教皇庁に禁書指定されたジャンヌ・ダルク伝｜完訳する意義：序文の比較、原著者と旧翻訳者の大きな隔たり

アナトール・フランス著『ジャンヌ・ダルクの生涯（Vie de Jeanne d'Arc）』完訳プロジェクト。原著は1908年発行。

1920年：ジャンヌ・ダルク列聖
1921年：A・フランス、ノーベル文学賞受賞
1922年：ローマ教皇庁の禁書目録に登録

現在、禁書制度は廃止されているが、教皇庁は「カトリック教義を脅かす恐れがある禁書だった本を推奨することはできない」という立場を表明している。

▼総合目次・リンク集：なぜ、21世紀に『ジャンヌ伝』を完訳するのか

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訳者の序文：完訳プロジェクトの意義

1921年にノーベル文学賞を受賞した作家アナトール・フランスは、1908年に伝記『ジャンヌ・ダルクの生涯（Vie de Jeanne d'Arc）』を発表した。

15世紀当時から現在にかけて、ジャンヌ・ダルクを題材にしたタイトルは数え切れない。研究者と作家のインスピレーションを刺激し続けている。

中でも、アナトール・フランスの著書は「もっとも誠実に書かれている」と高く評価されたが、刊行翌年にフランスで聖職者80人が批判キャンペーンを展開し、1922年にローマ教皇庁の「禁書目録」に登録された。

時は20世紀、もはや異端狩りの時代ではない。焚書・処刑される事態にはならなかったが、カトリックの最高権威から「不道徳な有害図書」と名指しされれば、流通に制限がかかるのは想像に難くない。
信仰が生活に根付いている社会で、ごく普通のまじめな一般人はこういった本を手に取ろうとは思わないだろう。

いまや、世界中の誰もが知っているジャンヌ・ダルクの物語。

現代にほど近い20世紀初頭という近代末期に、なぜ禁書になったのか。
カトリックの聖職者たちは何を恐れたのだろうか。

本シリーズは、アナトール・フランス著「Vie de Jeanne d'Arc」を現代日本語で全訳することを目指している。

底本として、ウィニフレッド・ステファン（Winifred Stephens）による英訳版『THE LIFE OF JOAN OF ARC（1909）』と、吉江孤雁による邦訳版『ジャンヌ・ダルク（大正６年）』を参照している（敬称略）。

原著の著者、英語版の翻訳者、日本語版の翻訳者。
いずれも、著作権保護期間である「死去から70年」以上経過しているパブリックドメインであることを付記する。

なお、1966年6月14日、ローマ教皇庁教理省宣言において禁書目録の制度は廃止になった。とはいえ、カトリック教義を脅かす恐れがある禁書（だった本）を推奨することはできないという立場を表明している。

時系列まとめ

• 1412年ごろ：ジャンヌ・ダルク（ラ・ピュセル）誕生

• 1431年5月30日：ジャンヌ・ダルク、火刑により死没

• 1456年7月7日：復権裁判でジャンヌの名誉回復

• 1908年：アナトール・フランス『Vie de Jeanne d'Arc』発行

• 1909年：英訳版『THE LIFE OF JOAN OF ARC』発行

• 1917年：邦訳版『ジャンヌ・ダルク』発行

• 1920年5月16日：ジャンヌ・ダルク列聖

• 1921年：アナトール・フランス、ノーベル文学賞受賞

• 1922年：アナトール・フランスの著書、ローマ教皇庁禁書目録に登録

原著者アナトール・フランスによる英訳版・序文

⚠️1908年にフランスで初版発行。翌年にイギリスで英語版を発行するときに、原著者アナトール・フランス自身が寄せた序文です。英語版のみ収録。

序文・英語版発行に寄せて

　本書は学者諸氏の目に留まる幸運に恵まれ、多くの方から温かい評価をいただいた。これは、私が歴史研究と正確さの確立されたルールをすべて守って執筆したことを理解してくださったからに違いない。彼らの厚意に深く心を動かされている。特に、ガブリエル・モノド、ソロモン・ライナッハ、ジェルマン・ルフェーヴル＝ポンタリスには格別に感謝している。彼らは本書にいくつかの誤りを発見したが、今回の版では修正されている。

　イングランドの批評家たちには、特別な感謝の気持ちを抱いている。彼らはジャンヌ・ダルクの記憶について敬虔な熱意を捧げている、それはほとんど贖罪の礼拝に近いほどだ。アンドリュー・ラング氏の、私の出典引用に対する賞賛すべき厳格さ（良心的な指摘）のおかげで、私はいくつかを修正し、いくつかを追加することができた。

　唯一、聖人伝ハギョグラフ（Hagiography）の作家だけが公然と敵対している。彼らは、事実を説明する方法ではなく、事実を説明したこと自体を非難している。私の説明が明確で、自然で、合理的で、もっとも権威ある資料に基づいているほど、彼らは不愉快になるようだ。彼らはジャンヌ・ダルクの歴史が神秘的で、完全に超自然的な現象であり続けることを望んでいる。

　私は、乙女（ラ・ピュセル）を血の通った人間としてよみがえらせ、人間性を取り戻させた。それが私の罪である。

　私の作品を非難することに熱心なこれらの異端審問官たちは、この本の中に重大な欠陥や明白な不正確さをひとつも見つけられなかった。彼らの厳しさは、いくつかの誤字脱字と印刷ミスを指摘することで満足せざるを得なかった。「私の心の高慢な弱さ」をこれほど満足させてくれるお世辞があるだろうか？

1909年１月、パリにて。

吉江孤雁による邦訳版・序文

⚠️1917（大正6）年に刊行された日本語版『ジャンヌ・ダルク』より、翻訳者・吉江孤雁氏の序文です。

第一次世界大戦（1914〜1918年）の最中に翻訳・刊行されたという背景を知っていると、下記「序文」が理解しやすいです。

なお、原著者アナトール・フランスの意図と、訳者・吉江氏の意図を読み比べると明らかな違いが見られます。当方の私見は、本ページの文末にて。

⚠️旧字の近代日本語は少々読みにくいため、現代風にあらため、その下に原文を引用しています。

吉江孤雁版・序文

今日、英仏連合軍がドイツを相手にムーズ川畔で戦いを繰り広げている。ここはジャンヌ・ダルクの生まれ故郷である。現在のフランス・ヴェルダン（フランス北東部、ロレーヌ地方ムーズ県の都市）の運命にどれほどの喜びと悲しみを懸けているか想像もつかないのと同様に、当時、この地に住んでいた人々にとって、イングランド軍の侵入は、大きな恐怖と怒りを呼び起こすものだった。

伝説が命を持ち、自然が不思議な力を発揮するのは、非常な状況においてである。あるいは、いつもは故郷の中で眠り、人間の根源に潜んでいる伝説と自然が、非常時に目を覚ますのである。人は伝説と自然によって動かされ、伝説と自然は人を通じて微妙な働きを現してくる。

フランス国民を構成する民族の根源は、大部分がガリア系である。概してフランス国民は、ガリアの血とラテンの教養を併せ持っていると言えるだろう。ガリア系とは、ケルト民族の一分派である。彼らにもケルトの特徴である「よく戦い、よく語る」気質が備わっている。また、自然の神秘を感じ、理解し、表現し、自然の心に従って流動し続ける性格も備えている。伝説が命を持ち、自然が人間の中で生きて働くには、最も適した民族である。

オルレアンの少女ジャンヌは、非常時に際して、このガリアの血が凝結して生まれたものだ。非常時においてこそ、日本民族の言う「天佑」も感じられる。非常時においてこそ、奇跡も見られる。つまり、日常的な凡庸な表面意識の生活が破れて、さらに深く、さらに強い生活意識が人間の中に現れる時、いつもは目を閉じて眠っている潜在的な自然力が、にわかに目を覚まして、人間の中に超自然と思える働きをするのである。

ジャンヌの働きがまさにそれだった。彼女は13歳にして初めて「野の聲」を耳にした。自然の声を聞いた。神の声を聞いた。彼女はいつも野の鳥と戯れ、鳥たちがやってきて彼女の背や肩にとまって鳴き戯れる間に、自然の声が彼女の心の中にある命を徐々に目覚めさせていることに気づいた。「立てよ、立って国の為に敵軍を防御せよ」と、彼女にとって、それは至上の命令だった。大地の中から湧き出る声であると同時に、天上から降下する響きだった。

彼女は剣をとって立たずにはいられなかった。常人の目には狂人としか映らないのは当然のことだ。しかし、超俗の力はあらゆるものを圧倒し、いわゆる馬上の彼女の姿は、天子が通り過ぎるように迎えられた。彼女を単なる愛国の女丈夫とだけ見るのは、不十分だ。一時的な激情で、我を忘れて立ったものと見なすならば、それは盲目の批評家である。

しかし、フランス本国においても、この盲目の批評家、知識不足な者が、少なくなかった。彼女が「聖人」として承認されたのは、まだ遠い昔ではない。今やフランスは、ジャンヌが出現した当時と変わらない緊張状態にある。ガリアの血が枯れない限り、流動の本性が失われない限り、かの感知性と表現性が滅びない限り、多くのジャンヌがフランスの至る所で目撃されるだろう。

この書は、歴史の研究者、批評家、作家であるアナトール・フランスのジャンヌ・ダルク伝によって、その概要を述べたものである。フランス氏のジャンヌ・ダルク伝は、これまで世に現れたあらゆる同種の書籍を参考に、その上に彼が独自の創作力を加味したもので、オルレアンの少女の伝記としては、これ以上完全なものは今日において、求められないと言っても大体差し支えないだろう。

この書は、日本人として見る上であまり必要とも思われない原文の箇所を省略して、大体の経過、骨子、そして描写の箇所をそのまま日本語に移し得る限りを移したつもりだ。「聖人」ジャンヌの面影を彷彿できれば幸いである。

解説：原著者と旧翻訳者の大きな隔たり

アナトール・フランスの原著書と吉江氏の翻訳版には、明確な違いが見られます。

フランス氏がジャンヌの人間らしさを強調し、聖人伝の枠組みを超えようとしている一方で、吉江氏は聖人ジャンヌを日本に紹介することを目的としており、そのために原文の一部を省略しています。

吉江氏は「日本人として見る上であまり必要とも思われない原文の箇所を省略」と断ってますが、原文と照らし合わせると、省略されているのは主に、

• 聖人らしくないジャンヌの姿

• ジャンヌ以外の人々の功績

である点が興味深いです。
これは、吉江氏が聖人ジャンヌのイメージを損なわないように、また、日本人に受け入れやすいように配慮した結果と言えるかもしれません。

言い換えれば、吉江氏の翻訳は「ジャンヌを聖人にしたいカトリックの意向に沿った内容」と言わざるを得ません。省略された箇所は、ジャンヌの聖人像を揺るがす可能性があり、吉江氏はそれを意図的に排除したとも考えられます。

これは、原著者フランス氏の意図を完全に反映しているとは言い難く、むしろ、吉江氏自身の解釈や意図が強く反映されていると言えるでしょう。

翻訳における省略の是非については、様々な意見があると思います。

原著者の意図を忠実に再現することの重要性を重視する人にとっては、吉江氏の翻訳は受け入れ難いものかもしれません。しかし、一方で、聖人ジャンヌを日本に紹介することを目的とした、吉江氏の翻訳の意義を評価する人もいるでしょう。

最終的に、どの翻訳が「正しい」のかは、読者それぞれの判断に委ねられると思います。重要なのは、それぞれの翻訳がどのような意図を持って作られたのかを理解し、その上で、自分にとって最も適切な翻訳を選ぶことです。

本シリーズでは、吉江版で省略された内容を含めて全文を翻訳・完訳することをめざしています。

⚠️吉江孤雁版は、国立国会図書館NDLサーチで全文閲覧できます。（https://ndlsearch.ndl.go.jp/books/R100000002-I000000571539）