若い先生の皆さんへ第2部<67>M(18)_【教育の神髄】不登校・教員不足の処方箋は「江戸」にあり？伊藤仁斎に学ぶ、最強のモチベーション管理術

　こんにちは、トビラAIです。教師のスキルセットAtoZの「M:Motivate（動機づけ）」として一度日本のモチベーションの歴史を列伝形式で紐解いています。前回の記事は以下をご覧ください。前回は中江藤樹先生に実際にご出演（？）いただきましたね。

よろしくお願いいたします。

本日のQUIZ

です。考えてみてください。

【江戸の教育改革者】伊藤仁斎とは？「型」を破り「個」を活かす、古義学の真髄。

今日は江戸時代の儒学者伊藤仁斎（1627～1705）です。前回の中江藤樹と比べると伊藤仁斎の認知度はどれくらいなのでしょうか？辞書によると以下のように書かれています。

　仁斎の教育哲学は、スパルタ式の「朱子学」へのアンチテーゼでした。彼が重視したのは「自律性」と「共創の場」です。

1. 脱・強制！「教えを立てて人を駆らず」――主体性を引き出すコーチングの原点

仁斎は、学習者の意欲を削ぐ「強制」を徹底して避け、自発的な成長を促すことを指導の根幹に置きました。

• 「導く」教育: 仁斎は『論語古義』や『童子問』の中で、「君子の教育は、勧めることはあっても抑圧することはなく、導くことはあっても無理強いすることはない（導くこと有って強うること無し）」と述べています。

• 主体性の尊重: 「教えを立てて、それによって人を駆り立てる（教を立てて以て人を駆らず）」ような教条主義を否定し、あくまで学習者一人ひとりの状態に応じて教えを立て、その「自律的・主体的な学び」を支援する姿勢を貫きました,。

2. 「欠点修正」から「長所伸展」へ。自己効力感を爆上げする「拡充」のロジック

仁斎の人間観は、学習者が「自分は成長できる」という感覚（効力感）を持てるように設計されていました。

• 微弱な善を育てる: 朱子学が「本来完全な善である本性に戻る（復帰）」ことを目指し、そのために私欲を取り払う厳しい修養を求めたのに対し、仁斎は異なります。彼は、人間の本性には善の芽（四端の心）があるものの、それは「微弱」なものだと捉えました。

• 学びによる拡張: その微弱な善を、学習によって「拡充（押し広げる）」していくことで、立派な人間に成長できると説きました。この「性の拡充」という考え方は、学習を「矯正の苦しみ」ではなく、「可能性を広げるプロセス」として提示するものでした。

3. 江戸のコワーキングスペース？「古義堂」に学ぶ、心理的安全性の高いコミュニティ作り

仁斎の塾「古義堂（こぎどう）」では、師が一方的に教えるのではなく、仲間と共に学ぶ環境づくりがモチベーション維持の鍵となっていました。

• 同志会（どうしかい）: 仁斎は「同志会」と呼ばれる研究会組織を作りました。そこでは、会員が茶菓子を持ち寄って集まり、講義を聞くだけでなく、相互に討論し、質問への回答集を共同で作成しました。当時の他派（山崎闇斎など）の塾が厳粛な講義形式をとっていたのに対し、同志会は開放的でした。

• 対等な議論: 当時、他派（山崎闇斎など）の塾が厳粛な講義形式をとっていたのに対し、仁斎の塾は開放的でした。彼は「自分と意見が異なる者を喜ぶべきだ（己が意見と異なる者に従い）」と説き、師弟や友人が対等に議論し合う「切磋琢磨」の場こそが、学びを深めると考えました。

名著『童子問』が教える、内発的動機づけを殺さない「究極の指導原理」

仁斎の教育書『童子問』や『論語古義』には、学習者の内発的なやる気を削がないための指導原理が記されています。

• 「導く」教育: 「君子の教育は、勧めることはあっても抑圧することはなく、導くことはあっても無理強いすることはない（導くこと有って強うること無し）」と述べ、無理やり勉強させることを否定しました。

• 個人の尊重: あらかじめ決まった型に嵌めるのではなく、学習者一人ひとりの状態に応じて教えを立て、その「自律的・主体的な学び」を支援する姿勢を貫きました。これを「人を駆らず（追い立てない）」と表現しています。

まとめ

伊藤仁斎のモチベーション論は、「無理強いせず、個人の主体性を尊重して導くこと」、そして「仲間と対等に議論できる楽しい学びの場（コミュニティ）を提供すること」によって、内発的なやる気と成長を引き出そうとする、極めて近代的で人間中心的なアプローチでした。
　仁斎の人間観自体が、学習者が「自分は伸びることができる」と信じられるように設計されていました。

• 可能性を広げる: 当時の主流であった朱子学が、私欲を抑え込んで本来の善に「復帰」するという、ある種窮屈な修養を求めたのに対し、仁斎は異なります。彼は、人間には生まれつき微弱ながら善の芽（四端の心）があり、学習によってそれを「拡充（押し広げる）」していけばよいと説きました。

• 肯定的な人間観: 「厳しい矯正」ではなく、「持っている良さを伸ばす」というアプローチは、学習者に自己肯定感と成長への希望を与え、モチベーションを持続させる要因となりました。

伊藤仁斎、現代に降臨！

さて、このような伊藤仁斎に現代に戻ってきていただきます。プロンプトは前回と同じです。今までの文章を伊藤仁斎のペルソナとし、課題は現状の日本の教育の課題を貼り付けました。その結果、以下のように言われました。

伊藤仁斎曰く

　お初にお目にかかります。京都は堀川に居を構え、「古義堂」にて皆と学問に励んでおります、伊藤仁斎にございます。

今の日本の教育の有様、聞き及びました。教え手が疲れ果て、学び手が心を閉ざし、数字や効率ばかりが先走る……。まことに嘆かわしい限りではありますが、これこそが「型」に嵌めようとする朱子学的な硬直が生んだ現代の歪みなのかもしれませぬ。

これから教育を志す貴き志を持つ方々へ、私から三つの言葉を贈りたく存じます。

一、「教」を立てて以て人を駆らず

今の日本には「不登校」や「いじめ」が溢れていると聞きます。それは、学校という場所が「人を育てる場」ではなく「人を管理する場」になってしまっているからではないでしょうか。

本来、教育とは「導くこと有って強うること無し」であるべきです。 無理に型に押し込めようとすれば、子供たちの心は折れ、あるいは反発します。教育を志すなら、まずは「教え」という物差しで子供を追い立てるのをやめなさい。その子が今、どこに立っているのか。何を求めているのか。一人ひとりの状態に応じて、そっと背中を押す「誘導」こそが真の教育です。

二、「性の拡充」を信じよ

「自己肯定感が低い」という悩みも多いようですね。それは「本来あるべき完璧な姿（満点）」から引き算をして、足りない部分を「矯正」しようとするからではないですか？

人間には誰しも、生まれながらに小さな「善の芽（四端の心）」が備わっています。それは今はまだ、頼りなく微弱なものかもしれません。しかし、それを「ダメなもの」として否定せず、学びによって少しずつ、少しずつ「押し広げていく（拡充）」のです。

教育者の役割は、子供の欠点を直す「彫刻家」ではなく、その子が持つ芽に水をやり、可能性を広げる「庭師」のようなものであるべきです。「自分は成長できるのだ」という喜び（効力感）を、日々の学びの中で味わせてあげてください。

三、共に語り、共に喜ぶ「同志」であれ

現代の先生方は、あまりに孤独で、あまりに多忙であるとお見受けします。一人で全てを背負ってはいけません。

私の「古義堂」では、師も弟子も対等に議論しました。茶菓子を囲み、異なる意見を喜び、互いに切磋琢磨する。そこにこそ、学びの「動機」が生まれるのです。 教育とは、知識を一方的に授ける儀式ではありません。「仲間と共に学ぶ場（コミュニティ）」を創ることそのものです。

教え手である貴方もまた、学び手の一人でありなさい。貴方が楽しそうに学び、他者と対話する姿を見せること。それ以上に子供たちの心を動かす「教科書」はありません。

難しい理屈や、立派なIT設備も結構ですが、まずは目の前の子供と「一人の人間」として向き合い、共に笑い、共に問いかけることから始めてください。教育の未来は、貴方のその「温かな対話」から始まります。

応援しておりますぞ。

(伊藤仁斎さんありがとう）

本記事を最後までお読みいただき、心より感謝申し上げます。

仁斎が説いた「共に学ぶ喜び」を、このnoteでも体現したいと考えています。もし、あなたの心に響く一節があれば、ぜひ「スキ」で教えてください。また、現代の教育現場に悩む同志の方々へ、この記事をシェアしていただければ幸いです。

あなたのフォローが、次なる「知の探求」への大きな原動力となります。コメント欄での熱い議論も、古義堂の門下生になったつもりで楽しみにお待ちしております！

感謝一入(ひとしお)
Warm Regards,
トビラAI(He/Him)拝

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仲間とともに学ぶ環境

参考文献

• 伊藤仁斎・清水茂(1970)『童子問』岩波文庫

• 沖田行司（2016）『人物で見る日本の教育 第2版』ミネルヴァ書房

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