行。

1920年：ジャンヌ・ダルク列聖
1921年：A・フランス、ノーベル文学賞受賞
1922年：ローマ教皇庁の禁書目録に登録

現在、禁書制度は廃止されているが、教皇庁は「カトリック教義を脅かす恐れがある禁書だった本を推奨することはできない」という立場を表明している。

▼総合目次・リンク集：なぜ、21世紀に『ジャンヌ伝』を完訳するのか

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⚠️字数が多い（１万字）ため、訳者の裁量で小見出しをつけています。
⚠️ジャンヌ・ダルク関連の文脈につき、「Virgin」を処女と訳してますが、本来は性別に関係ない言葉なので童貞の男性も含まれます。

8.1　処女賛美の歴史（１）古代の巫女

　　当時は、知識人から無学な者まで「処女（Virgin）の状態には特別な美徳が宿る」と信じていた。はるか昔から受け継がれてきた信念で、その起源はキリスト教以前にさかのぼる。一部はガリア人とゲルマン人から、また別の一部はローマ人とギリシャ人から受け継がれてきた、太古の遺産のひとつである。

　ガリアの地には、森の白き巫女たちにまつわる神聖な美しさの記憶が今も残っている。霧深い大洋の海辺にあるサン島には、今も時々、九姉妹の影がさまよい、かつては姉妹が命令すると大嵐が吹き荒れたり鎮まったりすると言われた。

　人種の黎明期に生まれたこれらの信念によると、予言の能力は処女だけに授けられるという。それは、（トロイアの王女で悲劇の予言者）カサンドラや、（ゲルマン人の女祭司で予言者）ウェレダから引き継がれた遺産である。

　巫女（シビュラ）はイエス・キリストの到来を予言したと言われている。
　キリスト教において、シビュラは異邦人の中で最初にキリストの証人と見なされ、イスラエルの預言者たちの崇高な姉妹として崇拝された。レクイエム『怒りの日（Dies Iræ）』はダビデ王と並んでシビュラについて言及されている。

　彼女たちの予言の名声が、どのような《《信心深い詐欺》》（迷信）によって確立されたのかは、ジャン・ジェルソンやジェラール・マシェと同じく、私たちには知る由もない。

　15世紀当時の神学者たちと同様に、これらの処女・巫女たちを、彼らは「崇拝するが理解しない」諸国民に向けて、真実の言葉を語る者として利用していたと見なさなければならない。

　それが、キリスト教の古代からの伝統的なやり方だった。

　古代キリスト教の最古の教父であるユスティノス、オリゲネス、アレクサンドリアのクレメンスなどは、シビュラの神託をしばしば利用した。ラクタンティウスは異教徒たちと対峙した際に、これらの女預言者を差し向けて異教徒たちを翻弄した。

　聖ヒエロニムスは『ヴァロの言葉（ローマの百科全書）』に従い、彼女たちの存在を固く信じていた。また、聖アウグスティヌスは著書『神の国』の中で、エリトリアのシビュラを紹介し、それによれば、彼女はキリストの生涯を正確に予言したという。

　早くも13世紀には、これらの古代の処女たちは、大聖堂の中で、族長や預言者の隣に居場所を与えられた。

　しかし、彼女たちが多数描かれるようになったのは15世紀になってからで、教会の入口や聖歌隊の舞台に彫像が刻まれたり、礼拝堂の壁やステンドグラスに描かれるようになった。

　それぞれに独特の象徴（シンボル）がある。

　ペルシア人のシビュラはランタンを持ち、リビア人のシビュラは異邦人の暗闇を照らす松明を持つ。
　アグリッパ、ヨーロッパ、エリトリアのシビュラは剣を持って武装し、フリギア人のシビュラは復活の十字架（Paschal cross）を持ち、ヘレスポントス人（ヨーロッパとアジアの間、エーゲ海とマルマラ海を結ぶダーダネルス海峡の古称）のシビュラは開花したバラの枝を持ち、その他のシビュラは予言をあらわす「神秘の目」を模したしるしを掲げている。
　また、クマエ人のシビュラは飼い葉桶を、デル​​フォイ人、サモス人、ティブルト人、キンメリア人は茨の冠、葦の笏、鞭、十字架を掲げている。[775]

8.2　処女賛美の歴史（２）イブと聖母マリア

　キリスト教の構造——「人類は女によって破滅し、処女によって救われる」と表現され、「すべての肉体はイブの呪いに巻き込まれている」という考え方に基づく神秘的秩序——は処女性の勝利を説き、ある教父の言葉を借りれば「肉体の中にありながら肉体のものではない」状態の崇高さにつながった。

　ニュッサの聖グレゴリオスは次のように言っている。

「処女であるからこそ、神は人と共に住むことを許される。
　処女であるからこそ、人は天に向かって飛翔する翼を与えられる」

　不淫（自発的な独身者・禁欲者）であることは、使徒ヨハネを十二使徒の長であるペテロ（初代ローマ教皇）よりも高い地位に引き上げる。聖母マリアの葬儀で、ペテロはヨハネに棕櫚しゅろの枝を渡して、こう言った。

「独身者（処女・童貞）こそが、聖母の棕櫚しゅろの枝を持つにふさわしい」[776]

　西方キリスト教世界全体において、聖母マリア、すなわち「最高の処女」は、12世紀以来、熱狂的な崇拝の対象だった。[777]

　北フランスの壮大な大聖堂（ノートルダム大聖堂）は聖母マリアに捧げられ、被昇天の日には守護聖人の祝日を祝った。

　大聖堂の中央玄関の柱には、聖母マリアとその聖なる神の子が彫刻され、聖母のユリが描かれた。
　時には、罪とその贖い（贖罪）を同時に表現するために、その下にイブが描かれた。アダムの二人目の妻イブが、最初の妻リリスの罪を贖い、聖母（処女）は謙虚な女性たちの地位を高めた。

　大聖堂の玄関上部のティンパヌムには、素晴らしい場面が描かれている。

　聖母マリアがひざまずき、その傍らの花瓶には咲き誇るユリがある。
　本を手にした天使が、マリアに「アヴェ（AVE）」と挨拶している。
　それは「エヴァ（EVA）」という名の反転で、「エヴァの名を変える（mutans Evæ nomen）」という意味になる。

　あるいは、マリアは三日月の上に足を置き、最高の天に昇っていく。「彼女は天使の聖歌隊よりも高みに上げられた（Exaltata est super choros angelorum）」

　さらに、マリアはイエス・キリストから尊い冠を授かる。「彼は彼女の頭に貴重な石の冠を置いた（Posuit in capite ejus coronam de lapide pretioso）」

　教会の窓に描かれた着色ガラスの宝石の中には、ダニエルが見た「人の手を使わずに山から掘り出された石」、ギデオンの羊毛、モーセの燃える柴、アロンの芽吹きの杖などとともに、永遠の処女マリアの寓話が描かれている。

　賛美歌、連祷、聖歌の中で表現される、尽きることのないイメージの流れの中で、聖母マリアは神秘のバラ、象牙の塔、契約の箱、天国の門、明けの明星だった。彼女は生ける水の井戸、庭園の泉、壁に囲まれた果樹園、明るく輝く石、美徳の花、甘美なパーム、節制のミルトス、甘い香油だった。

8.3　処女賛美の歴史（３）受難と殉教

　聖人伝集『黄金伝説』では、「処女に恵みと力が宿る」という思想を、豊かで魅力的なイメージで包み込んだ。

　聖人伝の執筆者たちは、イエス・キリストの花嫁——処女をあらわす白い衣（ローブ）と殉教をあらわす赤いバラを身につけた聖女たちを、特別な愛情を込めて賛美した。

　その中でも、もっとも豊かな恵みの奇跡が起こったのは、処女たちの受難の場面だ。
　天使たちは、カエサリアの聖ドロテアに天上のバラを降らせ、それを処刑人たちの頭上に撒き散らした。

　処女の殉教者たちは、猛獣に対してその力を発揮する。
　円形闘技場コロッセオのライオンは、聖テクラの足をなめた。
　サーカスの野獣たちは、互いに集まって尾を絡ませて、聖エウフェミアのために玉座を用意した。
　穴の中では、コブラが聖クリスティーナのために美しい首飾りを作った。

　処女の殉教者たちが、その慎み深さのために苦しめられ、苦痛に耐え忍ぶことは、神の配偶者の望みではない。

　処刑人が聖アグネスの衣服を引き裂くと、髪が伸び、彼女の体は奇跡の衣で覆われた。
　聖バルバラが裸で通りを連行されるときには、天使が白いチュニックを持ってきた。

　聖アグネス、聖ドロテア、聖カタリナ、聖マルガリータなど、この無垢な征服者の軍団は、「武装した男たちよりも処女の奇跡は強い」と信じるように、人々の心を啓蒙した。

　パリの守護聖人・聖ジュヌヴィエーヴは、禁欲と祈りによって、フン族の王アッティラと蛮族の戦士たちをパリから追い払ったのではなかったか？

＊

　当時から広く知られていた『貴婦人と一角獣』の寓話は、処女の状態を保つと特別な美徳が宿るという信念を生き生きと表現している。

　一角獣（ユニコーン）は、半身が山羊で、半身が馬の姿をしており、全身が真っ白で、額に素晴らしい剣を持っている。
　狩人たちは、ユニコーンが茂みの中を通り過ぎるのを見つけても、その速さゆえに決して追いつけなかった。
　しかし、森の中で処女がユニコーンを呼ぶと、その獣は大人しく従い、みずから処女に近づいて膝上に頭を置き、処女のか弱い手で捕まえられ、縛られることさえ許した。だが、堕落した乙女、処女ではなくなった乙女が近づくと、ユニコーンは接近しただけで彼女をすぐに殺してしまう。[778]

　なお、処女が断食して裸になり、ある魔法の言葉を唱えると王の病を治癒する力を持っているとさえ言われたが、それは福音書（聖書）由来の話ではない。[779]

8.4　処女賛美の歴史（４）結婚を否定する異端カタリ派、処女を奪おうとする悪魔

　神秘主義者や幻視者（先見の明がある人）たちが処女性を賛美していた一方で、教会は魂だけでなく肉体も支配しようとし、「正当な結婚まで否定」する極端な処女賛美を非難した。

　教会法は、結婚を「秘蹟」として定めていたからである。

　教会は、肉体が持つあらゆる働きを冒涜する者を、忌まわしく不敬なもの（異端者）とみなした。乙女が処女性を保つことは称賛に値するが、その動機が賞賛に値するものでなければ意味がなかった。

　シャルル七世の治世の200年前、ランスの若い娘は、ブドウ畑で聖職者の誘いを断り、そのことで神の教会に対する重大な罪となる可能性を思い知らされた。

　以下は、教会参事会員（世俗の聖職者のこと）ジェルヴェが語るその娘の物語である。

＊

　ある日、フランス国王フィリップ二世の叔父である「白手のギヨーム」が、馬に乗って町の外へ遊びに出かけた。
　彼の従者の一人、ジェルヴェという名の若い聖職者が、ブドウ畑の中を一人で歩いている娘を見つけた。ジェルヴェは彼女に近づいて挨拶をすると「そんなに急いで何をしているのですか？」と尋ねた。そして、ふさわしい言葉で丁寧に彼女を誘った。

　彼女はジェルヴェを見ようともしないで、冷静に重々しく答えた。

「神は、私があなたや他の男のものになることを禁じています。もし肉体の純潔を失い、処女でなくなったら、私は必然的に地獄に落ちて永遠の破滅に陥るでしょう」

　その言葉を聞いた聖職者は、この娘が、当時教会が容赦なく追求し厳しく罰していたカタリ派という異端の宗派に属しているのではないかと疑った。

　この異端派の誤りのひとつは、すべての肉体関係を非難することだった。

　ジェルヴェはカタリ派疑惑を確認するため、娘を挑発して、この問題に関する教会の教えについて議論を始めた。

　その間に大司教である白手のギヨームは馬を返し、修道士たちを従えて、二人が言い争っているブドウ畑にやって来た。

　大司教は、二人が議論している理由を知ると、娘を捕らえて町に連れてくるように命じた。彼はそこで娘を説得し、慈悲の心から彼女をカトリックに改宗させようと努めた。

　しかし、娘は従わなかった。

「私は自分自身を弁護できるほど教義の知識がありませんが、私の女主人が町にいます。彼女なら十分な理屈であなたを簡単に論破するでしょう。彼女はあの家に下宿しています」

　大司教ギヨームは、すぐに娘の女主人について調べさせ、尋問した結果、娘が彼女について語ったことは真実であるとわかった。
　翌日、大司教は二人の女を裁くために、聖職者と貴族を集めて会議をおこない、二人とも火刑に処せられた。女主人はなんとか逃げ出したが、約束や説得によって娘を悪質な誤りから改心させることはできず、処刑人に引き渡された。彼女は涙も流さず、文句も言わずに死んだ。[780]

＊＊

　また、1416年、バル公爵領出身のカトリーヌ・ソーヴという女性がいた。
　彼女は当時、ラットへの道沿いにあるモンペリエに住む隠遁者だったが、公然と告発され、異端審問官の司祭長レイモン・カバスが尋問した結果、異端のカタリ派に染まっていることが判明した。
　いくつもの罪状の中で、彼女は「すべての肉体関係は罪である、結婚生活も罪である」と主張したため、世俗の軍隊に引き渡され、同年の11月2日に火刑に処された。[781]

＊＊＊

　当時、女性は悪魔に身を捧げるとすぐに処女を奪われ、悪魔はこうやって不幸な女を操る力を手に入れると、一般的に信じられていた。[782]

　これは、悪魔の好色な性質と一致していた。
　悪魔が与える快楽は、犠牲者の不幸な状態を和らげる。
　その上、処女を奪った悪魔は、ますます強力な力を得る。
　犠牲者の武器である「処女性」を奪うことになるからだ。女性にとって処女性とは鎧のようなもので、処女を保ってさえいれば、地獄の矢はただの藁（わら）の刃にすぎない。

　したがって、「悪魔に誓いを捧げた魂」が乙女の中に宿ることは不可能だと信じられていた。[783]

　それゆえに、ヴォークルールから来た農民の娘（ジャンヌ）が、魔法や呪術に屈しておらず、悪魔と契約を結んでいないことを証明する必要があった。確実な方法が「処女検査」の実施だった。

8.5　ジャンヌの処女検査と身元調査

　ジャンヌは、賢い女性（mulieres doctas、女医）、知識ある処女（peritas virgines）、未亡人と既婚女性（viduas et couples） によって観察され、訪問を受け、内密に検査され、徹底的に調べられた。

　これらの女性たちの筆頭は、

①ヨランド・ダラゴン（シチリアとエルサレムの女王でアンジュー公爵夫人）、②ジャンヌ・ド・プリュイリー（オルレアン総督ゴークール卿の妻、57歳）、③ジャンヌ・ド・モルテメール（非常に高齢だったトレヴ領主ロベール・ル・マソン卿の妻）だ。[784]

　最後の女性（ジャンヌ・ド・モルテメール）はわずか18歳の若妻で、『産婆の秘伝書』を知っているはずもなく、むしろ老いた夫の機嫌を取るための『老人の暦』に詳しかっただろうと考えられる。

　ソロモン王の知恵の限りを尽くしても解決困難に思える問題（処女の判別）を、当時の善良な妻たちがどれほどの自信をもって取り組んだかは、まったくもって不思議である。

　こうして、ドンレミのジャンヌは純潔で無傷の乙女であると認められた。[785]

＊

　ジャンヌ自身が神学者たちの尋問や、女性たちの検査を受けている間、彼女の故郷に派遣された何人かの聖職者たちが、ジャンヌの出生、生い立ち、道徳観について調査を進めていた。[786]

　聖職者たちは、イングランド人やブルゴーニュ人に疑われることなく、敵地の街道や脇道を自由に通行できる托鉢修道士の中から選ばれた。[787]

　彼らは何の不安もなく、そして実際、何の妨害も受けなかった。

　ドンレミとヴォークルールから、ジャンヌの謙虚さ、信心深さ、正直さ、純朴さについて確かな証言がもたらされた。

　しかし、何よりも重要なことは、聖人たちの幼少期によく見られるような、ある種の「（ジャンヌの）敬虔な物語」を簡単に収集できたことである。

　ジャンヌの幼少期の伝説を膨らませるために、これらの修道士たちは重要な役割を果たした。彼らのおかげで、ジャンヌの伝説はすぐに人気を博した。

　７歳のときに、狼がジャンヌが飼っている羊を助けた話や、森の鳥がジャンヌの呼びかけに応じてやって来て膝上のパンくずを食べた話などは、どうやらこの頃に生まれたようだ。[788]

　これらの聖なる寓話の元ネタは、『聖フランシスコの小さな花』に由来することを示唆している。この物語集の中に、『グッビオの狼』や『鳥との語らい』などが含まれている。

　托鉢修道士たちは、ジャンヌの「予言の能力」を示す話も提供したかもしれない。
　彼らは、「ジャンヌがヴォークルールにいたころ、『ニシンの戦い』の日にルーヴレーでフランス軍が受けた大きな被害を知っていた」という話を広めたようだ。[789]

　このような「小さな物語」の効果は絶大で、即座に完璧にうまくいった。

8.6　学者たちの結論（１）シャルル七世への報告書

　これらの調査と審議の結果、学者たちは以下の結論に達した。

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　王は、ご自身と王国の窮状を鑑み、平和と正義を愛する哀れな臣民とすべての人々が神に絶えず祈っていることを考慮するならば、『神がご自身を助けるために遣わしたという乙女』を、たとえこれらの約束が人間の仕業に過ぎないとしても、拒絶したり退けたりすべきではありません。

　また、軽率かつ性急に彼女を信じるべきでもありません。

　聖書に従い、２つの方法で彼女を試すべきです。

　使徒聖パウロが『それらの霊が神から出たものかどうかを、ためしなさい（Probate spiritus, si ex Deo sunt）』と言われたように、①人間の知恵によって、彼女の生活、道徳、動機をよく調べ、そして、②彼女の働きと神聖な希望のしるしを求めて熱心に祈り、それによって彼女が神の意志によって来たのかどうかを判断すべきです。

　神はアハズ王に勝利を約束したとき、『主からしるしを求めよ（Pete signum a Domino）』と言われました。ギデオンのときも同じでした。その他多くの者も同様です。

　乙女がやってきてから、王は前述の２つの方法、すなわち人間の知恵による試練と祈りによって、神にしるしを求めながら、彼女を観察してきました。

　ひとつめの「人間の知恵」による試練については、王は乙女の生活、出自、道徳、意図を試し、そして６週間の間、彼女をご自身のそばに置き、書記官、聖職者、修道士、兵士、妻、未亡人など、あらゆる人々と対面させ、公私にわたり、彼女はあらゆる身分の人々と対話しました。

　しかし、彼女に邪悪なところはなく、善良さ、謙虚さ、処女性、信心深さ、正直さ、素朴さだけがありました。

　彼女の誕生と生い立ちについても、多くの驚くべきことが伝えられています。

　ふたつめの試練については、王は彼女にしるしを求めましたが、それに対して彼女は『オルレアンの前でお見せします。それより前や他の場所ではありません。なぜなら、それは神によって定められたものだからです』と答えました。

　さて、王は前述の乙女をできる限り試した結果、彼女に悪意は見当たりませんでした。

　彼女の返答が『オルレアンの前で神のしるしを見せる』というものであったこと、彼女の粘り強さ、言葉の一貫性、そして『彼女がもたらす助けが神からのものであることを示すために、オルレアンに派遣してほしい』という彼女の切なる願いを鑑みるに、王は彼女が兵士とともにオルレアンに行くのを妨げるべきではありません。

　むしろ、神を信頼して、適切な状態で彼女をそこへ派遣すべきです。

　なぜなら、彼女に悪意の兆候が見られないのに、彼女を恐れたり拒絶したりすることは、聖霊に逆らうことになり、ガマリエルがユダヤ人会議で使徒たちについて語ったように、ご自身を『神の助けを受けるに値しない者』におとしめることになるからです。[791]
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8.7　学者たちの結論（２）期待と希望そして欺瞞

　ようするに、学者たちの結論は、①乙女の約束にはまだ何も神聖なものは現れていないが、調査の結果、彼女は謙虚で、処女で、敬虔で、正直で、素朴で、完全に善良であることが判明したこと。そして、②乙女は「オルレアンの前で神からのしるしを与える」と約束しているので、聖霊の賜物を拒否することのないよう、オルレアンに連れて行かなければならない、ということであった。

　これらの結論は、多数の写しが作成され、王国の諸都市とキリスト教世界の諸侯に送られた。例えば、神聖ローマ皇帝ジギスムントも写しを受け取った。[792]

　もし、ポワティエの神学者たちが、好意的かつ厳粛な結論に至るまで、６週間の調査期間中に、

「彼らが準備していた驚異（ジャンヌの奇跡の伝説）を発表して、乙女の栄光を高め、フランス国民の心を勇気づける」

　そういう意図があったとしたら、見事に成功したといえる。[793]

＊

　６週間もの長期にわたる綿密な調査は、男装した少女が悪魔ではないかと疑っていたフランス人たちの深い疑念を和らげ、奇跡を期待する人々の想像力をかきたてた。
　神学者たちは、「試練の炎の中から、天上の光輪で輝きを放ちながら現れた栄光の乙女を好意的に迎えるように」とすべての人に訴えた。

　学者たちを論破したジャンヌは、まるで聖カタリナが再臨したかのようだった。[794]

　しかし、「難しい質問に賢明な答えで応じた」という話は、奇跡を渇望する大衆には物足りなかったようだ。ジャンヌは神秘的な試練を受け、奇跡としか言いようのない方法で乗り越えたのだと、大衆は想像した。

　そのため、調査から数週間後、ブルターニュとフランドルでは新たに素晴らしい奇跡の物語が語られるようになった。

　ポワティエでジャンヌが聖体拝領を受ける準備をしていたとき、司祭は「聖別されたパン」と「聖別されていないパン」を持っていき、ジャンヌに「聖別されていないパン」を渡そうとした。
　ジャンヌはそれを手に取ると、「これは救い主キリストの肉体ではなく、本物は司祭が聖布で覆って隠している中にあります」と告げた。[795]

　この話が広まった後、ジャンヌが偉大な聖人であることに疑いの余地はなくなった。

　調査が終了し、４月初旬に乙女をオルレアンに派遣する絶好の機会が訪れた。
　ジャンヌは武器と装備を整えるために、まずはトゥールに送られた。[796]

＊

　それから66年後、ポワティエに住んでいた１００歳近い老人が、「白い甲冑を身につけた乙女が馬に乗ってオルレアンへ向かう姿を見た」と若い同胞に話した。[797]

　老人はサン・テティエンヌ通りの角にある石を指差して、ジャンヌが馬に乗るときに踏み台にしていたと語った。

　実際のところ、ポワティエにいた頃のジャンヌはまだ甲冑を着ていなかった（老人の記憶違い）が、ポワトゥーの人々はその石を「乙女の馬乗りの踏石」と呼んだ。

　瑣末なことはさておき、聖女ジャンヌは、喜びに満ちた足取りでその踏石から馬に飛び乗ったに違いない。彼女が「（のちの裁判官たちを暗示する）毛皮を着た猫」から救済したいと切望していた、苦しみ虐げられている人々のところへ向かうために。[798]