籠神社と仏像たち『未来へのおくりもの京都府×京都市 指定文化財』京都文化博物館

毎年、京都では数々の文化財が調査され指定文化財となり、また同様に、多くの文化財に修理が加えられています。これらは先端の知見で作品を評価し、万全に未来へつなげていくための営みといえます。本展では、これまで指定された文化財および修理が施された文化財を集め、京都が持つ文化的な奥深さをご覧いただきたいと思います。またあわせて文化財を守り伝える当事者である所蔵者の思い、卓越した技術で文化財の価値を保全する修理者の思いに触れていただけたら幸いです。

優しい顔立ちで、衲衣を偏袒右肩に纏う。右手を上げて施無畏印を示し、左手は掌を上に向けて膝上に置き、左足を前にして結跏趺坐する薬師如来坐像で、衣の襞を凸線で著している。その像容は、穏やかな定朝様の仏像である。同じ笵の鋳型から作られたとされる念仏寺の像は、もと比叡山にあった三体の内の一つとの伝承もあり、注目される。

795年、藤原冬嗣が創建。1591年に現在地へ移転し、京都中央市場の守護神とされる。境内の天之真名井の水は歴代天皇の産湯に用いられ、現在も名水として茶会等に用いられるそうな。
　今でも皇族・公家が生後50日目には五十日餅を授かる「お食べ初め」の発祥の神社。母神が童神を抱いた御神像は女性厄除けに御利益がある。

　京都市文化財保護審議会（会長＝和田晴吾・兵庫県立考古博物館名誉館長）は28日、女性の守り神として信仰を集める市比賣（いちひめ）神社（下京区）の「木造女神坐像（ざぞう）」など美術工芸品6件を市指定文化財に、泉涌寺塔頭の即成（そくじょう）院（東山区）で毎年10月に行われる「即成院二十五菩薩（ぼさつ）お練り供養」を無形民俗文化財1件として市登録文化財にするよう、市教育委員会に答申した。

京都市下京区本塩竈町に所在する市比賣神社は、平安京中に設けられた東西両市の 守護神として創建された社とされる。当初、堀川七条付近に所在し、中世に同地に開か れた時宗・金光寺 、いわゆる市屋道場の鎮守となる。その後、豊臣秀吉の命により、金光寺とともに現在地に移転した。「金光寺縁起」巻第１（成立年未詳、市比賣神社蔵） 等によれば、もとは宗像三女神を勧請し、現在はそれに２柱を加えた５柱の女神を祭神とする。また古来、生後50日目の乳児に同社の餅を授ける風習がある。 本像は、市比賣神社に伝わる２躯の女神像で、目尻をやや上げ、頬の張った簡素な面貌表現や着衣形式の共通性から、一具として造像されたと思われる。子を抱く像（その１）は像高47.8センチメートル、拱 手する像（その２）は32.8センチメートルと大小の差があり、両像ともにヒノキと思われる針葉樹材で彫出され、地付部及び各所に後補 材を複数あてる。エックス線ＣＴスキャン画像によれば、子を抱く像は木表側を正中に 向けて矧ぎ、荒く内刳りをほどこす特徴的な構造である。両像ともに当初材に朽損の痕 跡があり、その補修のために後補材をあて、造形を整えたものと思われるが、大幅な改 変の痕跡は認められない。 子を抱く像は衣を右衽に着け、胸の膨らみを表し、胸元をくつろげる。子は髪を左右 に振り分け上方を向き、面貌は女神像と同じく簡素な表現とする。体躯は裸形に表し、 手足を曲げる。子を抱く図像は、仏教では訶梨帝母かりていも （鬼子母神きしもじん ）像に見られ、東大寺像 （平安時代）、園城寺像（鎌倉時代）等の彫像が知られる。一方、神道では「子守明神 像」（南北朝時代、大和文華館蔵）等の絵画に見られるが、図像として稀である。本像 については、「金光寺縁起」巻第１に「今当社鎮座は、正面瀛津嶋姫命おきつしまひめのみこと 、下照姫したてるひめ を 抱、右湍津嶋姫命たぎつしまひめのみこと 、左市杵嶋姫命いちきしまひめのみこと なり。都すべ て四神にして三座なり。」と記されてお り、子を抱く像を瀛津嶋姫、拱手する像を湍津嶋姫または市杵嶋姫にあて、宗像三女神 を表した可能性がある。当社本殿には、３扉の中央に子を抱く像、向かって左に拱手す る像が祀られることからも、もとは三神像であったことが推測される。 両像の彫りは全体に浅く柔らかで、穏やかな面貌や薄手の衣を体躯に沿わせるような表現、体躯の奥行きの浅さ等は平安時代後期の特徴を示す一方で、子を抱く像の広い 肩幅や、特に胸などの肉身が意識された造形には、鎌倉時代に向かう要素も見られ、制 作年代は平安時代末期、あるいは鎌倉時代初期に入る可能性もある。 両像ともに後補部分が各所に認められるが、子を共木より彫出するなどの主要構造 が保たれ、当初の姿を比較的よく伝える点は評価できる。子を抱く女神の彫像として現 在知られる唯一の像であり、拱手する像においても、この時期の女神像としてまとまり の良い優品といえ、多様な女神像の一例としても彫刻史上貴重である。市比賣神社の歴 史を知る資料として、また訶梨帝母像や子守明神等の子を抱く像との関連を考えるうえでも重要な作例といえる。

～「石庭」で名高い龍安寺のもう一つの庭～
「虎の児渡しの庭」とも呼ばれる、白砂に１５個の石を配した石庭（史跡・特別名勝）で世界的に有名な寺院。
特別公開の仏殿は、昭和５６年再建の総檜造の建物で、天井には墨と金泥で龍が描かれており、その奥の昭堂(しょうどう)には慶派の作と伝わる本尊・釈迦如来像を安置している。仏殿西側に広がる「西の庭」は、室町期の庭を復元した回遊式庭園で、龍安寺を創建した室町幕府管領（かんれい）・細川勝元の木像を祀る細川廟が建つ。

臨済宗妙心寺派に属する龍安寺の、西の庭に建つ細川廟に安置される。像高96.0センチメートルの束帯像で、右手に笏を握り、左腰に太刀を佩き、畳座上に座る。
細川勝元（1430-1473）は龍安寺の開基である。勝元の没後、子の政元が、大徳寺・妙心寺等の住持を歴任した特芳禅傑を迎え、応仁の乱で荒廃した龍安寺を再興した。
本像は像内墨書から、江戸時代の京仏師、吉野右京が明暦４年（1658）に制作したことがわかる。また、頭部は吉野右京種久が６月に、体部は吉野氏右京□進藤原種次が５月に制作しており、吉野右京を名乗る種久・種次なる人物が確認できる。他の作例においてもしばしば両者の銘記が見られるが、両者の関係については今のところ判然としない。
右京は市内寺院等の僧侶彫刻を多数手がけており、本像制作の３年前には、現在開山堂に安置される木造特芳禅傑坐像を制作しているが、現在知られている右京の作例で、本像のような俗人像（武将像）は他に例がない。
龍安寺の寺史『大雲山誌稿』には、本像制作に関わる記述が見られ、なかには本像制作年以前の勝元像の記述が見られることから、本像に遡る勝元像が存在しており、本像はそれに倣い制作したものと考えられる。
面貌は、窪んだ眼窩や下がった瞼、突出した頬骨など、やや老いた相貌をみせるものの、膨らみをもたせた鼻根や面相の起伏、耳輪を大きくうねらせた厚みのある耳朶や筋張った大きな手先は、力強く実在感のある造形で、右京の技量が発揮されている。
近世初期、徳川家康をはじめとした武将の束帯像が、七条仏所を中心に多く造像される。いずれも頭部は像主の個性を表す一方で、体部の造形は形式的に整えられている。
本像は頭体部の均整もとれ、衣褶の柔らかな表現に独自性も見られるなどの特色があり、同時代の束帯像に比べても遜色ない出来栄えといえる。
本像は、像主の没後から２世紀ほど経た時期の造像でありながら、写実的な手法を用い、像主の姿を再現した、近世肖像彫刻における束帯像の優作である。さらに、江戸時代前期を代表する京仏師・吉野右京が関わり制作した、唯一知られる俗人像（武将像）であり、その高い技術や制作技法、造像活動を知ることのできる作例として評価できる。また、唯一知られる勝元の彫刻資料であり、かつ龍安寺創建期における重要人物の、記録の残る歴史資料として貴重である。

書写年代が明記されていないものの、紙質·書風から平安時代後期以前に書かれた法華経であり、京都府北部地域に数少ない紺紙金字経として貴重である。また、本経の各館には寄進銘があり、文明9年(1477)6月3日には成相寺に伝来していたことがわかるなど、来歴が明らかとなっている点も注目に値する。

智海（ちかい）： 籠神社／大谷寺との関係
　智海は、室町時代ごろに籠神社の神宮寺であった大谷寺（籠神社の神仏習合時代の寺院）において住持を務めた人物と伝えられています。
智海は、不動明王像（坐像）を願主として造立させたとされ、大谷寺境内にはその像が現存しており、市の文化財指定を受けているとの記録があります。
　また、智海は神社・寺院だけでなく地域的・都市的な構想にも関わったとも伝えられ、「天橋立図」に描かれた構図や大谷寺・別当大聖院の開発などに関与したという説があります。

（中略）
　下重には来迎柱が立ち、前方に須弥壇をつくって中央に大日如来が安置されています。籠神社別当大聖院の智海が、来迎壁の背面に片足を上げた不動明王を描いており、「八十余歳書之　智海」の署名があります。
（中略）

異国渡海船路積図
　本資料は、京都市右京区京北鳥居町に所在する山國神社に伝来する絵図である。縦 118.5センチメートル、横121.0センチメートルを測り、上段は絵図、下段は文字情報で構成される。絵図は地域ごとに色分けされたユーラシア大陸とアフリカ大陸が描かれ、 紅白線で赤道、その上下に朱線で南北回帰線が示される。方形の枠内には国名・地域名 が記され、海域には洋式帆船が描かれる。絵図は江戸時代初期に西洋からもたらされた世界地図を元にしたものと考えられる。 下段に記された文字情報は、「日本長崎ヨリ異国江渡海之湊口マテ舩路せんろ 積」という表題のあとに、南京からゴアに至るアジア海域19地点の諸国・諸港市及びイギリス・オラ ンダについて、長崎からの航路距離、日本との貿易品、朱印船派遣の有無、当地の状況 などを列記している。 末尾には、「此絵図、寛永十四年丁丑八月、於長崎書之。但、公方様江上り候下書。 貞享二乙丑歳再写之」とあり、本資料の原本は寛永14年（1637）に長崎にて、将軍徳川 家光（在位1623-1651）へ上納するための下書きとして作成され、それを再び貞享２年 （1685）に模写したものが本資料であることがうかがえる。原本作成当時はいわゆる鎖国に関する外交政策が漸次講じられる時期であり、交易品情報の掲載された絵図は有用であったものと思われる。文字情報の内容は、寛永４-５年（1627-1628）頃のものとさ れているが、原本は未発見である。現在のところ、本資料とほぼ同内容の写本が５点、 情報文を一部省略し別の世界図を付けた写本が６点、さらに後者を屏風に仕立てたもの が２点、合計13点が確認されており、このうち本資料は模写年代のわかる最古のもので ある。また、昭和９年（1934）には、東京大学史料編纂所が本資料を模写している。 本資料の伝来については近年明らかになりつつある。明治７年（1874）、京北比賀江町の御霊神社の神宮寺であった高田寺旧蔵の山国郷名主諸道具が払い下げられた際の 売上帳（山國神社蔵）に、「万国図壱軸」と「万国絵図面壱枚」が掲載されており、前者を山國神社宮司・藤野斎が購入している。東京大学史料編纂所による模写本は軸装 であることから、本資料は模写当時は軸装であったと思われ、「万国図壱軸」に該当する可能性が高い。さらに、遡ること安永４年（1775）の高田寺宝蔵目録帳（山國神社蔵） には「万国絵図大小」とあるが、宝暦３年（1753）の同目録帳（山國神社蔵）には見ら れず、この間に高田寺の宝蔵に入ったものと思われる。高田寺宝蔵は山国郷名主仲間の 共同文庫であったようで、弘化３年（1846）の洪水後に寺が廃絶する以前は、文書及び 什物類が多数保管されていたことが、山國神社所蔵文書からも知られる。なお、売上帳 の「万国絵図面壱枚」、並びに「万国絵図大小」のうち「大」については、同じく山國 神社に伝来する「大明地理之図だいみんちりのず 」にあたると思われ、後に藤野が購入し、今日まで併せ て伝来したと推測されている。 本資料からは、17世紀前半の貿易や国際関係を知ることができ、経済史・対外関係史 及び地理学、グローバルヒストリー等に供する資料である。また染織品をはじめとする 工芸品、食品、薬品等の貿易品は、諸分野に関わる豊富な情報を有する。原本は未発見 であるものの、当時の対外政策に関わることが推測され、写本のなかでも最古の模写年 代をもつものとして貴重であり、山国地域ひいては京北の地域社会の一端を知る資料と して、「大明地理之図」とともに重要である。

大明地理之図
　資料は、京都市右京区京北鳥居町に所在する山國神社に「異国渡海船路積図 」とともに伝来する、東アジアを描いた巨大な地図で、広大な地理・歴史情報を表している。 縦284.5センチメートル、横365.0センチメートルを測り、四辺が表装される。右下に は、この地図は中国古代地理書や百科事典をもとにしていることや、地図の表示につい て記されている。 また、「歳次辛酉延宝九年六月望。元禄三龍集庚午初冬下浣、以養志堂蔵書模写之」 とあり、元禄３年（1690）に養志堂の蔵書（以下、養志堂本とする）を模写したもので、 先の延宝９年（1681）は養志堂本の成立年であると思われる。現在、大明地理之図は模 写図・類似図合わせて13例が確認されるが、そのうち天理大学本（元禄７年〈1694〉模 写）・中央大学本（文化７年〈1810〉模写）・ギメ東洋美術館本（宝暦12年〈1762〉模 写）にも「歳次辛酉延宝九年六月望」とあり、養志堂本と同じ成立年月日を記している。 また、東京大学本（貞享３年〈1686〉模写〉は養志堂で模写されていることなどからは、 養志堂本は、これらの祖本、或いはそれに近いものに位置付けられる可能性が指摘されている。養志堂は、京都の医師・浅井周伯（1643-1705）の私塾である。『京羽二重』 貞享２年（1685）版では、周伯の住所は「御幸町錦小路上ル町」、宝永２年（1705）版 では「下立売東洞院西へ入」とある。『浅井氏家譜大成』等によれば、養志堂は周伯没 後の宝永の大火（宝永５年）で焼け、享保10年（1725）に本拠を名古屋に移したという。 本資料は、京北比賀江町の御霊神社の神宮寺であった高田寺こうでんじ 旧蔵である山国郷名 主みょうしゅ 諸道具が、明治７年（1874）に払い下げられた際の売上帳（山國神社蔵）に掲載された 「万国絵図面壱枚」にあたると思われる。この時売れ残ったが、「異国渡海船路積図」 にあたると思われる「万国図壱軸」を山國神社宮司・藤野斎いつき が購入したのと同様、後 に藤野が購入したことで、両資料が今日まで同社に伝来したものと推測される。 さらに本資料の伝来を遡ると、安永４年（1775）の高田寺宝蔵目録帳（山國神社蔵） に「貞享二丑元禄三午年 万国絵図大小二枚 但シ大明地理図」と見えるのが、「大明 11 地理之図」並びに「異国渡海船路積図」であると思われる。宝暦３年（1753）の同目録 帳（山國神社蔵）にはこれにあたるものが見られないことから、この間に両資料が山国 郷名主の共同文庫であった高田寺宝蔵に入ったことがうかがえる。 また、この間の記録として、宝暦12年（1762）９月朔日、周山の医師・村山光衆等が 常照寺（現・常照皇寺）の文庫にある「明朝地理之図」を模写していること（「大明地 理之図」ギメ東洋美術館本）、明和３年（1766）に山國神社で法楽ほうらく 能、隣接の神宮寺で 法会と「大明四百余州之絵図」の開帳が行われていることが山國神社所蔵文書から知ら れる。常照寺所蔵文書にみる当時の常照寺の動向からは、「大明地理之図」にあたると 思われる「明朝地理之図」の所有が地元名主に移ったことが推測され、神宮寺ではその 披露がなされたものと思われる。 なお常照寺では、以酊庵いていあん の第25世住持として対馬に赴任し（貞享元年〈1684〉-３）、 朝鮮外交に関わっていた禅僧で、五山碩学せきがく の古霊道充これいどうじゅう （宝永元年〈1704〉没・享年76 歳）が、正保から元禄年間に住持を務めていた。「異国渡海船路積図」（貞享２年模写） 並びに「大明地理之図」（元禄３年〈1690〉模写）の年代は、古霊が同寺の住持を務め ていた時代におさまることから、両資料と古霊との関わりが、常照寺または京北地域へ の両資料の伝来の経緯を知る手がかりとなることが明らかになった。 本資料のもととなる養志堂本は未発見であるものの、近世における国内での地理的 知識の拡大や、模写年代及び模写の系譜の一端がわかる資料である。13例のみが知られ る希少な地図であるなか、本資料は鮮明な色合いを保ち、表装された唯一の作例として 貴重である。山國神社ひいては京北地域の歴史を知る資料として、「異国渡海船路積図」 とともに重要である。

本図は、向かって左幅に蝦蟇仙人、右幅に鉄拐仙人を描く大型の対幅である。筆者の 狩野山雪（1590-1651）は、狩野山楽（1559-1635）の有力な弟子であり、娘婿となって 跡を継いだ。山楽・山雪の家系は今日「京狩野」と呼ばれ、山雪はその２代目である。 画面の岩山、松の幹、仙人の衣などは肥痩の強い輪郭線を用い、大部分が墨の濃淡で 表現されているが、細部は実に丁寧な彩色が施されている。描写の粗密のバランスが 良く、緻密な計算の上で全体が構成されている。保存状態は良好である。 蝦蟇仙人は、諸説あるものの、現在は五代の劉海蟾とする説が支持されており、蝦蟇を連れていることによって比定される。鉄拐仙人は、魂を身体から離脱させている時に、 誤って身体を焼かれたので、別の死体に魂を戻し、足の不自由な姿になったという。 本図の粉本については不明だが、鉄拐の頭の金箍は、『仙仏奇踪』（万暦30年〈1602〉） などの中国の版本挿絵が同様のものを付けている。正保３年（1646）制作の山雪筆「紙 本金地著色群仙図」（ミネアポリス美術館蔵、以下「ミネアポリス本」）に描かれる鉄 拐も本図と同図様であることから、山雪が何らかの先行作を参照し、制作した可能性は ある。一方、蝦蟇仙人は、本図とミネアポリス本ではポーズも顔の表情も大きく異なる。 本図の顔は、山雪の代表作の一つである「紙本墨画淡彩寒山拾得図」（真正極楽寺蔵、 重要文化財、以下「真如堂本」）の怪醜な表情に近い。 制作年代については確定に至っていないが、山雪は泉涌寺の舎利殿の天井に「雲龍図」 を描いている。落款は正保４年（1647）８月の年紀で、「狩野法橋山雪」と記されてお り、同年７月の法橋叙任後すぐと知れる。本図の制作は、この天井画制作と近い時期の 可能性が高いという指摘がある。 山雪の代表作としては「紙本金地著色雪汀水禽図」（個人蔵、重要文化財）等の大画 面が挙げられるが、本図は掛幅装の作品として、山雪の優れた構成力、筆力を示す大作であると同時に、その奇矯な作風も発揮されており、真如堂本に比肩しうる掛幅の代表 作と言える。また、泉涌寺には京狩野家の墓所があり、山雪以後も泉涌寺との繋がりを 保持したことを示しているが、本図はその最初期の関係を知る上でも重要な作品である。