リビドー経済：Libidinal Economy, Économie Libidinale, 1974

リビドー経済

Libidinal Economy, Économie Libidinale, 1974

☆ 『リビディナル経済』[Libidinal Economy]（フランス語：Économie Libidinale）は、フランスの哲学者ジャン＝フランソワ・リオタールによる1974年の著書である。本書は、フランスにおける1968年5月の抗議運動に伴うイデオロギー的転換を受けて執筆されたもので、リオタールは、従来の批判理論やマルクス主義が依然として構造主義的であり、硬直的な「欲望の体系化」を強いていると感じたため、それらから距離を置いた。[1] 執筆スタイルを劇的に変え、記号論、リビドー論、経済史、エロティカへと関心を移した彼は、ジークムント・フロイトのリビドー経済の概念を、より複雑で流動的な概念として再定義し、それを政治経済学と結びつけ、これに関連して数多くの思想を提唱した。ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリの『アンチ・オイディプス』と並んで、『リビドー経済学』は、フランスの理論家たちが精神分析を根本的に再解釈していた時期における、1968年5月以降の重要な著作と見なされてきた。また、批評家たちは、この本には道徳的あるいは政治的な指向性が一切含まれていないと論じてきた。その後、リオタールはこの本の思想や見解を放棄し、後にこれを自身の「邪悪な本」（livre méchant、文字通り「嫌な本」）と表現した。[2]

Libidinal Economy (French: Économie Libidinale) is a 1974 book by French philosopher Jean-François Lyotard. The book was composed following the ideological shift of the May 68 protests in France, whereupon Lyotard distanced himself from conventional critical theory and Marxism because he felt that they were still too structuralist and imposed a rigid "systematization of desires".[1] Drastically changing his writing style and turning his attention to semiotics, theories of libido, economic history and erotica, he repurposed Sigmund Freud's idea of libidinal economy as a more complex and fluid concept that he linked to political economy, and proposed multiple ideas in conjunction with it. Alongside Gilles Deleuze and Félix Guattari's Anti-Oedipus, Libidinal Economy has been seen as an essential post-May 68 work in a time when theorists in France were radically reinterpreting psychoanalysis, and critics have argued that the book is free of moral or political orientation. Lyotard subsequently abandoned its ideas and views, later describing it as his "evil book" (livre méchant, literally "nasty book").[2]	『リビディナル経済』[Libidinal Economy]（フランス語：Économie Libidinale）は、フランスの哲学者ジャン＝フランソワ・リオタールによる1974年の著書である。本書は、フランスにおける1968年5月の抗議運動に伴うイデオロギー的転換を受けて執筆されたもので、リオタールは、従来の批判理論やマルクス主義が依然として構造主義的であり、硬直的な「欲望の体系化」を強いていると感じたため、それらから距離を置いた。[1] 執筆スタイルを劇的に変え、記号論、リビドー論、経済史、エロティカへと関心を移した彼は、ジークムント・フロイトのリビドー経済の概念を、より複雑で流動的な概念として再定義し、それを政治経済学と結びつけ、これに関連して数多くの思想を提唱した。ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリの『アンチ・オイディプス』と並んで、『リビドー経済学』は、フランスの理論家たちが精神分析を根本的に再解釈していた時期における、1968年5月以降の重要な著作と見なされてきた。また、批評家たちは、この本には道徳的あるいは政治的な指向性が一切含まれていないと論じてきた。その後、リオタールはこの本の思想や見解を放棄し、後にこれを自身の「邪悪な本」（livre méchant、文字通り「嫌な本」）と表現した。[2]
Summary Lyotard appropriates various ideas of Freud's, in particular his idea of libidinal economy by which libido flows, like a form of energy, through a structure of drives, while also using his idea of polymorphous perversity and appropriating Jacques Lacan's idea of jouissance to detail how masses of intensities form. He also introduces ideas of his own, such as a "great ephemeral skin" or "libidinal band," which serves as a surface of reality, harboring signs through which libidinal intensities pass; the "tensor", a nihilist semiotic idea that stands for a sign with no "unitary designation, meaning, or calculable series of such designations or meanings";[3] "great" zeros (which correspond to Lacan's master signifier) and "concentratory" zeros (which correspond to Karl Marx's notion of capital). These ideas are used to discuss relations of force, flow and intensity in philosophy and economics, while mainly asserting that theory, because of its "immobility", has never adequately described or caught up to these relations. Lyotard concludes the book by proposing in a revolutionary manner that thinkers should "stay put, but quietly seize every chance to function as good intensity-conducting bodies."[4]	要約リオタールは、フロイトのさまざまな思想、とりわけリビドーがエネルギーの一種として欲動の構造を流れるという「リビドー経済」の概念を取り入れつつ、多形性倒錯の概念も用いるとともに、ジャック・ラカンの「ジュイサンス」の概念を援用して、強度の塊がどのように形成されるかを詳述している。また、彼は「偉大なる儚き皮膚」や「リビドー的帯」といった独自の概念も導入している。これらは現実の表面として機能し、リビドー的強度が通過する記号を宿すものである；「テンソル」——「単一の指定、意味、あるいはそのような指定や意味の計算可能な系列」を持たない記号を表すニヒリスト的な記号論的概念[3]；「大いなる」ゼロ（ラカンの「主記号」に対応する）と「集中的な」ゼロ（カール・マルクスの「資本」の概念に対応する）である。これらの概念は、哲学や経済学における力、流れ、強度の関係を論じるために用いられるが、主に、理論はその「不動性」ゆえに、これらの関係を適切に記述したり、追いついたりしたことは一度もないと主張している。リオタールは本書の結語で、思想家は「その場に留まりつつ、静かにあらゆる機会を捉え、優れた強度伝導体として機能すべきだ」と、革命的な形で提言して締めくくっている。[4]
Discussed authors Alongside wildly varying references, Lyotard incorporates the work of Marx (in particular his theory of organic and inorganic bodies), Fredrich Nietzsche and Ferdinand de Saussure in this context of this appropriation of Freudian ideas, as well as the perverse sexuality displayed in the fiction of the Marquis de Sade and Georges Bataille. The economic work of John Maynard Keynes is deployed to, in the context of libidinal economy, define credit and interest as circuits of intensity. Lacan, Deleuze and Guattari and Jean Baudrillard are evoked pertaining to the aftermath of May 68; while being indifferent to their ideological concerns, he points out both similarities and differences between his work and that of Baudrillard, but argues against him that "every political economy is libidinal", and against his use of historical materialism, writes that "there are no primitive societies".[5]	論じられた著者リオタールは、多岐にわたる参照資料に加え、フロイトの思想を借用するというこの文脈において、マルクス（特に有機的・無機的身体に関する理論）、フリードリヒ・ニーチェ、フェルディナン・ド・ソシュールの著作を取り入れているほか、サド侯爵やジョルジュ・バタイユの小説に見られる倒錯的な性愛も取り上げている。ジョン・メイナード・ケインズの経済学は、リビドー経済の文脈において、信用と利子を強度の循環として定義するために用いられている。ラカン、ドゥルーズとガタリ、そしてジャン・ボードリヤールについては、1968年5月の余波に関連して言及されている。彼らのイデオロギー的な関心には無関心でありつつ、リオタールは自身の著作とボードリヤールの著作との類似点と異なる点を指摘する一方で、ボードリヤールに対し「あらゆる政治経済学はリビドー的である」と反論し、またボードリヤールの歴史的唯物論の用例に対しては、「原始社会など存在しない」と記している。[5]
Publication history Libidinal Economy was first published in 1974 by Les Éditions de Minuit. In 1993, it was published in the philosopher Iain Hamilton Grant's English translation by Indiana University Press.[6]	出版履歴『リビドー経済学』は1974年にレ・エディション・ド・ミニュイ社から初版が刊行された。1993年には、哲学者イアン・ハミルトン・グラントによる英訳版がインディアナ大学出版局から刊行された。[6]
Legacy and reception Commentators have compared Libidinal Economy to Deleuze and Guattari's Anti-Oedipus.[7] The philosopher Peter Dews argues that Libidinal Economy, while part of a phase of Lyotard's thought less well-known than Anti-Oedipus in the English-speaking world, is important for its "treatment of the problem of the appropriate reaction to the erosion of the traditional" caused by "the incessant expansion of capitalist economic relations". He also praises Lyotard's critique of Lacan; however, he argues that because Lyotard rejects Deleuze and Guattari's idea of opposing "good" revolutionary desire to "bad" fascist desire, Libidinal Economy is "bereft of any political or moral orientation". He notes that Lyotard subsequently rejected ideas he had advocated in the book, in order to discuss a "post-modern concept of justice", arguing that this could be considered an attempt by Lyotard to "make amends" for its "implicit amoralism". Dews suggests that Lyotard too quickly rejected the perspective advanced in the work.[8] The term "accelerationism" was first coined by professor and author Benjamin Noys in his 2010 book The Persistence of the Negative to describe the theoretical trajectory of certain post-structuralist works embracing unorthodox Marxist and counter-Marxist overviews of capitalism, such as Anti-Oedipus, Libidinal Economy and Jean Baudrillard's Symbolic Exchange and Death.[9] The philosopher Douglas Kellner writes that Libidinal Economy and Anti-Oedipus were both key texts in the "micropolitics of desire" advocated by some French intellectuals in the 1970s; according to Kellner, the "micropolitics of desire" advocates revolutionary change in practices of everyday life as a way of providing "the preconditions for a new society". He contrasts Lyotard's views with those of Baudrillard, noting that the latter eventually abandoned the "micropolitics of desire".[10] Grant compares Libidinal Economy to the philosopher Jacques Derrida's Of Grammatology (1967), the philosopher Luce Irigaray's Speculum of the Other Woman (1974), and Baudrillard's Symbolic Exchange and Death (1976), as well as to Anti-Oedipus, noting that like them it forms part of post-structuralism, a response to the demise of structuralism as a dominant intellectual discourse. He writes that the book is less well-known than Derrida's work, and that Dews's critique of it reflects a widespread view of it, that it drew a hostile response from Marxists, and that Lyotard himself was subsequently critical of it; however, he also notes that Lyotard is reported as having seen it as one of his key works, alongside Discourse, Figure (1971) and The Differend (1983).[11] Simon Malpas suggests that the book is Lyotard's most important early work available in English translation, crediting Lyotard with providing "fascinating discussions of Freud, Marx and capitalism". He observes that as of 1993, the book was generating increasing interest among critics who have given attention to the work Lyotard produced before becoming interested in postmodernism.[12] Anthony Elliott argues that Lyotard's ideas are problematic from the standpoint of critical psychoanalytic theory, and involve questionable assumptions about human subjectivity and agency. In his view, Lyotard's "celebration of the energetic component of the unconscious is achieved at the cost of displacing the vital role of representation in psychic life" and his contention that representation is a local effect of libidinal intensities "erases the fundamental stress upon representation in Freud's interpretation of the self." Endorsing Dews's criticism of the work, he concludes that Lyotard's concept of libidinal intensities is not useful for "critical social analysis".[13] The philosopher Alan D. Schrift writes that Libidinal Economy reflects the passion surrounding the events of May 1968 in France, as well as disappointment with the Marxist response to those events.[14]	遺産と受容評論家たちは、『リビディナル・エコノミー』をドゥルーズとガタリの『アンチ・オイディプス』と比較している。[7] 哲学者ピーター・デュースは、『リビディナル・エコノミー』が、英語圏では『アンチ・オイディプス』ほど知られていないリオタールの思想の一段階に属するものの、「資本主義的経済関係の絶え間ない拡大」によって引き起こされる「伝統の侵食に対する適切な反応という問題への取り組み」という点で重要であると論じている。また、彼はリオタールのラカンに対する批判を称賛している。しかし、リオタールが「善」なる革命的欲望と「悪」なるファシスト的欲望を対立させるというドゥルーズとガタリの考え方を拒否しているため、『リビディナル・エコノミー』は「いかなる政治的・道徳的指向性も欠いている」と論じている。彼は、リオタールがその後、「ポストモダン的な正義の概念」を論じるために、同書で提唱していた考えを放棄したことを指摘し、これはリオタールが同書の「暗黙の非道徳主義」に対して「償い」を試みたものと見なせるだろうと論じている。デュースは、リオタールがこの著作で提示された視点をあまりにも早々に放棄してしまったと示唆している。[8] 「アクセラレーション主義」という用語は、教授であり著者のベンジャミン・ノイスが2010年の著書『The Persistence of the Negative』において、初めて造語したものである。これは、『アンチ・オイディプス』、『リビディナル・エコノミー』、ジャン・ボードリヤールの『象徴的交換と死』など、資本主義に対する非正統的なマルクス主義的および反マルクス主義的見解を取り入れた特定のポスト構造主義的著作の理論的軌跡を記述するために用いられた。[9] 哲学者ダグラス・ケルナーは、『リビディナル・エコノミー』と『アンチ・オイディプス』の両方が、1970年代に一部のフランス知識人が提唱した「欲望のミクロポリティクス」における重要なテキストであったと記している。ケルナーによれば、「欲望のミクロポリティクス」は、「新しい社会のための前提条件」を提供する方法として、日常生活の実践における革命的な変化を提唱するものである。彼はリオタールの見解をボードリヤールのそれと対比させ、後者が最終的に「欲望のミクロポリティクス」を放棄したことを指摘している。[10] グラントは『リビドー経済』を、哲学者ジャック・デリダの『グラマトロジー』（1967年）、哲学者ルース・イリガライの『他者の女性の鏡』（1974 年）、そしてボードリヤールの『象徴的交換と死』（1976年）、さらには『アンチ・オイディプス』と比較し、これらと同様に、本書もまた、支配的な知的言説としての構造主義の終焉に対する反応であるポスト構造主義の一部を成していると指摘している。彼は、この著作はデリダの著作ほど知られておらず、デューズによる批判は同書に対する一般的な見解を反映していること、マルクス主義者から敵対的な反応を引き出したこと、そしてリオタール自身も後に同書を批判していたことを記している。しかし、リオタールは『言説、図像』（1971年）や『ディフェランド』（1983年）と並んで、自身の主要な著作の一つと見なしていたと伝えられている。[11] サイモン・マルパスは、本書が英語訳で入手可能なリオタールの初期作品の中で最も重要なものであると指摘し、リオタールが「フロイト、マルクス、そして資本主義に関する魅力的な議論」を提供したと評価している。彼は、1993年時点で、ポストモダニズムに関心を寄せるようになる前のリオタールの著作に注目してきた批評家たちの間で、本書への関心がますます高まっていると指摘している。[12] アンソニー・エリオットは、批判的精神分析理論の観点から見て、リオタールの思想には問題があり、人間の主体性や能動性に関する疑わしい前提が含まれていると論じている。彼の見解によれば、リオタールの「無意識のエネルギー的要素を称賛する姿勢は、精神生活における表象の極めて重要な役割を軽視することを代償として達成されている」ものであり、表象がリビドー的強度の局所的な効果であるという彼の主張は、「フロイトの自我解釈における表象への根本的な強調を抹消してしまう」ものである。デューズのこの著作に対する批判に賛同し、彼は、リオタールのリビドー的強度という概念は「批判的社会分析」には役立たないと結論づけている。[13] 哲学者アラン・D・シュリフトは、『リビドー経済』が、1968年5月のフランスにおける事件をめぐる情熱と、それらの事件に対するマルクス主義者の反応への失望を反映していると記している。[14]
Accelerationism Eros and Civilization Nick Land	アクセラレーション主義エロスと文明ニック・ランド
References 01. Doug Mann, Understanding Society: A Survey of Modern Social Theory. Oxford University Press, 2008. p. 257–258. Jean-François Lyotard, Peregrinations: Law, Form, Event (New York: Columbia University Press, 1988), p.13; Pérégrinations (Paris: Galilée, 1990), p. 32. Jean-François Lyotard, Libidinal Economy, introduction by Iain Hamilton Grant, p. xii-xiv. 05. Lyotard 1993, p. 262. Lyotard 1993, pp. 1–262. Lyotard 1993, pp. iii–iv. Kellner 1989, pp. 46, 223; Grant 1993, p. xvii; Elliott 2002, pp. 163–166. Dews 2007, pp. xix, 167–170. Noys, Benjamin (2010). The Persistence of the Negative: A Critique of Contemporary Continental Theory. Edinburgh University Press. p. 5. 10. Kellner 1989, pp. 46, 223. Grant 1993, pp. xvii–xviii, xx. Malpas 1993, p. 133. Elliott 2002, pp. 163–166. 14. Schrift 2017, p. 619.	参考文献 01. ダグ・マン『社会を理解する：現代社会理論の概説』オックスフォード大学出版局、2008年、257–258頁。ジャン＝フランソワ・リオタール『ペレグリナシオン：法、形式、出来事』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1988年）、13頁；『ペレグリナシオン』（パリ：ガリレー、1990年）、32頁。ジャン＝フランソワ・リオタール、『リビドー経済』、イアン・ハミルトン・グラントによる序文、xii–xiv頁。 05. リオタール 1993、262頁。リオタール 1993、1–262頁。リオタール 1993、iii–iv頁。ケルナー 1989、46、223頁；グラント 1993、xvii頁；エリオット 2002、163–166頁。デュース 2007、xix、167–170頁。ノイス、ベンジャミン（2010）。『ネガティヴの持続：現代大陸哲学理論の批判』。エディンバラ大学出版局。p. 5。 10. ケルナー 1989, pp. 46, 223. グラント 1993, pp. xvii–xviii, xx. マルパス 1993, p. 133. エリオット 2002, pp. 163–166. 14. シュリフト 2017, p. 619.
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https://en.wikipedia.org/wiki/Libidinal_Economy
Jean-François Lyotard	Discourse, Figure (1971)Libidinal Economy (1974)The Postmodern Condition (1979)The Differend (1983)Lessons on the Analytic of the Sublime (1991)
	Metanarrative

リンク

︎ジャン＝フランソワ・リオタール▶︎身体なき器官▶︎︎器官なき身体▶︎
ドゥルーズ=ガタリと資本主義批判▶
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文献

Économie libidinale / Jean-François Lyotard, Paris : Éditions de Minuit , c1974. - (Collection "Critique")
リビドー経済 / ジャン=フランソワ・リオタール[著] ; 杉山吉弘, 吉谷啓次訳, 東京 : 法政大学出版局 , 1997.4. - (叢書・ウニベルシタス ; 562)
Libidinal economy / Jean-François Lyotard ; translated by Iain Hamilton Grant, London : Athlone press , 1993 [pdf]

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