шумерская жизнь

Условно можно выделить ранний космогонический миф и поздний вавилонский вариант, изложенный в Энума элиш. Ранняя космогония имеет много общего с ведическим представлением создания Космоса, тогда как вавилонский вариант гениально сочетает в себе и ведические и египетские представления. Рассмотрим каждый последовательно.

От раннего космогонического мифа мало что осталось, буквально несколько строк самого начала [Емельянов, 2001, с. 104]:
Прежде всего, следует отметить базовое сходство шумерской космогонии с ведической, оно выражается в том, что ведийские брахманы рассматривали космос также как и шумеры триедино: небо, ветер-воздух, и земля.

Второе сходство, более существенное, заключается в том, что ведийский и шумерский бог-творец творит мир без всякой идеи и причины. Но это скорее говорит о том, что древнешумерские жрецы и ведийские брахманы, видимо, понимали ограниченность человеческих возможностей, и поэтому особо не пытались понять замысел богов, поэтому редко задавались вопросами зачем, ради кого и чего был сотворен мир.

Третье сходство, которое позволяет уже конкретно говорить о сходстве шумерских и ведический космогонических воззрений, является то, что брахманы также рассматривали концепцию космических родителей:
Это полностью совпадает с шумерским представлением:

Дьяус и Притхиви были разъединены и укреплены по закону Рита:


Все три части космоса имели самое непосредственное отношение к человеку:

Кроме этого, отдельно следует сказать, что также как и шумеры, ведийские брахманы выделяли несколько небес (локи в ведах).

У шумеров закон Рита выражался через ряд тесно связанных понятий:

• МЕ – таланты
• НАМ – судьба
• ГИШ-ХУР – предначертание, план, владеют Энлиль и Энки

Причем, считалось, чтобы обладать благой НАМ-судьбой, надо исправно и совершенно исполнять МЕ. Другими словами, дарованные богами человеку таланты, следует раскрывать и реализовывать, что и приводит к счастливой жизни, как то и было задумано богами. Это звучит вполне логично и ясно.

Таким образом, обнаруживается много общего между ведийскими и ранними шумерскими космогоническими представлениями. Это может служить косвенным подтверждением версии, высказанной Дьяконовым в 1997 году, касаемо индийского происхождения и направления миграции шумеров в Южное Двуречье.

Отдельно следует сказать, что кроме разделения Неба и Земли по особому закону Рита, в ведах есть еще несколько космогонических представлений.

Из ранних шумерских космогонических представлений до нас ничего больше не дошло, поэтому кроме фиксации двух идей мы больше ничего сказать не можем:

• Изначально Небо и Земля были недифференцированным единым целым.
• Небо и земля разделились ветром-воздухом, и началась жизнь.

Второй космогонический источник - вавилонский эпос Энума элиш. Данный эпос – гениальное творение шумеро-вавилонских жрецов, которым удалось создать многоплановый и сложный сакральный текст. Как минимум можно выделить два смысловых плана:

1. Макроуровень – космогония и создание всего сущего
2. Микроуровень – тантрическое представление смысла жизни человека как победа над всеми омрачениями ума

Так как было определено, что между шумерскими и ведическими представлениями много общего, то нет ничего особенного в том, что имеются и другие параллели.

Но не смотря на общие сходства с ведической традицией, Энума элиш имеет больше общего с египетской космогонией. Причем, забегая вперед скажем, сопоставляя все три космогонии одновременно, нам удается выявить уровень миропонимания древних жрецов, который несколько глубже, чем просто поверхностно-природное представление мира как триединства «небо-ветер-земля».

Итак, до того как небо и земля были названы, существовали три предвечные сущности: соленый - Тиамат, пресный - Абзу океан и их советник Мумму. Из предвечных вод появляются первые антропоморфные шумерские боги:

• Лахму и Лахаму
• Аншар и Кишар
• Ан
• Нудиммуд.

Заметим, что до Нудиммуда (имя переводится как «творящий формы из глины») жрецы сочли нужным поставить две пары богов. Также и в египетской версии до Нут-Неба и Геб-Земли идут Шу и Тефнут, причем, изначально Нут и Геб создаются едиными, их в дальнейшем разъединяет Шу.

Отметим, что Нудиммуда отождествляют с Энки, считая, что это эпитет Энки. Причем, Нудиммуд упоминается по отношению к животным и природе, а Энки – к людям:


Вполне возможно жрецы хотели выделить отдельно одну функцию Энки, связанную с созданием природы и животных, отдельно от создания людей и покровительства им. Или же, это просто два отдельных бога, до конца ясности нет.

Далее начинается конфликт древних и молодых богов, заканчивающийся убийством Тиамат, Абзу. Мумму и Кингу, и созданию из их останков Мардуком космоса. И как раз эта жестокость и объясняется в рамках тантрического представления смысла жизни человека:

1. Изначально ум человека омрачен и чудовищен (Тиамат, Кингу и другие чудовища)
2. По мере практики ум очищается от омрачений
3. Просветленный ум прекрасен и сияет (антропоморфные прекрасные молодые боги во главе с Мардуком)
4. Для того, чтобы достичь просветления, необходимо уничтожить все омрачения.

Таким образом, с одной стороны миф рассказывает о том, что космос появился из предвечных вод, а с другой стороны миф указывает на то, что каждому человеку предстоит совершить то же, что совершил Мардук – уничтожить все свои омрачения, и в конечном итоге обрести богоподобный статус и бессмертие.

Тем не менее, по-прежнему мало понятна идея, чем же являлся мир в представлении древних жрецов.

Ключом к пониманию служат два важных бога шумерского и египетского пантеона: Энлиль и Птах. Самое существенно сходство между ними то, что они являются самозародившимися. Об Энлиле об этом прямо говорится [Емельянов, 2007]:


О Птахе говорится, что он сосуществовал вместе с предвечными водами в виде Птах-Нун и Птах-Наунет, и в этих двух ипостасях дал рождение Атуму, который далее создает богов. После чего Птах-Татенен дает созданным Атумом богам жизнь (в смысле витальность), и создает движение всего вокруг. Также Энлиля с Птахом роднят «слова», которыми они владеют, и которые являются высшим приказом для всех. Интересно отметить параллель Мумму-советник - Энлиль и его "слова": советы дают словами.

Сопоставляя эти концепции, мы приходим к выводу, что:

1. Из единого, неразделенного создается разделенное и многое
2. Путем придания этому единому движения и жизни

В итоге мы можем предположить, что по представлению ведийских, шумерских и египетских жрецов творение космоса было следующим:

1. В предвечных водах была пра-жизнь
2. Из предвечных вод, из пра-материи и пра-жизни появляется Материя
3. Материи придается движение, тем самым она оживляется
4. Движение упорядочивается особым законом
5. В конечном итоге создается упорядоченный Космос из пяти физических элементов (эфир, огонь, воздух, вода, земля)

В приложении к шумерам последовательность творения получается следующей:

1. Из предвечных вод появляются единые Ан и Ки – единая, без жизни и без движения материя
2. Энлиль-воздух разъединяет небо и землю, создает движение и жизнь
3. Энки упорядочивает движение и жизнь, закрепляя за каждым важным явлением отдельного бога и распределяя между ними МЕ.
4. Мардук создает физический Космос

В приложении к египетской космогонии:

1. Атум рождается из предвечных вод
2. Атум создает богов, в том числе пока еще единых Нут и Геб
3. Птах дает богам жизнь, и создает движение всех частей тела и вообще всего вокруг
4. Тот упорядочивает своим сводом законов (Маат) всю жизнь и всё движение.
5. Хнум создает физический Космос

Следует сказать, что Нут и Геб это не Ан-небо и Ки-земля, вместе Нут и Геб соответствуют Нудиммуду и только. И здесь необходимо осмыслить, а что же жрецы понимали, когда говорили о «материи», «движении» и «законе». Заметим, что Нут и Геб также как и Нудиммуд появляются после малопонятных богов. Казалось бы, Шу-воздух и Тефнут-влага должны появиться уже после Нут-неба и Геб-земли, точно также и Нудиммуд-созидающий, должен быть первым и создать всех остальных богов.

Не вдаваясь в подробности, скажем, что перед тем как разделить единое, следует определить идею, функцию для каждой отдельной части и эстетику каждой части. После этого возможно непосредственно создание всего множества частей. Лахму, Лахаму и Шу – это идеи, Аншар, Кишар и Тефнут – эстетика, и Нудиммуд и Геб и Нут – это образы всех отдельных частей, созданные согласно идеям и эстетики. После чего, согласно образам, создается непосредственно физические объекты.

Движение – это поочередная смена этапов разрушения и созидания. Движение происходит не хаотично, а согласно космическому закону, который определяет движение согласно иерархии "четырех начал". В конечном итоге образы, движение и изменение образов, происходящее по закону, всё это воплощается в физическом Космосе.

Оккультно, комментируя картину скажем:

Верхний ярус:

1. Слева Лахму и Лахаму, элемент «пневма», определяют идеи и функции для каждой вещи и записывают их на таблички
2. Справа Аншар и Кишар, элемент «психе», придают эстетику каждой вещи
3. Ан (элемент «гнозис») сидит на троне и принимает от
4. Нудиммуда (элемент «гиле») все созданные им образы вещей в соответствии с идеей, функционалом и эстетикой.

Второй сверху ярус:

1. Слева Думузи и Инанна олицетворяющие этап и элемент «созидание»
2. Справа Эрешкигаль и Нергал олицетворяющие этап и элемент «разрушение»
3. На троне сидит Энлиль, создатель жизни и движения отдает лук для убийства Асага-Анзу Нинурте, стоящего рядом с троном.
4. Нинурта является единением противоположностей «разрушение-созидание» (что в том числе выражено в формуле его имени). Нинурта держит посох с двойной головой льва (в оригинале двухголовый орел, но с орлом связанно слишком много негативных аллюзий, особенно в России)

Нижний ярус:

1. В подземной области пресных вод Абзу на троне сидит Энки, и распределяет МЕ четырех типов:
2. Жреческие, соответствуют «разумному началу» – слева мужская фигура жреца.
3. Воинские, соответствуют «яростному началу» – фигура воина в красном.
4. Культурные, соответствующие «вожделеющему нематериальных плодов началу» – женская фигура культовой проститутки с арфой.
5. Ремесленнические, соответствующие «вожделеющему материальных плодов началу» – фигура женщины-повара-официантки с кубком.

Второй снизу ярус:

1. Слева стоит Уту, покровитель жрецов и воинов
2. Справа – Нанна, покровитель людей культуры и ремесла
3. В центре на троне Мардук – наивысший среди них всех, создавший физический Космос.

В статье предлагается новая интерпретация шумерской категории МЕ. Далее, предлагается рассматривать ассоциативно связанные между собой МЕ как ветви «древа технологий» и шире – древа всей социо-культурной жизни. Производится анализ списка МЕ и предлагается выделить в списке базовые МЕ и комплексные МЕ, появлению которых предшествует ряд базовых МЕ. Взяв за основу современную теорию «множественных интеллектов», производится разделение списка МЕ из текста «Инанна и Энки» по особым группам, каждая из которых соответствует определенному интеллекту. Дополнительно предлагается и производится разделение списка МЕ по группам, соответствующим основным социальным классам древних цивилизаций. Приводятся две схемы «древа МЕ»: на основе разделения списка МЕ в соответствии с теорией «множественности интеллектов», и на основе разделения в соответствии с классами древних обществ.
( Read more...Collapse )

В книге рассматриваются некоторые психологические феномены во взаимосвязи с основными понятиями эзотерики. Проводятся параллели между западной эзотерикой и религиозными идеями древней Индии. Обосновывается схожесть религиозных идей древней Индии и Шумера. Рассматриваются основные шумерские мифы с эзотерической стороны.

Содержание

1. Психологический портрет и три эзотерических мира
2. Астральный мир: социальная и эзотерическая сторона
3. Три мира в индуизме
4. Брахман и другие категории
5. Тантра, Шакти-Шива и десять махавидий
6. Десять элементов и древо познания
7. Мост между шумерскими мифами и индийской тантрой
8. Шумерская Троица
9. Энума элиш
10. Нисхождение Инанны в мир мертвых
11. Гильгамеш и гора бессмертного
12. Шумерское «древо познания»
13. Гильгамеш, Энкиду и мир мертвых
14. Шумерская категория МЕ как талант
15. Инанна и Энки
16. Нинурта и Анзу
17. Таблица соответствий

Мир стихий – четвертый мир, после ментального-небесного, творческого-воздушного, и третьего, его называют астральным, если рассматривается только три мира. В четырехединой структуре – это подземный мир, и функционально соответствует подсознанию. У шумеров создателем подземного мира был Энки, он же является хранителем всех Ме (создатель Ме – Ан), которые означают, в том числе архетипы, и что особенно важно - таланты, с помощью которых эти архетипы реализуются.

Мир стихий – это мир, данный нам в пяти чувствах, это проявленный мир стихий, физическое тело. Создателем этого мира у шумеров был Мардук. Это относительно «молодой бог», который в полной мере себя проявляет в вавилонском эпосе «Энума Элиш».

Вторым по важности, после смерти, событием для человека является так называемая «инициация», или начало Пути окончательного освобождения. Именно это выражается тремя богами: Уту (Шамаш), Мардук и Нанна.

Эзотерически считается, что первые врата на Пути – это врата Луны (соответствуют первой чакре), последние врата – врата Солнца (соответствуют седьмой чакре). При этом, шестые врата – врата Сатурна, их хозяином считается конечно же Нинурта, они соответствуют шестой чакре «третий глаз», когда адепт окончательно прозревает оккультную истину. Но самые важные это первые и последние врата, потому что их именем называют «Людей Солнца» и «людей луны»: инициированные и все остальные. Это и изображено на картинке.

Уту – бог солнца, это инициатор, Великий Учитель, покровитель адептов. Он помогает Думузи убежать от демонов подземного мира (читай – учит его преодолевать препятствия), помогает Энки найти «воду для Дильмуна», он же наказывает Гильгамеша когда тот отклоняется от пути и заигрывается с бытовой магией, и он же ему дает в помощь "семь дивных героев", когда тот оправляется искать "страну жизни". На картинке Уту слева, в левой руке держит штандарт с солнечным диском, в правой целый меч, как символ совершенного пробужденного ума.

Нанна – седой старец, бог луны, покровитель простолюдинов. При этом логично что именно он является отцом Уту: символически это соответствует тому, что все жрецы и адепты были когда-то неинициированными, все начинают с того, что ум омрачен, несовершенен и ущербен. Нанна в правой руке держит штандарт с ущербной луной, в левой поломанный меч, как символ несовершенного ума.

На троне восседает Мардук, символизирует окончательную реализацию, того кто преодолел все препятствия и достиг наивысшего совершенства в проявленном мире стихий. Мардук держит золотой скипетр с ущербной луной и диском солнца как символ начала и окончания Пути, и простирает благословляющую руку над всем сущим в мире стихий.

Соответствий между разными религиями для этого мира нет, в Индии проявленный мир считался майей-иллюзией, у буддистов тоже. А с Египтом в этом вопросе я пока не разобрался.

Миф, где главными героями выступают Гильгамеш и Энкиду. В центре истории «древо познания». Основное содержание мифа:

1. после сотворения мира, после того как мир был разделен на небо (Ан), землю (Энлиль), подземный мир (Энки) и мир мертвых, на берегу реки выросло Дерево
2. Инанна забирает это дерево к себе в сад
3. заботится о нем, ждет часа, чтобы сделать из него себе трон
4. но возникают препятствие на пути этой задумки
5. в кроне дерева поселяется зловредная птица Анзу, в середине дерева в дупле злая девица-привидение, а в корнях селится змея, и они второем не дают Инанне сделать из дерева трон
6. Инанна жалуется богу-инициатору Уту на эту проблему
7. Уту не помогает
8. помочь берется Гильгамеш, он прогоняет прочь всех вредителей
9. Инанна делает из дерева трон, а корни и ветки берет себе Гильгамеш
10. из корней и веток Гильгамеш себе делает магические музыкальные инструменты
11. с помощью них он заставляет плясать до изнеможения весь город
12. (?) Уту делает так, что магические инструменты проваливаются в мир мертвых
13. Гильгамеш рыдает, говорит что еще не наигрался
14. возвратить их вызывается Энкиду
15. но вместо возвращения, сам там застревает
16. с трудом его удается вытащить
17. Энкиду рассказывает Гильгамешу что происходит с людьми после смерти

Эзотерический смысл мифа заключается в следующем. После сотворения мира, Инанна забирает выросшее дерево к себе в сад и прилежно заботится о нем. Это означает, что усердно накапливая знания человек идет по Пути. В конечном итоге из Дерева Инанна собирается сделать себе трон - здесь легко узнается широко известная идиома «через знание великое обретешь ты трон свой нетленный».  Но не все так просто, потому что появляются препятствия: вверху, в середине и внизу - легко распознается намек на препятствия, связанные с тремя мирами: ментальным, творческим и астральным. Инанна просит помощи у Уту, он не помогает, так как все практики уже даны, следует не сдаваться, а усердно их выполнять. Кроме того, боги не силах решить внутренние проблемы каждого человека, это должен сделать сам человек, что символически выражается в том, что проблемы решает Гильгамеш, уже не человек, но еще и не бог.

Решив проблемы, Гильгамеш решает заняться магическими искусствами, которые являются «побочным продуктом», примерно как удивительные способности тантристов и йогов являются не целью практики, а побочным результатом. Гильгамеш теряет чувство меры, и Уту его одергивает. На этом эзотерическая часть мифа заканчивается, оставшаяся часть, где Энкиду спускается в мир мертвых за магическими инструментами является художественным приемом, чтобы дать объяснение что будет с человеком после смерти. Объяснение сводится к тому, что, опять таки выражаясь в терминах тантры, в зависимости от того, до какой чакры пробудилась кундалини, такую «награду» и получит человек после смерти.

Итого, эзотерический смысл этого мифа:

1. практика в конечном итоге приведет к обретению «трона, как у богов»
2. по ходу практики возникнут проблемы, связанные с ментальным, творческим и астральным миром
3. усердная практика приведет к разрешению всех проблем
4. по ходу практики обретутся магические способности, с которыми не следует особо заигрываться
5. после смерти каждый получит свою «награду» в зависимости от его развития в эзотерическом смысле

http://kentauris.livejournal.com/534796.html#cutid1

Широко известный  шумерский миф, который прямо указывает на поиск возможности избежать смерти. Основное содержании мифа: 

1. Гильгамеш, царь Урука печалится о том, что ему рано или поздно предстоит умереть
2. Гильгамешу известно, что некое «волшебное дерево кедр» в горах позволит ему «прославиться среди имен вечных»
3. Гильгамеш обращается к Уту с просьбой помочь добраться до «горы бессмертного», где это дерево растет
4.  Уту соглашается, дает ему в помощь семь героев, «сынов единой матери», ужасного вида. В дополнение к этому Гильгамеш берет с собой в путь 50 неженатых добровольцев
5.  Гильгамеш пересекает шесть горных хребтов, но нужного дерева на них не находит
6. на седьмом хребте нашлось дерево
7. Гильгамеш и его 50 помощников рубят дерево
8. Гильгамеш засыпает (?) из-за поврежденности текста непонятно из-за чего, Хумвава живущий в горах его усыпил (?)
9.  Энкиду его будит, уговаривает вернуться обратно в город, просит подумать о ждущих его людях
10. Гильгамеш просыпается, и говорит, что не уйдет отсюда, пока не узнает кто такой Хумвава
11. Энкиду в панике его отговаривает, говорит что это страшное чудовище, и ему с ним не справиться
12. Гильгамеш говорит, что вдвоем они его одолеют
13. встречают Хумваву
14. Гильгамеш делает ему семь подарков в обмен на «семь ужасов, что он излучает», с тем намерением, что бы Хумвава стал ему родственником
15. Хумвава соглашается
16. кода он отдает последний седьмой «ужас», Гильгамеш бьет его, но не убивает
17. Энкиду уговаривает Гильгамеша его убить, вместе убивают
18. приносят голову Хумвавы Энлилю, он заходится в гневе, говорит, что надо было «его посадить рядом, дать хлеба и воды чистой»
19. Энлиль раздает семь ужасов Хумвавы природе

Прежде всего надо разобраться с новыми персонажами мифа. Энкиду – буквально «Создание Энки» был рожден диким, вырос среди животных. Но после того как его соблазнила женщина, животные от него отвернулись, и ему пришлось жить среди людей. Энкиду такой же сильный, как и Гильгамеш, и вскоре он становится постоянным спутником Гильгамеша. Высказывается мнение, что Энкиду – это «животная сторона» Гильгамеша, его инстинкты. В конечном итоге Энкиду умирает, а Гильгамеш обретает бессмертие.

Похожим образом дело обстоит и с Хумвавой. Он тоже обитает в диких местах, ужасный и враждебный, и точно также как и с Энкиду, Гильгамеш пытается сделать его своим родственником. Но Энкиду уговаривает убить его, что вызывает гнев Энлиля. Если бы Гильгамеш оставил Хумваву жить, то у него было бы два спутника – Энкиду и Хумвава, один из них «создание Энки», ну а второй, следуя логике, создание Энлиля. Из текста неясно, но предположительно, те самые «ужасы Хумвавы», которые Энлиль раздает природе, объясняют то природное зло, с которым сталкивается человек: поля не плодоносят, львы на людей нападают, в реках люди тонут и так далее.

Теперь, смысл мифа становится понятным. Гильгамеш сделал переоценку своих ценностей и переосмыслил все свои интересы, и это привело его к мысли о бессмертии и желании встать на Путь. Бессмертие в данном мифе связанно с «магическим кедром». Далее Гильгамеш просит Уту бога-инициатора о помощи, он ему дает в помощь семь «героев», ужасный вид которых очень сильно напоминает вид некоторых гневных тантрических идамов. Вместе с ними Гильгамеш преодолевает шесть горных хребтов, но дерева бессмертия не находит. Это достаточно ясная символическая ссылка на то, что, в терминологии тантры,  поднятия кундалини до шестой чакры недостаточно для обретения бессмертия. На седьмом хребте Гильгамеш находит нужное ему дерево. По непонятной причине, которая как-то связанна с обитающим рядом с кедрами Хумвавой, Гильгамеш засыпает, возможно это намек на отшельничество. Энкиду его будит, и вместе они убивают Хумваву, чем вызывают гнев Энлиля.

Итого, эзотерический смысл этого мифа:

1. переоценка своих желаний и интересов это первый шаг на пути
2. существуют специальные практики, которые позволяют пройти весь путь и преодолеть смерть
3. остановка на полпути ни к чему не приведет, только к потере времени
4. следует не допускать того, чтобы животные инстинкты брали верх над разумом

Безусловно, самая загадочная категория в шумерских текстах это МЕ, примеры использования:

• МЕ Нинурты велики и многочисленны
• Не уменьшай храмовые подношения, чтобы не уменьшить МЕ богов
• МЕ свои проявит на небе и на земле
• Она – госпожа сидящая на ужасных МЕ
• Она достойна 50 великих МЕ
• МЕ для тебя сделаю совершенными
• Святые и чистые МЕ храма
• Храм наполнен МЕ владычества
• МЕ храма определены Аном
• Пословица: у вещи, брошенной в огонь, МЕ её ярки, но после она превращается в ничто

 В общем же МЕ могут владеть:

• Боги
• Храмы каким-то образом содержат МЕ
• Обожествленные правители

Владельцами МЕ являются боги и храмы, но сами МЕ связанны со всем: начиная от правления, врачевания и заканчивая земледелием и проституцией, к примеру:

• МЕ героизма
• МЕ пения
• МЕ ремесла медника
• МЕ проституции
• МЕ украшения
• МЕ справедливости
• МЕ секса и поцелуя
• МЕ давания совета

МЕ упоминаются в связи:

1. Отличительная черта внешнего вида
2. Сила, царская власть
3. Виды деятельности

Говорится, что с потерей МЕ город теряет свою значимость, для богов лишиться МЕ немыслимо. МЕ постоянно у богов и из храмов пытаются украсть всеразличные зловредные существа. В мифе «Энума элиш» Мардук забирает у Кингу таблички с МЕ.

Но что же такое МЕ конкретно никто не знает. Историками предлагалось множество вариантов, начиная от архетипов и особой силы, нечто вроде магической «маны», и заканчивая просто штандартами-знаменами, настолько это кажется многозначительным и неопределенным. Наиболее полно в русскоязычной литературе это вопрос разбирает известный российский востоковед В.В. Емельянов в книге «Шумерская категория МЕ», но он не выдвигает ни одной версии, что такое МЕ. Наиболее близкое значение МЕ по мнению Емельянова это греческий Логос.

Между тем, это не должно быть сложным, это должно быть чем-то очевидным и наглядным. Для МЕ надо найти такое понятие или явление, которое было бы простым, и одновременно с тем, если заменить МЕ на это слово, то текст должен обрести видимый смысл.

О МЕ однозначно можно сказать, только то, что МЕ неким образом связанно с "идеальным представлением". В связи с чем, МЕ иногда связывают с архетипами как идеальными образами психики. Но заменив в тексте «МЕ» на «архетип», видимого смысла не обнаруживается.

Как связан идеал и реальность? Нам всем хотелось бы видеть идеальную реальность: идеально удобную мебель, идеально красивую одежду. Смотреть идеальные фильмы и читать идеально написанные книги. Но в то же время всегда остается определенный зазор между идеальным и фактическим. И чем меньше этот зазор - тем ближе подошел творец к идеалу. Отчего зависит насколько близко подойдет творец к идеалу? От его таланта.

Талантливым может быть кто угодно: правитель, земледелец, врач и проститутка. Можно даже сказать, что некоторые вещи горят талантливо - и каждому интуитивно ясно, что значит «гореть талантливо». Если брать архетипы, то талант включает в себя архетип - сделать что-либо талантливо это значит сделать максимально приближенным к архетипическому (т.е. идеальному) образу. В то же время талант как понятие - это наглядно, понятно и очевидно даже самому посредственному простолюдину.

Но самое важное,  если «МЕ» заменить на «талант», то текст обретает наглядный смысл:

• Таланты Нинурты велики и многочисленны
• Не уменьшай храмовые подношения, чтобы не уменьшить таланты богов
• таланты свои проявит на небе и на земле
• Она – госпожа сидящая на ужасном талантливо сделанном троне
• Она достойна 50 великих талантов и талантливо сделанных вещей
• Таланты для тебя сделаю совершенными
• Святые и чистые талантливо сделанные вещи храма
• Храм наполнен талантливо сделанными вещами, выражающими владычество
• Список вещей, песнопений которые должны талантливо исполняться в храме, определены Аном
• Пословица: вещь, брошенная в огонь талантливо горит, но потом превращается в ничто

Талант - это дар богов, это так есть сейчас, так было и в шумере. Талантливый человек - ценный человек. Талант, пожалуй, это самое ценное что есть в человеке в смысле его общественной полезности.

Эзотерически является важным, что МЕ были созданы Аном (творцом небесного ментального мира), а хранителем и распределяющим МЕ между всеми является Энки, творец астрального мира. Астральный мир – это по-простому список профессий, любой человек имеет склонность к той или иной деятельности, но не каждый является талантливым.

Грубо говоря, ментальный мир – это гениальность, а астральный мир – талантливость. Между этими категориями много общего, но есть и тонкие нюансы различий. Талантливость человека, подобно гениальности, определяется «количеством» того или иного элемента: если в Уме человека много раджаса – он может стать талантливым ученым, если тамаса, то художником, скульптором, актером. Но это еще не будет означать, что он будет и гениальным, для гениальности необходимо наличие еще и ментальных элементов. Если в Уме будет много и психе и светлого тамаса – тогда такой человек может стать гениально талантливым актером, певцом или бизнес-дельцом. Аналогично и с другими элементами. Когда шумеры говорили «таланты твои сделаю совершенными», предположительно имелось как раз ввиду, что «доведу твои талантливые навыки и умения до гениальной совершенности».

Энки, как владелец всех талантов - знает всё; он советует, помогает, рекомендует. Если появляется какая проблема у кого-нибудь из героев – помогает Энки. Энки помог Инанне выбраться из мира мертвых, помог Гильгамешу, Нинурте.

Важно понять, что адепту не нужен талант. Адепту нужен гнозис. Адепту необходимы астральные элементы ровно в том количестве, которое достаточно для обретения гнозиса. А так как талант является, по сути, избыточным наличием в Уме какого-либо астрального элемента, то это в определенной мере является препятствием. Впрочем, то же самое и с гениальностью.

В мифе Инанна и Энки мифе главными героями являются не боги и герои, а МЕ. Версия историков такова, что данный миф описывает политическое возвышение города Урука, и якобы в честь этого был создан миф. Содержание мифа:

1. Инанна отплывает в Абзу к  Энки
2. Её встречают, Инанна и Энки пируют
3. нагулявшись, Энки отгружает в ладью Инанны все МЕ: доблесть, могучесть, неправедность, праведность, плотничество, медничество, ремесло грамотейное и так далее
4. Инанна возвращается в Урук
5. по мере того как Инанна подплывает к Уруку, Энки семь раз пытается вернуть обратно МЕ
6. тем не менее, Инанна приплывает в Урук вместе с МЕ, и тем самым возвеличивает и себя и город

Действительно, если под МЕ понимать талант, то для того чтобы возвысить город, в нем следует открыть множество «школ талантов», чтобы они создавали соответствующего качества товары и услуги, в этом заключается «народный» смысл мифа. Эзотерический смысл здесь также прост в понимании. Миф указывает на то, что человеку следует быть созидательным, предприимчивым, добрым и отзывчивым, тогда боги непременно наградят такого человека талантами.

На журнал Владимира Емельянова:
http://banshur69.livejournal.com/profile
У меня даже книга его на полке стоит :))

Второй по известности после «Энума элиш» шумерский миф, в котором проясняется роль еще шести богов шумерского пантеона.

Историки склонны в этом мифе усматривать аграрно-крестьянский подтекст, что природа каждую осень умирает, а весной воскресает, и якобы именно это символически представлено в мифе. Вполне возможно, но, как и в случае с «Энума элиш» это поверхностное прочтение. Основное содержание мифа: 

1. Инанна собирается в страну мертвых
2. берет с собой семь драгоценных вещей, символизирующих её тайные силы
3. дает наставление своему послу, что если не вернется через три дня, тогда пусть он идет сначала к Энлилю, если он откажет в помощи, тогда к Нанне, и затем к Энки
4. Инанна подходит к вратам мира мертвых
5. её впускают, забирают все семь вещей
6. оставшись без сил, Инанну убивает Эрешкигаль
7. посол Инанны идет за помощью к Энлилю – он отказывает, Нанна тоже отказывает
8. помогает Энки
9. Энки создает двух магических существ, дает им воду и траву жизни, которые оживят Инанну
10. приказывает магическим существам избегать соблазнов, когда им вместо трупа Инанны будут предлагать богатства
11. существа оживляют Инанну, она выбирается из мира мертвых
12. демоны подземного мира гонятся за ней
13. чтобы от них отвязаться, она отдает им своего мужа Думузи
14. бог солнца Уту помогает Думузи убежать от демонов, превратив его ноги в змей
15. все живы, демоны никого не поймали

Позднее миф был дополнен историей предательства, в результате которого Думузи попадается демонам, но очевидно это уже художественное наслоение, так как предполагается, что Уту дал Думузи гарантированный способ убежать от демонов без всяких оговорок.

Чтобы была понятна эзотерическая сторона мифа, необходимо прояснить роль рассматриваемых в мифе богов. 

В мифе присутствует дуальность «жизнь-смерть», где жизнь – это Инанна и Думузи, а смерть – Эрешкишгаль и Нергал. Имя Инанна переводится как владычица небес, Думузи – безупречный, истинный сын. Эрешкигаль и Нергал – боги чумы, войны, страданий и мира мертвых. Инанна и Думузи связанны с плодородием, цветением, рождением, то есть со всем созидательным, тогда как Эрешкигшаль и Нергал их полные противоположности. Это знакомое противопоставление, выше уже описанное как Пан-эрос и Танатос. Отсюда можно справедливо заключить что Инанна и Думузи – создатели элемента пан-эрос, а Эрешкигаль и Нергал – создатели элемента танатос. Неудивительно, что Инанна и Думузи были самыми популярными богами в шумере, подобно Лакшми и Ганеши в Индии.

Другая пара богов Нанна и его сын Уту. Нанна – лунный бог, седой и мудрый, весьма популярный в шумере. Уту – солнечный, инициативный бог. В мифах Уту выступает в роли инициатора и Великого Учителя: он обучает Думузи как убежать от демонов, помогает Гильгамешу, помогает Энки. Его помощь – это магическая помощь, отсюда можно заключить, что Уту – солнечный бог, покровитель инициированных людей, адептов. Нанна – напротив, выражает житейскую мудрость, которая, разумеется, также важна, отсюда Нанна – покровитель простолюдинов.

После того как стали ясны функции богов, эзотерическая сторона мифа представляется достаточно простой для понимания.

Миф открывается намеком на то, что всё однажды рожденное умирает, никому этого не избежать. И сама Инанна готовится умереть, но все же хранит надежду, что кто-нибудь ей поможет избежать этой участи: Энлиль, Нанна, или Энки.

Инанна собирает все свои силы, идет к вратам мира мертвых, и у нее забирают все тайные силы. Это символическое выражение того, что какой бы не был человек талантливый, умелый или сильный, старость и смерть забирает всё. Инанна умирает. Её убивает Эрешкигаль и вешает голый труп на крюк.

Энлиль отказывает помочь, хотя он один из великой троицы, могущественный бог, создатель творческого мира мог бы это сделать (Инанна, кстати говоря, является частью этого мира). Действительно, Энлиль сам создал такой порядок, что всё рожденное умирает, и не собирается его менять.

Нанна отказывается помочь. Житейской мудрости явно не хватит для того, чтобы превзойти смерть. 

Помогает Энки, создатель астрального мира. Следует заметить, что именно Энки поднимает бунт против старых богов в «Энума элиш», и он же является отцом Мардука, героя, который превосходит саму смерть. То, что помогает Энки – это принципиально, никто другой не может в этом помочь. Во-первых, это означает, что существует Путь выше смерти, и во-вторых этот путь начинается с пересмотра своих интересов: избавление от всего ненужного, и концентрацией усилий на эзотерических учениях, в конце которых становишься «другом богов». Эпизод, где рассказывается о выборе «если тебе предложат богатства – откажись от них», указывает как раз на это.

Энки магически оживляет Инанну. Инанна хоть и выбирается из мира мертвых, но еще не получила бессмертие, так как за ней гонятся демоны, которые готовы обратно утащить её в мир мертвых. Оживление Инанны – это инициация, первый этап, переоценка интересов. Далее начинается практика, непосредственно сам Путь. Именно это символически выражается в том, что солнечный бог-инициатор Уту посвящает Думузи в специальные практики, которые позволяют ему навсегда избежать демонов и смерти. Интересно сравнить, что змеи в связи с Шивой являются символом «внутренней энергии». «Приручить змею» у йогов и тантристов означает «справиться со своими внутренними желаниями и мыслями».

Итого, эзотерический смысл этого красивого мифа:

1. всё умирает
2. есть способ избежать смерти
3. инициацией на путь является пересмотр интересов и переоценка ценностей
4. эзотерические практики в итоге приводят к бессмертию