民主主義を破壊する反共カルトと戦犯③-02🏫イジメとネトウヨの棲息地02👹⛩[イジメの実態②]

どういうタイプの秩序が優位であるかによって、現実感覚は刻々移り変わり、
何が「あたりまえ」か、何が「よい」と感じられ
何が「悪い」と感じられるかも変化する。
複数の秩序に応じて、複数の「よい」「悪い」が生じる。

いじめ論者たちが「秩序の解体」を読み込んだり「秩序の過重」を読み込んだりする事態は、ある秩序と別の秩序との生態学的な競合において、一方が勢力を拡大し、他方が謝汰される事態である。

このような考え方を、「秩序の生態学モデル」と呼ぼう。

本書でとりあげる事例は、ありきたりの学校のありきたりの生徒たちの事例
であり、もっぱらあるタイプの秩序と現実感覚が、他のタイプの秩序と現実感覚
を圧倒し、後景に退かせるようなしかたて突出しているという意味で、
典型的な事例である。

秩序の生態学モデルに従って、生徒たちが生きている小世界の秩序を考えてみよう。それは、「いま・ここ」のノリを「みんな」で共に生きるかたちが、
そのまま、畏怖の対象となり、是／非(よし／あし)を分かつ規範の準拠点になるタイプの秩序である。
これを、群れの勢いによる秩序、すなわち「👹群生秩序」と呼ぶことにしよう。
本書で紹介する事例は、このようなタイプの秩序を、典型的に示している。
以下では、👹群生秩序を、正反対のタイプの秩序(👼市民社会の秩序)と対比しながら、浮き彫りにしよう。

👹群生秩序に対して、その場の雰囲気を超えた普遍的な理念やルールに照合
して、ものごとの是非を分けるタイプの秩序を「普遍秩序」としよう。
人類の歴史をふりかえってみると、かならずしも普遍主義(普通秩序)と
ヒューマニズム(人間主義)が結びついているとは限らない。

たとえば神の栄光のためなら人間が滅びてもかまわないとする立場は、
普遍主義であっても人間主義ではない。
また逆に、身近な「仲良し」関係で小集団自治的な生活世界を生きており、
関係が良好である限りにおいて周囲にあたたかい配慮を示すが、
「仲良く」できない、あるいは「生理的な嫌悪感」を感じる人には
酷薄(残酷で薄情)にふるまうタイプの人は、
人間主義的ではあるが普遍主義的ではない。

ちなみに多くのいじめは、「人間主義」的に行われている。

現代の先進諸国では、いくつかの普遍的な理念やルールを組み合わせて
👼市民社会の秩序が編成されているが、
その中心部分(核となる最高価値)は、
①普遍的な
②ヒューマニズム(たとえば、人間、人間の尊、自由、平等など)である。
ここでは、さまざまにありうる普遍秩序のうち、
このような普遍的ヒューマニズムを核とした先進諸国型の秩序を、
「👼市民社会の秩序」と呼ぶことにする。

このような複数の秩序を考えると、これまでのいじめ論の
矛盾と混乱が一気に氷解する。

●「秩序」-「無秩序」
👼市民社会の秩序を「秩序」と見る視点からは、いじめの場に「秩序の解体」が見えてくるが、
👹群生秩序を「秩序」と見る視点からは、「秩序の過重」が見えてくる。

●「濃密」-「希薄」
👼市民社会の秩序や個と個の親密性を見る視点からは人間関係が「希薄」に見え、
👹群生秩序を見る観点からは「濃密」に見える。

●「幼児的」-「大人的」
また👼市民社会の秩序を見る視点からは、群生秩序にもとづいた行動をとる心性は「幼児的」で「欲求不満への耐性が欠如」しているように見える。
だが、👹群生秩序を見る視点からは、悪ノリしている最中ですら計算ずくてうまく立ち回って「大人びて」おり、自分の身分的立場が弱くなればひたすら卑屈になって「辛抱している」ように見える。

ここで重要なポイントは、規範の準拠点がどの水準にあるのか、ということだ。

👼市民社会の秩序のように、規範の準拠点が、そのときそのときの
みんなのこころの動きを超えた普遍的な水準にある場合、
いじめをしている者たちの付和雷同は「悪い」ことだ。

それに対して、ここで問題にしているノリの秩序(👹群生秩序)では、
共同生活のその場その場で動いていく「いま・ここ」が、「正しさ」の基準
となる。強制された学校コミューンの局面ごとに刻々と動いていく「いま・ここ」の雰囲気のメリハリ(ノリの強度)が、そのまま個を超えた畏怖の対象となり、
規範の準拠点になる。

ここでは、その場その場のノリへの付和雷同こそが人倫の要(かなめ)であり、
人と人との間を生きる人間の証となる。
共同生活の「いま・ここ」に従って素直にノリを生きる、清く明るいこころが
もっとも大切だ。「いま・ここ」のノリにまつろわない(祭ろわない)者は、
暗く穢れた、非人間的な存在として忌み嫌われる。

つまり純粋形の👹群生秩序は、群れの付和雷同のなかで全能を配分すること
によって、是/非(たとえば、ノリがよい、すかっとする/ムカつく、嫌われもの、死ね!)を分かつ、情動の共振から生じる秩序である(本書の後半では、利害と結合した複合形の👹群生秩序を示す)。
これを規範的な言い方で表すとすれば、「ノリは神聖にして犯すべからず」、
あるいは「空気を読め」となる。

本書の事例で紹介された、群れた中学生たちの小社会では、ノリがそのまま規範の準拠点になっている。赤の他人が無理矢理ベタベタするよう集められた学校で、
生徒たちは生活空間を遊びのノリで埋め尽くし、そのノリに仕えて生きる。
空騒ぎしながらひたすらノリを生きている中学生の塊は、無秩序・無規範どころか、こういったタイプの秩序に対して、はいつくばって卑屈に生きている。

このような小社会では独特の「よい」と「悪い」が成立している。
彼らは、自分たちなりの独自の「よい」「悪い」に、”大きな自信と自負”を持っている。それは、きわめて首尾一貫したものだ。

この倫理秩序に従えば、「よい」とは、「みんな」のノリにかなっている、
と感じられることだ。

いじめは、そのときそのときの「みんな」の気持ちが動いて生じた「よい」
ことだ。いじめは、われわれが「いま・ここ」で繋がっている限り、
大いににやるべき「よい」行為である。いじめで人を死に追い込む者は、
「自分たちなり」の秩序に従ったまでのことだ。

大勢への同調は「よい」。ノリがいいことは「よい」。
周囲のノリにうまく調子を合わせるのは「よい」。
ノリの中心にいる強者(身分が上の者)は「よい」。
強者に対してすなおなのは「よい」。

「悪い」とは、規範の準拠点としてのみんなのノリの側から、「浮いている」
とか「ムカツク」といったふうに位置づけられることだ。
自分たちのノリをだした、あるいは踏みにじったと感じられ、
「みんな」の反感と憎しみの対象になるといったことが、「悪い」ことである。

「みんなから浮いて」いる者は「悪い」。
「みんな」と同じ感情連鎖にまじわって表情や身振りを生きない者は、「悪い」。
「みんなから浮いて」いるにもかかわらず自信を持っている者は、
「とても悪い」。弱者(身分が下の者)が身の程知らずにも人並みの自尊感情を持つのは、「ものすごく悪い」。

それに比べれば、「結果として人が死んじゃう💀ぐらいのこと」は
「そんなに悪いことではない」。他人を「自殺💀に追い込む」ことは、
ときに拍手喝采👏に値する「善行」である。

「もっとも悪い」のは、「いま・ここ」を超えた普遍的な次元への「チクリ」と、個人的な高貴さである。そういう者は徹底的に苦しめなければならない。
彼らはそのような「悪い」名を、
「いじめ=遊び」の玩具として思う存分痛めつけ、
辱め、あらたな全能感ノリを享受しようとする。

もちろん、このような「ノリの国」では、個の尊厳や人権といった
普遍的ヒューマニズムは「悪い」ことであり、反感と憎しみの対象になる。
彼らにとっては、その場その場で共振する「みんな」の全能感ノリを超えた
普遍的な理念に従うことや、生の準拠点を持つことは「悪い」。
自分たちの「ノリの国」を汚す普遍的な理念(人権など)に対して、
中学生たちは”胃がねじれるような嫌悪と憎悪を感じる”。

彼らの小社会では、ノリながらやるのであれば、何でも許されるが、
「みんなから浮いて」しまったら、何をやっても許されない。
中学生たちはその場その場のみんなのノリをおそれ、
かしこみ、うやまい、大騒ぎをしながら生きている。

いじめて人が死んだり💀自殺したり💀したときですら、生徒たちは
「かっこいい」と拍手喝采したり、堂々と「遊んだだけよ」と言うことがある。
「どうしていじめたのか？」と尋ねられて、加害生徒が、「おもしろかったから」とか「遊んでいた」といったふうに答えることもある。
このようなとき、彼らは「自分たちなり」の遊びとノリの秩序にしたがって、
文字通り「おもしろい」からいじめている。

ここで「遊んだだけ」というときの遊びは、「自分たちなり」のノリの秩序に従いながら、ノリを次々と生み出す。このような秩序状態のもとでは、
「みんな」の遊びに逆らうことは強烈なタブーである。
また、遊びであればすべてが許される。

みんなの感情共振的なノリの秩序のなかで、誰がどのくらい存在感を持って
よいか、楽しげに存在してよいか、幸福そうに笑ってよいか、
といった身分は厳格に定まっている。

たとえば、いじめ被害者が楽しそうに微笑んでいるのを偶然見かけただけで、
いじめグループは憎しみでいっぱいになる、といったケースがよくある。
この場合、彼らは、まるで不正をおかした者に対するかのように「許せない！」
と憤激する。中学生の自治的な世界の内部では、いじめ被害者が幸福そうに
振る舞うことは、「われわれ」の共生に対する、いわば「表情罪」あるいは
「態度罪」ともいうべき罪にあたる。

このような秩序のなかでは、何をやっても「悪い」のがいじめ被害者だ。
暗い顔をしているといっては責められる被害者が、
明るい顔をすると今度はもっと責められる。
こういった”ダブルバインド”で締め上げられ、
見当はずれの「自己改善」を繰り返しながら、
「友だち」に痛めつけられ続けるのが被害者の身分的運命だ。
こういう分際でありながら楽しそうに微笑むなどということは、
ノリの秩序を台無しにする許しがたい行為だ。

彼らの秩序がノリの秩序であればあるほど、そのノリや「こころ」のありかたの
配分をめぐる身分関係は峻厳苛烈(しゅんげんかれつ)なものになる。
その場その場のみんなのノリに気を配り、そのノリに即した自分の位置(身の程)
をわきまえなければならない。この「微妙な線引きを少しでも誤る」と、
「ムカツク」とか「ジコチュウ(自己中心的)」とか言われる。

このような身分秩序は、
「先生から見てとてもしょうもないものでも、私達にとってとても重要なこと」だ。そして彼らの「自分たちなり」の秩序感覚にとっては、
「やる人もそれなりの理由がある」し、
「いじめられた人はその人に悪いところがあるのだから仕方がない」
(【事例4・先生なんかきらいだ】)。

こういったローカル秩序のなかで生きられる現実感覚は、「人間とは何か」
という問題をわれわれに突きつける。というのは彼らはときに人間の尊厳を、
ときには生命さえ、あたりまえのように軽視するからだ。
自分たちがいじめていた「友だち」が自殺💀や自殺未遂💀をしたと知らされて、クラスのみんなが拍手喝采👏して大はしゃぎする、といった出来事は、
いじめが蔓延する学校では、とりたてて珍しいことではない。
このような現象も、彼らなりのノリの秩序から説明できる。

ノリの秩序によれば、ひとりひとりの人間存在は、その場その場の
「みんなの気持ち」、あるいはノリの側から個別的に位置づけられて在るもの
であって、人間が「人間である」というだけで普遍的に与えられるものではない。
人間は諸関係の総体である。
いじめて盛り上がる中学生たちは哲学的な思考などしないが、近代実体主義を超えた徹底的な関係主義と社会構成主義を「いま・ここ」て生きている。

たとえば、いじめ遊びは、「わたしたち」の大切なノリの営みであり、
そのノリに即して”人間の位置と価値”が定まる。

ノリの秩序の中では「いじめられる身分の者」は、
その場その場のノリをこの身に受けて共鳴するうつわ
＝諸関係の結節項(むすびめ)(みんなの玩具)
としてのみ「存在意義」がある。

玩具に対して「独自の人格」を前提することは不自然であり、
”命令によって動かすことがもっとも自然な接し方”である。

【事例3・遊んだだけ】で、女子中学生が「気絶するまで闘わせる
遊び」という命令的な言い方を、大人たちの前ですらごく自然な感覚でしたのは、
このような倫理秩序において、である。

英語圏では、厄介者や嫌われ者を「Black sheep（黒い羊）」と呼びます。
総じて、集団の中で異質な存在を指す慣用句として使われています。
白い羊の群れに、1匹だけ混ざっていた黒い羊が、仲間である白い羊たちに
認められずに追い出される話が聖書にあります。
「黒い羊効果」はこれに因んでいます。

集団内で「異質な者をみんなで叩いて」組織の結束力を高める「村八分」など
と同じ「統治方法の１つ」であり、
①権力者が自分の命令に従うところを見て権力(自己陶酔)を得ること
②権力者が自分の命令に従わせ権力を維持する方法
③フラモン🐵たちの「組織への帰属意識を高める」こと
などのために利用する手口である。
そのために、組織のヒエラルキーで最下層の人間や自分の気に入らない者を
「みんなの玩具＝黒い羊」として集団でいじめる仕組みである。