夫婦の倫理 その3 キリスト教的性倫理の根幹はストア派に由来：妻から性的関係の慎みのない形態すべてを免除してやらなければならない
ここでは、フーコーが『性の歴史』で論じる、ムソニウス・ルフス（1世紀ローマ帝政期のストア派哲学者）からアレクサンドリアのクレメンス（2世紀キリスト教著作家）における性倫理の継承・変化を検討する３回目。
フーコーは「性の歴史４巻 肉の告白」pp31 慎改康之 訳、新潮社において下記４点が逐語的にルフスからクレメンスに引き継げられたとしています。
１．正当な結合は子づくりを望まねばならないという原則。（その１）
２．結婚においてさえも快楽だけを求めるのは理性に反するという原則。（その２）
３．自分の妻に対し、性的関係の慎みのない形態すべてを免除してやらなければならないという原則。（今回）
４．一つの行動を恥ずかしく思うのは、それが過ちであることを自覚しているからであるという原則。（次回）
今回はその３について。まずはムソニウスのルフスからフーコーの引用箇所
（肉の告白pp31)。その参考文献・注として(同書pp71（注16))
フーコーはアレキサンドリアのクレメンスを提示し、その補足にルフスを置いている。
クレメンスIIのxの97の2
ルフス XII
ここでは時代順にルフスから見ていこう。
XII章 出典は以下からスクロールお願いします。
どこを該当箇所とするかには悩むところがあるが、クレメンスとの関係でここを選んだ。フーコーの指摘部分は幅が広くよくわからないため。前半後半は便宜上でここだけのもの。
XII pp65-67 (ChatGPTによるOCR補正後のギリシア語)
(前半)καίτοι τό γε λειράν ἄν λανθάνειν ἐφ᾽ οἷς πράττει τις ὁμολογοῦντο ἁμαρτάνειν ἔστιν. Ἀλλ᾽ οὐχ ὡς μοιχεύων ἀδικεῖ τὸν ἄνδρα τῆς διέφθαρμένης γυναικός, οὐδὲ ὁ τῆς ἐταίρας ἔχων ἀδικεῖ τινὰ ἐν τῷ ἴδιῳ ἔχοντι ἀνδρὶ· οὐδὲ γὰρ ἡ ἐπιθυμία παιδῶν ἀνδρός τινος ἐκ τῶν ἐχόντων. ἐγὼ δὲ ἐπέχω μὲν λέγειν, ὅτι λανθάνει καὶ ἀδικεῖ ἐν ἑνὶ καὶ μηδένα τῶν ἑτέρων, ἀλλ᾽ αὐτὸν γε λανθάνειν χειρότατον καὶ ἀτιμότερον· ὅταν ἁμαρτάνῃ, χειρῶν καὶ ἀτιμότερος· ἵνα οὖν τί ἄλλο ἀδικίαν, ἀλλ᾽ ἀκολασίαν γε λανθάνει.
（後半）Ἀνάγκη δὲ παντὸς προβεβλημένην χρῆναι ὑπ᾽ ἡδονίαις καὶ χαρίεσθαι τῷ μολυνθέντι, οὕτως ὡς οὐχ ἀνήκεστον εἶναι καὶ δούλῳ ἰδιωτικῶς χρεῖαν ὡς νομίζομεν· ἀναίτιον δὲ ἔτι καὶ δεῖ· ὅτι ὁ βούλεται χρήσιν δούλῳ τῷ ἑαυτῷ. Λόγος δὲ ἁπλοῦς· εἰ γὰρ δοκεῖ μιᾷ ἀνέκχον μηδὲ ἀξιοχρήστῳ εἶναι δούλῳ, πλησιάζειν καὶ τῷ ἐραστῷ· καὶ μάλιστα εἰ χήρα ἔσται, λογίζεται ποιῶν τὰ ἐχόμενα ὡς καθαρά· εἰ δὲ δούλῳ πλησιάζει, οὐ δόξειεν εἶναι ἀνεκχόν· οὐ μόνον εἰ κεκτημένη ἄνδρα νόμιμον ἢ γνῶμον ἔχοντα δοῦλον, ἀλλ᾽ εἰ καὶ ἄνανδρος οὐκ ἂν χρῆσαι· καὶ οἱ ἄνδρες οὐ δήπου χρῆναι γυναῖκας ἀξιοχρήστους· οὐ δύνανται διδάσκειν παῖδας ἢ ἐξαρχομένους, πολὺ γὰρ κρείσσων ἐστὶν ἄνδρας ἢ γυναῖκας ἀκράτους φαίνοντες.
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ChatGPT学術的日本語訳
性的関係において、人が自分の行為が罪であると認めつつも、密かに行ってしまうことはある。しかし、これはたとえば既婚女性の夫を傷つけるような不倫の行為や、娼婦に対する不正な行為のように、直接的に他人に害を与える場合とは異なる。個々の欲望や行為が他者に直接的な不利益を与えるわけではない場合もあるが、それでも自己に対して不名誉であり、悪徳である。つまり、罪を犯す行為は、より悪質で不名誉なものとなり、単なる不法行為ではなく、放縦や無節制として表れるのである。
さらに、快楽や魅力に惑わされる場合には、行為が全く非合理であったとしても、自己管理の観点から問題となる。節度を欠く者は、自分自身のために他者を「支配する」ような行為を行うことがある。基本的に、これは単純な論理で考えられる：もし、ある者が奴隷や支配可能な対象に対して行為を行う場合、その相手が未亡人であっても、所有者や法的権利を持つ者であっても、あるいは無抵抗の相手であっても、適切に扱わなければならない。男性は女性に対して軽々しく振る舞ってはならず、子どもや従属者に教育的影響を与える場合も、男性自身の徳性が優先されるべきである。
前半再掲
ἐγὼ δὲ ἐπέχω μὲν λέγειν, ὅτι λανθάνει καὶ ἀδικεῖ ἐν ἑνὶ καὶ μηδένα τῶν ἑτέρων, ἀλλ᾽ αὐτὸν γε λανθάνειν χειρότατον καὶ ἀτιμότερον· ὅταν ἁμαρτάνῃ, χειρῶν καὶ ἀτιμότερος· ἵνα οὖν τί ἄλλο ἀδικίαν, ἀλλ᾽ ἀκολασίαν γε λανθάνει.
（個々の欲望や行為が他者に直接的な不利益を与えるわけではない場合もあるが、それでも自己に対して不名誉であり、悪徳である。つまり、罪を犯す行為は、より悪質で不名誉なものとなり、単なる不法行為ではなく、放縦や無節制として表れるのである。）
キーワード ἀτιμότερος（比較級：「より不名誉な」）, χειρότερος（比較級：「より悪い」）, ἀκολασία （放縦・無節制）
ギリシア哲学由来の自己を統制できるものが他者を従属できるという考え方に由来しており、「自己への配慮」と結びついている。
後半再掲
οὐ μόνον εἰ κεκτημένη ἄνδρα νόμιμον ἢ γνῶμον ἔχοντα δοῦλον, ἀλλ᾽ εἰ καὶ ἄνανδρος οὐκ ἂν χρῆσαι· καὶ οἱ ἄνδρες οὐ δήπου χρῆναι γυναῖκας ἀξιοχρήστους· οὐ δύνανται διδάσκειν παῖδας ἢ ἐξαρχομένους, πολὺ γὰρ κρείσσων ἐστὶν ἄνδρας ἢ γυναῖκας ἀκράτους φαίνοντες.
（もし、ある者が奴隷や支配可能な対象に対して行為を行う場合、その相手が未亡人であっても、所有者や法的権利を持つ者であっても、あるいは無抵抗の相手であっても、適切に扱わなければならない。男性は女性に対して軽々しく振る舞ってはならず、子どもや従属者に教育的影響を与える場合も、男性自身の徳性が優先されるべきである。）
キーワード：σωφροσύνη (sōphrosynē) – 節制、貞節、健全な理性による性の制御。ἀκρασία (akrasia) – 欲望に支配される「自制欠如」、哲学的に悪徳とされる。νόμιμος ἀνήρ (nomimos anēr) – 正当な夫（合法的な婚姻による）。性行為は婚姻の枠内でのみ正当。ἀξιοχρήστος γυνή (axiochrēstos gynē) – 「立派な女・尊ぶべき女」。買春や不倫を否定し、女性を単なる消費対象としない姿勢。παῖδες / ἐξαρχόμενοι (paides / exarchomenoi) – 子供・若者。性倫理が教育と直結することを示すキーワード。
後半部分の方がフーコーの指摘に近いようである。フーコーの性の歴史３巻にムソニウスのルフスについて「女性」の章に詳しいが、ルフスはローマ帝世紀においてすでに男性は性的にゆるくても良いが、女性はそうはいかない、という言説を退けており、男女ともに性的に厳格、例えば奴隷と交わってはいけない、と述べている。フーコーが性の歴史２巻で繰り広げ、アルキビアデスとソクラテスの禁欲の愛を描くに至った、青年男性の少年への肉体的な挿入する・される愛も御法度となっている。
キーワードにあるようにνόμιμος ἀνήρ – 「正当な夫」は性行為は婚姻の枠内でのみ正当で、ἀξιοχρήστος γυνή – 「立派な女・尊ぶべき女」を持ち、買春や不倫を否定し、女性を単なる消費対象としない姿勢を示す必要がある。つまり妻を性的な欲望に基づく行為である「性的関係の慎みのない形態すべて」を「免除」しなければならない。
さて、ではアレクサンドリアのクレメンスの「訓導者」の該当箇所に移ろう。
出典は：http://khazarzar.skeptik.net/pgm/PG_Migne/Clement%20of%20Alexandria_PG%2008-09/Paedagogus.pdf
pp66
2.10.97.2
τῇ ψυχῇ τὸ αἰδῆμον ὁιονεὶ φῶς τοῦ λογισμοῦ· οὐδὲν γὰρ τῆς ἱστουργούσης Πηνελόπης διοίσομεν, μεθ’ ἡμέραν μὲν τὰ σωφροσύνης ἐξυφαίνοντες δόγματα, νυκτὸς δὲ ἀναλύοντες, ἐπὴν εἰς κοίτην ἴωμεν· εἰ γὰρ σεμνότητα ἀσκητέον, ὥσπερ οὖν, πολὺ πλέον τῇ γυναικὶ τῇ ἑαυτοῦ τὴν σεμνότητα ἐπιδεικτέον τὰς ἀσχήμονας συμπλοκὰς παραιτούμενον καὶ τῆς πρὸς τοὺς πλησίον ἁγνείας ἡ ἐχέγγυος.
「魂における羞恥心は、理性の光のようなものである。
というのも、我々はまるで織物をするペネロペのように振る舞うことになりかねないのだ。
昼には節制の教えを織り上げながらも、
夜になると床に就くや、それをほどいてしまうのである。
もし慎みを修練すべきであるならば（確かにそうすべきなのだが）、
その慎みを自分の妻に対してこそ、よりいっそう示さねばならない。
すなわち、みだらな結合を退け、
隣人に対する貞潔を保証するものとならねばならないのである。」
逐語訳と解説(ChatGPTによる)
τῇ ψυχῇ τὸ αἰδῆμον ὁιονεὶ φῶς τοῦ λογισμοῦ
「魂における〔慎み・恥じらい〕は、思慮（λογισμός）の光のようなものである。」αἰδῆμον = 恥じらい・敬虔な慎み
φῶς τοῦ λογισμοῦ = 理性の光
οὐδὲν γὰρ τῆς ἱστουργούσης Πηνελόπης διοίσομεν
「なぜなら私たちは、織機に向かうペネロペと少しも違わないのだから。」ἱστουργούσης = 織る（機を織る）
ペネロペが昼に織って夜に解くことを指す
μεθ’ ἡμέραν μὲν τὰ σωφροσύνης ἐξυφαίνοντες δόγματα, νυκτὸς δὲ ἀναλύοντες, ἐπὴν εἰς κοίτην ἴωμεν·
「昼間には節制の教えを織りあげながら、夜にはそれをほどいてしまう、床に赴くときに。」ἐξυφαίνοντες = 織り上げる
ἀναλύοντες = 解きほぐす、ほどく
ἐπὴν εἰς κοίτην ἴωμεν = 「寝所へ行くとき」＝性的行為の婉曲表現
εἰ γὰρ σεμνότητα ἀσκητέον, ὥσπερ οὖν, πολὺ πλέον τῇ γυναικὶ τῇ ἑαυτοῦ τὴν σεμνότητα ἐπιδεικτέον
「もし〔人が〕節度を修めるべきであるならば、まさにそうであるように、何よりも自分の妻に対して節度を示さねばならない。」ἀσκητέον = （不定法的受動義）「修練すべき」
ἐπιδεικτέον = 「示すべき」
τὰς ἀσχήμονας συμπλοκὰς παραιτούμενον καὶ τῆς πρὸς τοὺς πλησίον ἁγνείας ἡ ἐχέγγυος.
「〔それは〕みだらな交わりを退けることによってであり、また隣人に対する純潔の保証でもある。」ἀσχήμονας συμπλοκάς = 「不体裁な結合」＝不道徳な性行為
ἐχέγγυος = 保証・担保
このようにローマ社会では男性が不節制であることは社会的に許容されがちだったが、ムソニウスのルフスらによるストア派は「男も同様に節制を守るべき」と強調し、性行為は「主体の自己関係（不節制）」に置き換えられ、子作りのみが正当化される。それがこのようにアレクサンドリアのクレメンスの
τῇ ψυχῇ τὸ αἰδῆμον ὁιονεὶ φῶς τοῦ λογισμοῦ「魂における〔慎み・恥じらい〕は、思慮（λογισμός）の光のようなものである。」
τὰς ἀσχήμονας συμπλοκὰς παραιτούμενον καὶ τῆς πρὸς τοὺς πλησίον ἁγνείας ἡ ἐχέγγυος.「〔それは〕みだらな交わりを退けることによってであり、また隣人に対する純潔の保証でもある。」
ということで引き継がれている。
なお、φῶς τοῦ λογισμοῦ = 理性の光 は哲学的に引用してもかっこいいフレーズなのでラテン表記しておくと phōs tou logismou である。
最後にアレクサンドリアのクレメンスのこの文のパラグラフ全体を見ておきましょう。
2.10.97
2.10.97.1 Οὐκ ἀεὶ δὲ καιρὸν ἐνδίδωσιν ἡ φύσις τὴν ἔντευξιν τοῦ γάμου τελειοῦσθαι· καὶ γὰρ ποθεινοτέρα ἡ χρονιωτέρα συμπλοκή. Οὐ μὴν οὐδ' ὡς ἐν σκότῳ νύκτωρ ἀκολαστητέον, ἀλλ' ἐγκαθειρκτέον
2.10.97.2 τῇ ψυχῇ τὸ αἰδῆμον οἱονεὶ φῶς τοῦ λογισμοῦ· οὐδὲν γὰρ τῆς ἱστουργούσης Πηνελόπης διοίσομεν, μεθ' ἡμέραν μὲν τὰ σωφροσύνης ἐξυφαίνοντες δόγματα, νυκτὸς δὲ ἀναλύοντες, ἐπὴν εἰς κοίτην ἴωμεν· εἰ γὰρ σεμνότητα ἀσκητέον, ὥσπερ οὖν, πολὺ πλέον τῇ γυναικὶ τῇ ἑαυτοῦ τὴν σεμνότητα ἐπιδεικτέον τὰς ἀσχήμονας συμπλοκὰς παραιτούμενον καὶ τῆς πρὸς τοὺς πλησίον ἁγνείας ἡ ἐχέγγυος
2.10.97.3 πίστις οἴκοθεν παραγινέσθω. Οὐ γὰρ ἔστιν, οὐκ ἔστι σεμνὸν παρ' ἐκείνῃ νομισθῆναι, παρ' ᾗ τὸ σεμνὸν οὐκ ἐμμάρτυρον δείκνυται ἐν αὐταῖς ἐκείναις ταῖς ὀξείαις ἡδοναῖς. Εὔνοια δὲ ὀλισθηρῶς εἰς συνουσίαν ἔχειν ὁμολογοῦσα ὀλίγον ἀνθεῖ καὶ συγγηράσκει τῷ σώματι, ἔσθ' ὅτε δὲ καὶ προγηράσκει μαρανθείσης τῆς ἐπιθυμίας, ὁπόταν τὴν γαμήλιον σωφροσύνην ἑταιρικαὶ καθυβρίσωσιν ἡδοναί· πτηναὶ γὰρ αἱ τῶν ἐρώντων καρδίαι καὶ σβέννυται μετανοίᾳ τὰ φίλτρα, τρέπεται δὲ πολλάκις τὸ φιλεῖν εἰς τὸ μισεῖν, ὁπόταν αἴσθηται τῆς καταγνώσεως ὁ κόρος.
翻訳（ChatGPTによる）
2.10.97.1
自然はつねに、婚姻の交わりを完成させるにふさわしい時機を与えるわけではない。むしろ、時をおいた結合のほうが、いっそう望ましく、魅力あるものとなる。しかしながら、闇にまぎれて夜ごとに放縦にふけるべきではなく、魂の内には羞恥を――理性の光ともいうべきそれを――しっかりと閉じ込めておかなければならない。
2.10.97.2
さもなければ、われわれはペネロペの織物と何ら変わらぬことになるだろう。昼には節制の教えを織り上げながら、夜にはそれを解きほぐして、床に入る。もし貞淑を修めるべきであるならば、そうであるように、なおさら自らの妻に対してこそ貞淑を示さなければならない。それは、卑しむべき結合を退けることによってであり、隣人に対する純潔の保証は、家庭における確かな忠実さからこそ生まれる。
2.10.97.3
というのも、あの激しい快楽そのもののただ中において証立てられない貞淑は、彼女（＝妻）の目から見ても貞淑とはみなされ得ないからである。
情愛は、性交へと容易に傾くことを認めてしまえば、わずかに花咲くのち、肉体とともに老いぼれてしまう。欲望が萎えたときには、それは時に肉体よりも早く老衰することさえある。婚姻にふさわしい節度が、遊女的な快楽によって辱められるとき、恋する者たちの心は翼を持つ鳥のようにすぐに飛び去り、後悔とともに愛の媚薬は消え去る。そして多くの場合、愛は憎しみに転じる――それは、飽くことのない欲望がやがて幻滅を覚えたときに訪れるのである。
クレメンスを通して読むと２点論点が浮かび上がる。
一つは「ヘレニズム文化の背景」があるということで、聖書の引用でなくホメロスのオデュッセイアの妻のペネロペの比喩が取られている。ストア派的な「節制」(σωφροσύνη) の徳を、キリスト教倫理に展開した例となっているがその正当化に聖書が明示的には出てこずヘレニズム文化を味わえる。性的行為は「合法か否か」ではなく、「どのような仕方で行うか」が問題化されています。2.10.97.3の「婚姻にふさわしい節度が、遊女的な快楽によって辱められるとき、恋する者たちの心は翼を持つ鳥のようにすぐに飛び去り、後悔とともに愛の媚薬は消え去る」は後世に出てくるような贖罪規定書にあるようにどこで、どのような対位で、といったところと結びついていくように思われるが、まだまだそれが告白ー罰とは結びついてはいない。
２点目のペネロペの織物の比喩については上記と重なるが、『オデュッセイア』でペネロペが昼に織り、夜にほどく織物は、時間稼ぎの象徴。ここでは「昼に節制を語り、夜に欲望に負ける」という偽善の比喩として用いられている。これはフーコーの性の歴史の１巻のフロイト的性の言説の産出にも重なる。節制を語る主体は、欲望に負ける夜には、昼の抑圧から解放されるのであろうか？性的欲望に充満されるのだろうか？フロイト的近代の自我の中で我々は苦しむようにさせられた、いわゆる「自我の葛藤」のまさにその起点を見ているのだろうか？
＊
以上まとめると、ストア派のムソニウス・ルフスにおいては、結婚関係における男女双方の節制が強調される。男性も女性も性的欲望に溺れることなく、理性に従って行動すべきであり、特に奴隷や従属者に対する行為も慎むべきだとされた。ここでは「節制」は個々人の徳性に基づく自己管理の問題であり、社会的規範と結びついた倫理として提示されている。
これに対して、アレクサンドリアのクレメンスは、ルフスの節制論をキリスト教的倫理の文脈に継承・再構成する。クレメンスはペネロペの比喩を用い、昼間に節制を語るが夜になると解きほぐす行為を警告することで、夫婦関係における節度の重要性を強調します。ここでの節度は単なる自己修練ではなく、妻に対してこそ示されるべき倫理的義務として位置づけられ、理性の光（φῶς τοῦ λογισμοῦ）として正当化した。
つまり、ルフスでは男女ともに内面的徳性の問題として扱われていた節制「自分の妻に対し、性的関係の慎みのない形態すべてを免除してやらなければならないという原則」が、クレメンスに継承されていることが確認できた。
トップ画像はフランスのコンクにあるロマネスク様式のタンパン彫刻の地獄部分。
次回４回目はこのシリーズ最終回。
