大和の祭祀王
「大和（奈良）に最初の王国を創った方たち」の姿を追っているうち、
「タギツヒコの行方は？」と考えるようになりました。
「王国を造ったクシヒカタ」は、糸をたぐっていけます。
クシヒカタの父「大物主（事代主）」と同じく、糸を通した針が衣の裾に刺されていたみたいに。
「初代大王ムラクモ」も、名ではなく姿が正史に織り込まれています。
ムラクモという名も、「剣の名」として。
「タギツヒコ」から続く系図だけが見当たりません。
上記の２名とは違って、「名前」が残されているのに。
「タギツヒコの名」の写真は、以下の記事内。
正史にも記されている「ニギハヤヒ」は、出雲（島根県）と九州に足跡を残していますが、大和（奈良）には来ていません。
その一族が、ひとつの名に束ねられているのでしょう。
「大和（奈良）」では、ムラクモが「ニギハヤヒ」の子孫として。
名が記号であるなら、クシヒカタも、そこに束ねられています。
最近、『クシヒカタがニギハヤヒ』という説もある、と知りました。
わたしも数年前、「記号化された歴史」に誰を当てはめるか、と考え、
「ニギハヤヒ」はクシヒカタ、
「ナガスネヒコ」はタギツヒコとしていたのです。
「ナガスネヒコ」を「アジスキタカヒコ（大国主の子）」の次の代に記した系図があったから………。
アジスキタカヒコの子「塩冶彦（ヤムヤヒコ）」は「出雲（島根県）」に残って、家を継いでいます（大国主の孫なので）。
大和（奈良県）に移り住んだのは、「塩冶彦」の弟「タギツヒコ」です。
クシヒカタの妻となったのは、タギツヒコの妹「美良姫」。
（正史では、ニギハヤヒの妻となったのは、ナガスネヒコの妹。）
「美良姫（ミラヒメ）の名」の写真は、以下の記事内。
ナガスネヒコは、正史ではニギハヤヒに命を奪われています。
そして、現代まで不当にも、「逆賊」とされてきたのでした。
出雲の伝承では、「ナガスネヒコはオオヒコ」とのこと。タギツヒコとは何百年か時代が違います。
「オオヒコ」については、以下の記事に書きました。
奈良県内を逍遥すると、「筋の通らない行為をした」とされている者が、
現地では現代でも敬愛されている、と分かります。
「暴虐非道」「身の程知らず」と伝えられた者たちが愛されているのです。
学校では日本史の時間に、「逆賊」と教えられた者たちが。
天川村（奈良）では節分に、「鬼は外」ではなく「鬼は内」と言います。
また、「五條市（奈良）」の『鬼はしりの面』には、「鬼が災厄を払い、幸い（さいわい）をもたらす」というような説明文が添えられています。
「天川村の鬼の末裔」については、以下の記事に書きました。
出雲の伝承で、「タギツヒコはタギシミミにされている」と知りました。
タギシミミは、「二代目大王」の異母兄で、父の死後に義母を妻として、義母が生んだ弟たちの命を奪おうとしたため、異母弟に成敗されています。
実際には「鬼は外」ではなかったのだとしたら………と考えてみました。
タギシミミは、初代大王の子です。
タギツヒコは、ムラクモの父の従兄です。義母を妻にはしていません。
タギシミミは、義母「媛蹈鞴五十鈴媛」を妻としましたが、異母弟たちに討たれたため、その先に系図は続いていません。
タタライスズヒメは、クシヒカタの妹なので、タギツヒコは初代大王より先に知り合っていたはず。
ナガスネヒコは、「登美のナガスネヒコ」と呼ばれています。
タギツヒコは、登美家（東出雲王家の分家）出身ではないから、登美家に婿入りしないと、「登美のナガスネヒコ」になりません。
『登美家』については、以下の記事内に書いています。
「登美家の初代」はクシヒカタで、クシヒカタの「妹たち」のうち、姉には初代大王が、妹には二代目大王が婿入りをしています。
タギツヒコの妹「美良姫」がクシヒカタの妻なので、
「タギツヒコはクシヒカタの義兄」になりますが、なぜか「義弟」のようにおもえるのです（わたしの感覚ですが）。
それで、「義兄でもあり、義弟でもある」と解釈をしたのでした。
「大和の祭祀王」は女性だったから、その系譜が母系で語られたときには、タギツヒコの名が現れるのではないか、と。
たとえば、出雲王家が「東出雲と西出雲の二王制」だったように、大和は「祭祀王と統治王の二王制」で、系図は血統を記していないのでは、と。
［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］
「現代の価値観」でも、たった５年ほどで変わってしまいます。
わたしは同級生から、「育児と家事は他に任せて、勤めに出るべきだ」と言われ続けましたが、５歳上の女性方は逆でした。
彼女たちは、「勤めに出たら、ご主人の収入が少ないとおもわれる」と、引き止められていたそうです。
「従うべき決まり」でも、数年のうちに変わります。
わたしが出産した頃は、「赤ん坊をうつ伏せに寝かせないと成長したとき姿がわるくなる」と言われていました。
また、「抱き癖がつくから、絶対に赤ん坊を抱きあげてはいけない」と、産後には見張られていました。抱っこしたいのに咎められるのです。
しかし、周囲からの圧力にはいつも、「従うフリ」をするだけ。
それに、「抱きしめられて、愛されていると分かったら、かえって自立が早くなるだろう」と予測できたから、隠れて抱っこをしていたのでした。
「うつ伏せ寝」は、命を脅かす予感がしたので、１回も試みていません。
他所の家族が自動車で行く先には自転車で、自転車で行く先には徒歩で、という生活をしていれば、子どもだけではなく親も、姿は整います。
そして、村のお寺の子ども会で、「みなさんのおとうさん、おかあさんの宝物は何でしょう？」と問われて答えられたのは、うちの子だけでした。
話を最初に繋げます。
「2200年前の社会を、現代の感覚で解釈するのは時代錯誤」と。
以下の記事でも、女性に対する時代錯誤な解釈を、肯っていません。
正史では、初代の王が大和に入ったのは、50歳を過ぎてから。
そこで見初めた相手は、「絶世の美少女」。
「絶世の美少女」説に夢を託している方は、この先を読まないでください。
踏鞴五十鈴姫は、
〇クシヒカタの妹
〇事代主（コトシロヌシ）の娘
事代主は、
〇東出雲王家出身
〇出雲の八代目副王「八重波津身」
大国主は、
〇西出雲王家出身
〇出雲の八代目主王「八千矛」
ムラクモは、
〇大国主の曾孫
大国主と事代主は、同時に命を奪われています。
そのとき、すでに生まれていたのは、
〇クシヒカタと妹たち
〇ムラクモの父「イソタケ」（養育者が必要な年齢だった）
単純に考えると、姫君たちは、ムラクモの父親と同年代。
主王と副王の年齢差が小さい場合には、ムラクモの祖母世代となります。
『やまとの高佐士野（たかさじの）を七行く（ななゆく）媛女（をとめ）』
［訳：狭井川（さいかわ）沿いの台地で野遊びをする７人の乙女］のうち、最年長の賢い姫を見初めたと、正史に記されていますが…………
「壮年男性（50代）」と「美少女」が対になるのは不可能では。
上の記事で、「ひとの自然な在り方」について考えています。
『高佐士野』は此処なのでは、と感じた場所は、以下の記事内。
15年前にわたしは医師から「老婆」「老婆」と楽しそうに呼びかけられ、
「賢い老婆を目指します」と、笑顔を返しました。
『東大寺』『薬師寺』で「奉納演舞」をさせていただくようにもなったのはその後。
ともに舞う方々のうち、身体障害者は、わたしだけ。
ところが、各地での出演回数は誰よりも多かったのでした。
若い方は、結婚や出産によって活動を制限されるので。
また、そのために体調が安定しないので。
だから、『高佐士野』でも、祭祀の中心になるのは高齢者だったのでは、とおもうのです。
【記録◆2025年3月21日】
昨日が春分だった、と気づいたのは、『みむろ山（三輪山）』に向かって
『多坐弥志理都比古神社（多神社）』から走りはじめたとき。
「では、今朝は、ここから最初の太陽を遙拝できたのだ」と分かりました。
春分の時刻が、「3月20日 18時1分30秒」（2025年）だったので。
『多坐弥志理都比古（おおにいますみしりつひこ）神社』は、春分と秋分に
「三輪山の山頂から昇る陽」を遙拝できる場所として知られています。
［注：いま、「標高も関係するため、実際には、山頂の右側に昇る」という情報を知りました。夜明けにそれを確かめられたら良かったのですが。］
「タギツヒコ」の行方を追っているとき不意に、「多坐弥志理都比古神社に行こう」と感じたのですが、この神社の御祭神は「神八井耳命」。
正史には、「タギシミミを討った弟に皇位を譲った」と記されています。
そして、「神八井耳命」は祭事を司った、と。
長子は母の子として祭祀王の系譜に、末子は父の子として統治王の系譜に織り込まれていくのか、という気がしました。そんな説は無いけれど。
［注：『note』の記事は、学問を修めていない者が想像した内容で、歴史を学ぶ方の参考にはなりません。念のため。］
『多坐弥志理都比古神社（多神社）』本殿の後ろに古代祭祀跡があるので、奥のほうへ進みました。
鎮守の杜が、飛鳥川沿いの平地とはおもえない異空間を内包しています。
「撮らせていただいても、よろしいでしょうか」とうかがってから、円丘を撮影しました。
この丘から祭祀王が「みむろ山（三輪山）」を遙拝したのでしょうか。
境内に戻ると、「みむろ山」が見える所にベンチが置かれていました。
東側に出ると、『姫皇子命神社』が視界に入ります。農道を歩いていけば辿り着けるはず。
三輪山の祭主は「姫御子（ヒメミコ）」と呼ばれたのですが、『姫皇子』となっている名が、何かを語りたがっているよう。
12年前に、「新文明は、東経135度から始まる」と知り、10年ほど後に、『創造エネルギーが流れ出すのは、東経135度線から東に1.4度以内』という情報を知りました。
「始まりの地は淡路島、とのことだけど、135度線から東になるのは北端」と考えつつ地図を見ていて、「淡路島の東経135.0度地点の北緯と、多神社の北緯（34度32分）は、ほぼ同じ」と気づいたのは2022年の晩秋。
この「東西の線上（北緯34度32分あたり）」には神域が連なっていて、『太陽の道』と呼ばれているそうです。
余談ですが、このとき頭を休めるため、古代史や地理とは全く関係のない物語を開いたら（無料の電子書籍）、「太陽の道（北緯34度32分）に沿って写真を撮り続けているプロカメラマン」が登場したので、少し笑いました。
こういった「共時性」には驚かなくなっています。
淡路島の地図を眺めていた時にも偶然、友人が北端へ遊びに行っていて、「わたしのことを旅先で考えていた」と伝えてきたのです。
たぶん、これらの偶然も、何かの道を示していたのでしょう。
『12、13歳までに自国の神話を学ばない民族は、ひとつ残らず滅びている』と語ったトインビー（歴史学者）は人間の創造力に注目して、文明の再生、存続の可能性を論じ、東洋、特に日本文明に対して期待を寄せていました。
神話には消された歴史が隠されているので、『自国の歴史を忘れた民族は滅びる』『すべての価値を物やお金に置き換え 心の価値を見失った民族は滅びる』『理想を失った民族は滅びる』という流れを変える力となるはず。
いま、この地に在る者は「過去」に居合わせることができませんでした。
（継がれてきた遺伝子が、身を置いた場によって記憶の音を響かせても。）
「現実」でさえ、居合わせた者たちの内側で、異なる姿に変容します。
わたしたちは、「事実」さえも共有できないのです。
歴史上の人物には、それを規範としたい人の数だけ顔があります。
正誤を判定できない者に、どれかを否定することはできません。
けれども、「ひとを貶めるために捏造された話」を肯定しないのは、
「伝え手」を否定することにならないでしょう。
