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妖術を信じなくても妖術を理解することは可能である

Anthropologists explain what happens when they are attributed to witchcraft, and not, as among ourselves, to other causes.

ゴヤ「魔女の浮遊」1798 年ごろ

池田光穂

妖術（ようじゅつ）とは、ザンデ語のマング （mangu）を、エヴァンズ＝プリチャードが翻訳した際に与えた witchcraft の翻訳語である。ウィッチクラフトつまり、中世ヨーロッパのウィッチ（魔女）がおこなう施術としてのwitchcraft の用例は古く、OEDには11〜12世紀まで遡れるという。しかし人類学のいうウィッチクラフトは、エヴァンズ＝プリチャードの独特のマングの用例で使わ れるもので、マングという言葉と概念で理解するアザンデ人以外には、類似のものがみつからないという、ややこしい起源をもつものである。

マングとは、アザンデの平民のうちある特殊な人がも つ腸の突起のことで、その人が他人に腹をたてたりすると、そのマングが超自然的な力を発揮して、その他人に危害を加えるという。マングをもっていることは 自覚するが、誰に対して攻撃するのかは、本人にもわからないらしい。それに対してアザンデの支配者層たる貴族では、意図的な超自然的な攻撃が可能で、エ ヴァンズ＝プリチャードは、こちらのほうをソーサリー（sorcery）と名づけている。この訳語は、社会人類学者の馬淵東一（まぶち・とういち 1909-1988）が日本語の「邪術（じゃじゅつ）」の翻訳語として定着させたらしい（長島 2007）。この邪術（＝悪意のある人が意図的に超自然的な力を行使して攻撃する）というものと、珍しいアザンデの妖術（＝本人の意図とは無関係に他者に 危害を加えてしまう）を多くの研究者は混乱して使っているのが現状である。

エヴァンズ＝プリチャードの民族誌（1937）のマ ングの検討以前にも古典的な意味で／そして邪術の意味で、ウィッチクラフト（妖術）が使われるのは、超自然的な攻撃（意図的、非意図的を問わない）と、そ の神判（あるいは審判＝近代法体系でも呪術や妖術を悪意のあるものとして禁止することがある）が、どのような社会にも膾炙しているからである。にも関わら ず、非意図的な攻撃という意味でのアザンデのマングの重要な意義は失われない。

17■妖術を信じなくても妖術を理解することは可能 である

"Now this is not because the anthropologist becomes committed to a belief in witchcraft as the Azande understand it. He views it from quite a different angle. By reference to witchcraft, the Azande account for certain sorts of misfortune, and death; the anthropologist does not seek to account for these troubles by his theory of witchcraft, but to explain what happens when they are attributed to witchcraft, and not, as among ourselves, to other causes. "( Lienhardt 1956:102)

「もっとも、これは人類学者がアザンデ族が理解するような意味での妖術を信じるようになった からではない。彼はまったく異なる角度からそれを捉えているのだ。アザンデ族は妖術を根拠として、ある種の不幸や死を説明している。人類学者は、自身の妖 術理論を用いてこうした災難を説明しようとするのではなく、それらが妖術のせいだとされ、私たちの間のように他の原因によるものではないとされた場合に、 何が起こるのかを解明しようとしているのである。」

★Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande (「アザンデ人の世界」)

Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande is one of social anthropology's most noted texts. In this work E. E. Evans-Pritchard examines the witchcraft beliefs of the Azande, a group of agricultural people in southern Sudan on the upper Nile. There are two main points he makes in the work. One is that witchcraft can be seen as a safety valve, that releases potential harmful conflict into less damaging activities. The other is that it can be seen as an attempt to explain a complex alien world in a society's own terms of reference. Together these make for a practical solution that is consistent and rational.[1][2][3]

Eriksen and Nielsen (2013) argue that the remarkable thing about Evans-Pritchard is the way the two approaches are combined into a single approach. In this approach the Zande are seen to have developed a belief systems that both acts stabilise and harmonise the order of society, but also is both rational and logically consistent. A logical consistency based on the presuppositions of the Azande's thought. Eriksen and Nielsen also report the criticism of other scholars of Evans-Pritchard's monograph. They record Peter Winch (1958) as making a big deal out of Evans-Pritchard's structural-functionalist approach where in he is reported as arguing that the Azande's belief in witchcraft is reduced to its ‘social functions’.[4][5]

The work was a development of his earlier (1928). Oracle-magic of the Azande. Sudan Notes and Records, 11, 1-53..


 『アザンデ族における妖術、神託、そして呪術』は、社会人類学において 最も著名な著作の一つである。本書において、E・E・エヴァンズ＝プリチャードは、ナイル川上流の南スーダンに暮らす農耕民族であるアザンデ族の妖術信仰 を考察している。著者は本書の中で、主に二つの点を指摘している。一つは、妖術は「安全弁」として捉えることができるという点である。つまり、潜在的に有 害な対立を、被害の少ない活動へと転換させる役割を果たすのだ。もう一つは、魔術が、複雑な異質な世界を、社会独自の枠組みで説明しようとする試みとして 捉えられるという点だ。これら二つの要素が相まって、一貫性があり合理的な実践的な解決策を形成している。[1][2][3]

エリクセンとニールセン（2013）は、エヴァンズ＝プリチャードの特筆すべき点は、これら二つのアプローチが単一のアプローチへと統合されている点にあ ると論じている。このアプローチにおいて、ザンデ族は、社会の秩序を安定させ調和させるだけでなく、かつ合理的かつ論理的に一貫した信仰体系を発展させた ものと見なされる。その論理的一貫性は、アザンデ族の思考の前提に基づいている。エリクセンとニールセンはまた、エヴァンズ＝プリチャードの単行本に対す る他の学者たちの批判についても報告している。彼らは、ピーター・ウィンチ（1958）がエヴァンズ＝プリチャードの構造機能主義的アプローチを大げさに 取り上げたと記録しており、そこでは、アザンデ族の妖術への信仰がその「社会的機能」に還元されていると論じているとされている。[4] [5]

この著作は、彼の以前の研究（1928年）『アザンデの呪術』（Sudan Notes and Records, 11, 1-53）を発展させたものである。
The book
Evans-Pritchard, E.E. (1937). Witchcraft, Oracles, and Magic Among the Azande. Oxford: The Clarendon Press

Contents
I. Witchcraft is an organic and hereditary phenomenon
II. The notion of witchcraft explains unfortunate events
III. Sufferers from misfortune seek for witches among their enemies
IV. Are witches conscious agents?
V. Witch-doctors
VI. Training of a novice in the art of a witch-doctor
VII. The place of witch-doctors in Zande society
VIII. The Poison Oracle in daily life
IX. Problems arising from consultation of the poison oracle
X. Other Zande oracles
XI. Magic and medicines
XII. An association for the practice of magic
XIII. Witchcraft, oracles, and magic, in the situation of death

 本書
エヴァンズ＝プリチャード, E.E. (1937). 『アザンデ族における妖術、神託、および呪術』. オックスフォード：クラレンドン・プレス

目次
I. 妖術は有機的かつ遺伝的な現象である
II. 妖術の概念は不幸な出来事を説明する
III. 苦悩に見舞われた者は敵の中に妖術師を探す
IV. 妖術師は意識的な行為者か？
V. 妖術師
VI. 妖術師の技芸における見習いの修業
VII. ザンデ社会における妖術師の位置づけ
VIII. 日常生活における毒の神託
IX. 毒の神託の相談から生じる問題
X. その他のザンデの神託
XI. 呪術と薬
XII. 呪術の実践のための団体
XIII. 死の状況における妖術、神託、および妖術
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https://en.wikipedia.org/wiki/Witchcraft,_Oracles_and_Magic_Among_the_Azande




★アフリカにおける妖術（Witchcraft より）

Main article: Witchcraft in Africa
African witchcraft encompasses various beliefs and practices. These beliefs often play a significant role in shaping social dynamics and can influence how communities address challenges and seek spiritual assistance. Much of what "witchcraft" represents in Africa has been susceptible to misunderstandings and confusion, due to a tendency among western scholars to approach the subject through a comparative lens vis-a-vis European witchcraft.[122] For example, the Maka people of Cameroon believe in an occult force known as djambe, that dwells inside a person. It is often translated as "witchcraft" or "sorcery", but it has a broader meaning that encompasses supernatural harm, healing and shapeshifting; this highlights the problem of using European terms for African concepts.[123]
 ア フリカの妖術は、多様な信仰や慣習を包含している。こうした信仰は、社会構造を形成する上でしばしば重要な役割を果たし、地域社会が課題に対処したり、霊 的な助けを求めたりする方法に影響を与えることがある。アフリカにおける「妖術」の多くが誤解や混乱を招きやすいのは、西洋の学者たちが、ヨーロッパの妖 術(魔術)との比較という視点からこのテーマにアプローチする傾向があるためである。[122] 例えば、カメルーンのマカ族は、人の体内に宿る「ジャンベ」と呼ばれる超自然的な力を信じている。これはしばしば「妖術」や「呪術」と訳されるが、その意 味はより広く、超自然的な害、治癒、変身などを包含しており、これはアフリカの概念にヨーロッパの用語を用いることの問題点を浮き彫りにしている。 [123]
While some 19th–20th century European colonialists tried to stamp out witch-hunting in Africa by introducing laws banning accusations of witchcraft, some former African colonies introduced laws banning witchcraft after they gained independence. This has produced an environment that encourages persecution of suspected witches.[124]
 19 世紀から20世紀にかけて、一部のヨーロッパの植民地支配者は、妖術の告発を禁じる法律を導入することでアフリカにおける妖術師狩りを根絶しようとした が、一方で、かつての植民地であったアフリカ諸国の中には、独立後に妖術を禁じる法律を導入した国もあった。その結果、妖術師と疑われた人々に対する迫害 を助長する環境が生まれている。[124]
In the Central African Republic, hundreds of people are convicted of witchcraft yearly, with reports of violence against accused women.[125] The Democratic Republic of the Congo witnessed a disturbing trend of child witchcraft accusations in Kinshasa, leading to abuse and exorcisms supervised by self-styled pastors.[126] In Ghana, there are several "witch camps", where women accused of witchcraft can seek refuge, though the government plans to close them.[127]
 中央アフリカ共和国では、毎年数百人が妖術の 罪で有罪判決を受けており、告発された女性に対する暴力の報告も寄せられている。[125] コンゴ民主共和国では、キンシャサで子供に対する妖術師狩りの告発が相次ぐという憂慮すべき傾向が見られ、その結果、自称牧師が監督する虐待や悪魔祓いが 行われている。[126] ガーナには、妖術師として告発された女性が避難できる「妖術師キャンプ」がいくつか存在するが、政府はこれらを閉鎖する計画である。[127]
In west Kenya, there have been cases of accused witches being burned to death in their homes by mobs.[128] Malawi faces a similar issue of child witchcraft accusations, with traditional healers and some Christian counterparts involved in exorcisms, causing abandonment and abuse of children.[129] In Nigeria, Pentecostal pastors have intertwined Christianity with witchcraft beliefs for profit, leading to the torture and killing of accused children.[130] Sierra Leone's Mende people see witchcraft convictions as beneficial, as the accused receive support and care from the community.[131]
 ケ ニア西部では、妖術師と告発された人々が暴徒によって自宅内で焼き殺される事件が発生している。[128] マラウイでも、子供に対する妖術師告発という同様の問題に直面しており、伝統的治療師や一部のキリスト教徒が除霊に関与することで、子供たちの遺棄や虐待 を引き起こしている。[129] ナイジェリアでは、ペンテコステ派の牧師たちが利益を得るためにキリスト教と妖術の信仰を結びつけ、その結果、妖術師とされた子供たちが拷問を受け、殺害 される事態を招いている。[130] シエラレオネのメンデ族は、妖術師とされた者が地域社会から支援やケアを受けるため、妖術師裁判による有罪判決を有益なものだと見なしている。[131]
Lastly, in Zulu culture, healers known as sangomas protect people from witchcraft and evil spirits through divination, rituals and mediumship.[132] However, concerns arise regarding the training and authenticity of some sangomas.
 最後に、ズールー文化において、「サンゴマ」と呼ばれる治療師たちは、占いや儀式、霊媒術を通じて、人々を妖術や悪霊から守っている[132]。しかし、一部のサンゴマの養成やその正当性については懸念が寄せられている。
In parts of Africa, beliefs about illness being caused by witchcraft continue to fuel suspicion of modern medicine, with serious healthcare consequences. HIV/AIDS[133] and Ebola[134] are two examples of often-lethal infectious disease epidemics whose medical care and containment has been severely hampered by regional beliefs in witchcraft. Other severe medical conditions whose treatment is hampered in this way include tuberculosis, leprosy, epilepsy and the common severe bacterial Buruli ulcer.[135][136]
 アフリカの一部地域では、病気は妖術によるものだという迷信が、現代医 学に対する不信感を煽り続けており、医療面において深刻な影響を及ぼしている。HIV/エイズ[133]やエボラ出血熱[134]は、しばしば死に至る感 染症の流行例であり、その医療ケアや封じ込めは、地域に根付く妖術への信仰によって著しく妨げられてきた。このよう治療が妨げられている他の重篤な疾患に は、結核、ハンセン病、てんかん、そして一般的な重篤な細菌性疾患であるブルリ潰瘍などが挙げられる。[135][136]
122 Okeja, Uchenna (2011). 'An African Context of the Belief in Witchcraft and Magic,' in Rational Magic. Fisher Imprints. ISBN 978-1-84888-061-0.[page needed]
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https://en.wikipedia.org/wiki/Witchcraft


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Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

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