★神宝展★熊野速玉大社/世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」登録20周年記念特別展 聖地巡礼　―熊野速玉大社―

　熊野三所とされる熊野速玉大神、夫須美大神、家津御子大神の三神に国常立命を加えた四神で、いずれも平安時代前期の作である。男女神である前二像は等身を超える大型、後二像は等身の大きさとなる。当社のこのほかの諸神像は平安時代後期および鎌倉時代に下る作であり像高もさらに小さいので、神格により製作時期に違いがあり、大きさにも差がつけられていることがわかる。
　熊野速玉大神と夫須美大神がまとう宮廷官人および女官の装束は初期神像に共通するが、当時一般的な等身よりも大型なのは通行を超えた神格であることを表すものかと推定される。両手は笏を執るかまたは拱手とし、また跪坐あるいは片膝立ての坐法とするなどは、定式化せず古式を表すものかと考えられる。
　いずれも完全な一木造で、古写真によれば像底に大きな朽損のあるものがあり、像底を石膏で埋めた現状から判断して四体とも同様な状態だったらしい。熊野速玉大神の被る宝冠は神仏習合的な要素であるが、その宝冠に描かれる大振りな唐草文様は当麻寺板光背（重文）の彩色文様に似たものがあり造像当初のものとみられる。文様の下に見える別の墨描唐草文様は全面的なものではないので、使われなかった下描きと推測される。
　熊野速玉大神は大きく見開いた目、長くたくわえられた顎鬚などの偉丈夫の雄姿で、これに対する夫須美大神は豊かな肉体ながら威厳ある風貌である。家津御子大神は引き締まった精悍な顔立ちであり、国常立命は若々しい相貌で悠揚迫らぬ趣がある。これほど気宇壮大な神像群は他に例を見ない。熊野速玉大神と国常立命の各耳の彫法が互いに類似しており、また像容もともに雄大な風格を表すので、相通じる作風の夫須美大神を入れて同時期、同系工人の作と考えられる。一方の家津御子大神は引き締まった彫りをするところに特徴があり、別手とみられる。前者のなだらかな衣文に対し後者のそれが深く鎬【しのぎ】立つのも、工人の違いを示しているように推定されるが、製作時期が大きく異なるほどの違いではないだろう。熊野速玉大神の大きく見開いた目や強く結ばれた唇などが、九世紀末から一〇世紀初めとされる法輪寺十一面観音像（重文）に比べて、面相部の抑揚がやや平明になってはいるもののよく似ているのは、製作時期の近さだけでなく工人が仏師であったことを推定させる。
　当社は貞観元年（八五九）に従五位上に叙されて以来急速に神階を加え、延喜七年（九〇七）には従一位にまで昇り、その間、昌泰三年（九〇〇）に宇多法皇の行幸があった。これは当社に対する信仰が広まり中央にも知られる名神となったことによるものだが、そのような情勢を踏まえて祭神にも中央に遜色のない大型でかつ重厚な神像がつくられたという事情が本神像の製作の背景に考えられる。八世紀末から九世紀全般にかけては、わが国で初めて神像が成立しそれが各地に浸透していった時期に当るが、その最終段階に出現した雄偉でかつ理想的な神の姿といえる。

世界遺産・熊野速玉神社の第一殿に祀られる「扶須美大神坐像＠国宝」登場！！大きい！！京都・松尾大社などにも神像があるがスケールが違うし、衣文などシンプルだが何か惹きつける魅力がある。そして、顔は京都・浄瑠璃寺の吉祥天立像＠重文を思い出してしまった。

阿須賀神社の背後に位置する聖地・蓬莱山の麓から出土した御正体等の資料。平安時代～室町時代の懸仏193点、銅鏡2点等からなる。その過半は、阿須賀神社の祭神の本地である大威徳明王を表わし、これに薬師如来や阿弥陀如来など熊野三神の本地仏を表わす個体が少数加わる。熊野信仰の一端を示す資料として貴重。

　熊野速玉大社には、明徳元年（1390）、天皇・上皇・足利義満らが中心となって、熊野速玉大社の神々へあてて奉納した神宝が、今に伝えられています。その総数は約1000点におよび、「古神宝類」として一括で国宝に指定されています。本展では、そのうち19件22点を展示します。
　【写真３】は、この度展示する古神宝類の一つ。室町幕府三代将軍足利義満が奉納した、手箱と化粧道具の一式です。内容品の隅々まで華やかに飾られ、神の宝というにふさわしい美しさを誇ります。中世工芸の精華と名高い古神宝の美を、是非ご堪能ください。

熊野速玉大社の古神宝類の重要な点は、明徳元年（1390）という奉納年がはっきりしているということです。これは、古神宝類の一つである「金銀装鳥頸太刀（きんぎんそうとりくびだち）」の刀身の茎銘（なかごめい）に「康応二年三月日」の年紀があったことが最も重要な根拠となっています。康応2年（1390）は3月26日に明徳元年に改元されました。この刀身は、第二次世界大戦後に連合国総司令部(ＧＨＱ)に接収されて、現在所在不明となっていますが、古写真などから茎銘が確認でき、古神宝類の制作年を確定する貴重な資料となります。また、写しではあるものの、「熊野山新宮神宝目録（くまのさんしんぐうしんぽうもくろく）」という目録の巻末に記された「明徳元年十一月日」という年紀もこれと一致しており、同年に制作・奉納されたことが明らかになるのです。

【写真４】は、熊野速玉大社周辺の人々によって、火事や流出などの度重なる危機から大切に守り伝えられ、近年大社へ奉納された檜扇です。
はるか昔につくられた熊野速玉大社の神像や古神宝類は、火災や劣化、流出など、度重なる危機を乗り越えて、現在まで伝えられてきました。
本展では、宝物の流転の歴史や、神像や古神宝類の修理についてもご紹介します。

みどころ２　豪華絢爛、古神宝の数々
【写真３】国宝（古神宝類のうち） 桐唐草蒔絵手箱および内容品（熊野速玉大社蔵）
　熊野速玉大社には、明徳元年（1390）、天皇・上皇・足利義満らが中心となって、熊野速玉大社の神々へあてて奉納した神宝が、今に伝えられています。その総数は約1000点におよび、「古神宝類」として一括で国宝に指定されています。本展では、そのうち19件22点を展示します。
　【写真３】は、この度展示する古神宝類の一つ。室町幕府三代将軍足利義満が奉納した、手箱と化粧道具の一式です。内容品の隅々まで華やかに飾られ、神の宝というにふさわしい美しさを誇ります。中世工芸の精華と名高い古神宝の美を、是非ご堪能ください。

みどころ３　名宝を伝えゆく営み
【写真４】和歌山県指定文化財・重要美術品 彩絵檜扇（熊野速玉大社蔵）
【写真４】は、熊野速玉大社周辺の人々によって、火事や流出などの度重なる危機から大切に守り伝えられ、近年大社へ奉納された檜扇です。
はるか昔につくられた熊野速玉大社の神像や古神宝類は、火災や劣化、流出など、度重なる危機を乗り越えて、現在まで伝えられてきました。
本展では、宝物の流転の歴史や、神像や古神宝類の修理についてもご紹介します。

2019年、京都国立博物館『京博寄託の名宝－美を守り、美を伝える－』で、「小葵浮線綾文様衵＠国宝」の古神宝類の1部と「籬菊蒔絵手箱および内容品＠国宝」が展示された。しかし、京博に寄贈しているのが面白い。奈良国立博物館の方が近いのに。