「管子」Gemini翻訳、経済関連のみ抜粋

2025年8月13日 22:19

「菅子」に優れた経済思想が書かれているのは知っていた。でもゆきつけの図書館にも「管子」は無い。国会図書館デジタルコレクションには1955年出版の訳本があるが、現代語訳がついていなくて読みにくい。

しかし

で全文は見れる。それでGeminiに翻訳いただいて、経済関係のみまとめてみた。つまり私は翻訳していない。実を言うとたいして読んでもいない。途中でうんざりしたからである。実にくだらん、しょうもない書物である。
原因は著者が複数あり、思想家としての派閥がそれぞれ異なっていることにある。最低でも三種類、道家と法家と農家が混ざっている。おそらく儒家も入っているんだろう。それらは思想として整理されず、それぞれ膨大な量が掲載されている。経済思想の中にも、贅沢を禁止すべきとの考えと、推奨すべきとの考え、両方の記事がある。普通に読めば頭が混濁して回復不能のダメージを食う。だから読者の皆様にも、本音では読むことをお勧めしない。

しかしなにかの参照用に役に立つかもしれない。破棄するのでは必死にコピペした自分の労力がもったいない気もする。よってここにアップしておく。途中で「これは失敗企画だ」と感じたのだが、結局作業続けてしまったが、
そんな無駄作業の中でも、「平準」という言葉を確認できたことだけは唯一収穫だった。6か所程度ある。桑弘羊の平準法に、おそらく先立つ。もっとも管子の編集は戦国時代～前漢なので、桑弘羊の意を受けた御用学者が管子に書き入れた可能性も、無いことはない。
全般的に、市場の機能を生かしつつ、いかに統制的経済で実利を上げるか、という主題である。国家のために色々考えているのは十分偉い。しかし実際この斉の国は最終的に、始皇帝率いる秦に滅ぼされたのである。滅亡の理由は少し読んでいただければわかる。こんな「思考のための思考」をグダグダとエンドレスに繰り広げていいては、当然国は滅ぶのである。その中の一部に良質な思考があったとしても、害をなす部分が多過ぎれば、全体としては単なる有害図書でしかない。ちなみにGeminiは翻訳と同時に解説もしてくれたのだが、本文以上に有害な解説なので全部省いてある。とはいえ分かりにく個所をいくつかご自分で解説作ってもらって参考にする分には問題なかろうと思う。大まかな内容は以下画像ご覧いただきたい。

だいたい全体の15％程度を掲載した格好になる。本当は経済思想の部分ではないのだが、第1編牧民の第1章は掲載した。最低ここさえ読めば「管子」卒業で大丈夫である。それさえ面倒という方は、その中の一文、

「倉廩（そうりん）実（み）つれば、則ち礼節を知り、衣食足るれば、則ち栄辱（えいじょく）を知る」

だけ記憶いただければ、教養としては十分である。

第1編　牧民

1.凡そ地を有ち民を牧する者は

書き下し文
凡そ地を有ち民を牧する者は、務めは四時に在り、守りは倉廩に在り。
国、財多ければ、則ち遠き者来たり、地、辟き挙げられれば、則ち民留まり処（お）る。
倉廩実つれば、則ち礼節を知り、衣食足るれば、則ち栄辱を知る。
上、度（のり）に服すれば、則ち六親固し。四維張らば、則ち君令行わる。

故に刑を省（はぶ）くの要は、文巧を禁ずるに在り、国を守るの度は、四維を飾るに在り、民に順うの経は、鬼神を明らかにし、山川を祇（つつし）み、宗廟を敬い、祖旧を恭（うやうや）しむに在り。

天時を務めざれば、則ち財生ぜず。地利を務めざれば、則ち倉廩盈（み）たず。
野蕪曠（ぶこう）なれば、則ち民乃ち菅（かん）、上、量無ければ、則ち民乃ち妄。
文巧禁ぜざれば、則ち民乃ち淫、両原を璋（はか）らざれば、則ち刑乃ち繁。
鬼神を明らかにせざれば、則ち陋民（ろうみん）悟らず。山川を祇まずんば、則ち威令聞かれず。
宗廟を敬わずんば、則ち民乃ち上を校（くら）べ。祖旧を恭まずんば、則ち孝悌備わらず。
四維張らざれば、国乃ち滅亡せん。

現代語訳
およそ土地を領有し、民を治める者は、その務めは四季の巡りに合わせた農事にあり、守るべきは穀物倉庫の充実にある。

国に財産が多ければ、遠くの者も（その国を慕って）やってくるし、土地が開拓されて生産性が上がれば、民はその地に留まり住み着く。穀物倉庫が満ち足りていれば、民は礼儀節度を知るようになり、衣食が足りていれば、民は栄誉と恥を知るようになる。君主が法度に従って行動すれば、親族は固く結束する。**四つの綱紀（四維）**がしっかりしていれば、君主の命令はよく実行される。

したがって、刑罰を減らすための要点は、技巧的で華美なもの（贅沢品）を禁じることにある。国を守るための法度は、四つの綱紀を整えることにある。民が従うべき道筋は、鬼神を明確に祀り、山川を畏敬し、祖先の廟を大切にし、先祖や古老に恭しく接することにある。

天の時（季節や気候）に努めなければ、財産は生まれない。地の利（土地の生産性）に努めなければ、穀物倉庫は満たされない。野が荒れ果てれば、民は困窮する。君主が量度を持たなければ、民は勝手なことをするようになる。技巧的で華美なものを禁じなければ、民は（贅沢に走り）風紀が乱れる。（善悪の）両面を考慮しなければ、刑罰はかえって増える。鬼神を明らかにしなければ、愚かな民は悟らない。山川を畏敬しなければ、権威ある命令は聞かれない。宗廟を敬わなければ、民は君主と比較して（不満を抱く）。先祖や古老に恭しく接しなければ、孝行や兄弟愛が不足する。四つの綱紀がしっかりしていなければ、国は滅亡するだろう。

第3編　權修

7.地の辟かれざるは

書き下し

地の辟（ひら）かれざるは、吾が地にあらざるなり。
民の牧せられざるは、吾が民にあらざるなり。
凡そ民を牧（おさ）むる者は。その積む所の者をもって之を食わしむ。
審（つまびらか）にせざるべからざるなり。

その積む多き者はその食多し。その積む寡（すくな）き者はその食寡し。
積むこと無き者は食わず。
或いは積みて食わざる者有らば、則ち民上を離る。
積み多くして食うこと寡き者有らば、則ち民力めず。
積み寡くして食うこと多き者有らば、則ち民多く軸（ずる）をなす。
積むこと無くして徒（いたずら）に食う者有らば、則ち民幸を偸（ぬす）む。

故に上を離れ、力めず、多く軸をなし、幸を偸めば、事を挙ぐるも成らず、敵に応ずるも用いられず。
故に曰く「能を察して官を授け、禄を班（わか）ち賜与（しよ）するは、民を使役するの機（かなめ）なり」と。

野は市と民を争う。家は府と貨を争う。金は粟と貴さを争う。郷は朝と治を争う。

故に野に草を積まずんば、農事先んずるなり。
府に貨を積まずんば、民に蔵するなり。
市に肆（みせ）を成さずんば、家用足るなり。
朝に衆を合せずんば、郷に分かれて治まるなり。

現代語訳

開墾されていない土地は、もはや私の土地ではないも同然である。
統治されていない民は、もはや私の民ではないも同然である。

およそ民を統治する者は、彼らが蓄えたもの（生産物）に応じて彼らを養うべきである。この点は慎重に見極めなければならない。
多く蓄えた者には多く与え、少なく蓄えた者には少なく与え、何も蓄えていない者には与えない。

もし蓄えがあるのに（正当な理由で）与えられない者がいれば、民は君主から離反する。
多く蓄えているのに少ししか与えられない者がいれば、民は努力しなくなる。
少ししか蓄えていないのに多く与えられる者がいれば、民はずる賢くなる。
何も蓄えていないのにただ食料を与えられる者がいれば、民は怠け、まぐれ当たりを期待するようになる。

だから、君主から離反し、努力せず、ずる賢くなり、怠けてまぐれ当たりを期待するようになれば、事業を行っても成功せず、敵に応戦しようとしても役に立たないだろう。
ゆえに言うのだ、「能力を見極めて官職を与え、俸禄や褒美を公平に分配することは、民を動かす上で最も肝心なことである」と。

（健全な社会では）野（農業生産）は市場（商業）と民（労働力）を争う（農業が商業と競争して民を惹きつける）。
家（民間）は府（国家財政）と財貨を争う（民間に財が蓄えられる）。
金（貨幣）は粟（食料）と価値を争う（実物経済と貨幣経済が均衡する）。
郷（地方）は朝廷（中央）と統治のあり方を争う（地方の自治が尊重される）。

したがって、野に無駄な草を積まない（農地を効率的に利用する）ならば、農業生産が優先される（本業に励む）。
国家の府庫に貨幣を積まない（国家が財貨を独占しない）ならば、財貨は民間に蓄えられる。
市場に店が多く立ちすぎない（商業が過度に発達しない）ならば、民の家庭の費用は足りている（自給自足が基本となる）。
朝廷に人々が集まりすぎない（中央集権が過度にならない）ならば、郷里はそれぞれに分かれてよく治まる。

ゆえに、野に草を積まず、府に貨を積まず、市場に店を成さず、朝廷に衆を合せず、これこそ統治の極致である。

第4編　立政

10.寝兵の説勝たば

書き下し

寝兵（しんぺい）の説勝たば、則ち険阻（けんそ）守らず。
兼愛（けんあい）の説勝たば、則ち士卒戦わず。
全生（ぜんせい）の説勝たば、則ち廉恥立たず。
私議自貴（しぎじき）の説勝たば、則ち上令（じょうれい）行われず。
群徒比周（ぐんとかくしゅう）の説勝たば、則ち賢不肖（けんぷしょう）分かれず。
金玉貨財（きんぎょくかざい）の説勝たば、則ち爵服下流（かろう）す。
観楽玩好（かんらくがんこう）の説勝たば、則ち姦民（かんみん）上位に在り。
請謁任挙（せいえつじんきょ）の説勝たば、則ち縄墨（じょうぼく）正しからず。
諂諛飾過（てんゆしょくか）の説勝たば、則ち巧佞者（こうねいしゃ）用いられん。

現代語訳

（非戦論や軍備縮小論を主張する）「寝兵」の説が勢いを得れば、険しい要害も守りきれなくなるだろう。
（無差別の愛を主張する）「兼愛」の説が勢いを得れば、兵士は戦わなくなるだろう。
（ただ生命の保全だけを重んじる）「全生」の説が勢いを得れば、清廉や恥の心が確立しなくなるだろう。
（個人的な意見を重視し、自分だけを尊ぶ）「私議自貴」の説が勢いを得れば、上の者の命令が実行されなくなるだろう。
（徒党を組み、仲間内で結託する）「群徒比周」の説が勢いを得れば、賢者と不肖な者の区別がつかなくなるだろう。
（金銭や財産だけを尊ぶ）「金玉貨財」の説が勢いを得れば、爵位や服装（身分を示すもの）の価値が低下するだろう。
（見世物や遊び、珍しい物を愛好する）「観楽玩好」の説が勢いを得れば、不正を働く者が高い地位に就くだろう。
（口利きやコネによる推薦が横行する）「請謁任挙」の説が勢いを得れば、法や規律が正しく適用されなくなるだろう。
（お世辞を言ったり、過ちを飾ったりする）「諂諛飾過」の説が勢いを得れば、口がうまくずる賢い者が登用されるだろう。

第5編　乗馬

6.市は、貨の準（のり）なり

書き下し文

市（し）は、貨（か）の準（のり）なり。
是の故に百貨（ひゃっか）賤（いや）しければ、則ち百利得ず。
百利得ずんば、則ち百事治まらず。
百事治まらずんば、則ち百用節（せつ）せられん矣。

是の故に事（こと）は慮（はかりごと）に生じ、務（つと）めに成り、傲（おごり）に失す。
慮せざれば則ち生ぜず。務めざれば則ち成らず。傲らざれば則ち失せず。

故に曰く：市は以て治乱を知る可く、以て多寡を知る可く、而して多寡を為（な）す能（あた）わず。
之を為すに道有り。

現代語訳

市場は、財貨（物資）の基準（価格や流通の目安）である。
だからこそ、もしあらゆる物資の価格が安すぎれば、あらゆる利潤が得られない。
あらゆる利潤が得られなければ、あらゆる物事が円滑に処理されなくなる。
あらゆる物事が円滑に処理されなければ、あらゆるものが節約（または不足）されるだろう。

だから、物事は計画（慮）から生まれ、努力（務）によって成就し、傲慢（傲）によって失敗する。
計画しなければ生まれることはなく、努力しなければ成就することはなく、傲慢にならなければ失敗することはない。

ゆえに言うのだ。市場は、国家の治乱を知る手がかりとなり、物資の多寡を知る手がかりとなるが、市場自体が物資の多寡を生み出すことはできない。
（これを実現するには）正しい道がある。

7.黄金は、用の量なり

書き下し文

黄金は、用（よう）の量（りょう）なり。
黄金の理（ことわり）を弁（わきま）うれば、則ち侈倹（しけん）を知る。
侈倹を知れば、則ち百用（ひゃくよう）節（せつ）せられん矣。

故に倹（けん）なれば則ち事を傷（そこな）い、侈（し）なれば則ち貨（か）を傷う。
倹なれば則ち金賤（きんせん）なり。金賤なれば則ち事成らず、故に事を傷う。
侈なれば則ち金貴（きんき）なり。金貴なれば則ち貨賤なり、故に貨を傷う。

貨尽きて然る後に足らざるを知るは、是れ量を知らざるなり。
事已（や）みて然る後に貨の余り有るを知るは、是れ節を知らざるなり。
量を知らず、節を知らざるは不可（ふか）なり。
之を為すに道有り。

現代語訳

黄金は、価値尺度（使用の基準）である。
黄金の経済的な原則を理解すれば、（国家の経済が）奢侈（ぜいたく）に傾いているのか、それとも倹約に傾いているのかを知ることができる。
奢侈や倹約の状況を知れば、（国家の）あらゆる支出が適切に調整されるだろう。

だから、過度な倹約は事業を損ない、過度な奢侈は財貨（物資）を損なう。
過度な倹約をすれば、黄金の価値が下がる（デフレ傾向）。黄金の価値が下がれば、物資が安くなりすぎて利潤が出ず、事業が成就しない。だから事業を損なうのである。
過度な奢侈をすれば、黄金の価値が上がる（インフレ傾向）。黄金の価値が上がれば、物資の価格が相対的に安くなり、物資が希少になる（あるいは生産が追いつかない）。だから財貨（物資）を損なうのである。

財貨が尽きてから初めて（それが）不足していると知るのは、「量」（適度な量）を知らないことである。
事業が終わってから初めて財貨が余っていたと知るのは、「節」（節度）を知らないことである。
「量」を知らず、「節」を知らないのは良くない。
これを行うには正しい道がある。

第35編　侈靡

2.問うて曰く、「時を興し化（な）すこと若何（いかん）？」

書き下し文
問うて曰く、「時を興し化（な）すこと若何（いかん）？」

「侈靡（しみ）より善きは莫（な）し。有実を賤め、無用を敬せば、則ち人は刑づくべし。故に粟米を賤しんで珠玉を敬うが如くし、礼楽を好んで事業を賤しむが如くせよ。本の殆きなり。
珠は陰の陽なり、故に火に勝つ。玉は陰の陰なり、故に水に勝つ。その化は神の如し。故に天子は珠玉を蔵し、諸侯は金石を蔵し、大夫は狗馬を畜い、百姓は布帛を蔵す。
然らずんば、則ち強者は能く之を守り、智者は能く之を牧う。貴き所を賤しみ、賤しき所を貴ぶ。然らずんば、鰥寡独老之を得ざるに与る。均しき之の始めなり。」

現代語訳
尋ねて言いました。「時代を隆盛させ、人々を教化するにはどうすればよいでしょうか？」

「贅沢（侈靡）に勝るものはありません。実用的なものを軽んじ、無用なものを尊重するならば、人々は（その価値観に）従うでしょう。だから、粟や米といった食料を軽んじて、珠玉（宝石）を尊ぶようにさせ、礼儀や音楽といった教養を好んで、生産的な事業を軽んじるようにさせなさい。これが、国家の根本を危険にさらすことになります。
珠（真珠）は陰（水）の中の陽（火）の性質を持つので、火に勝る。玉（宝石）は陰の中の陰の性質を持つので、水に勝る。（このように、珠玉には）その変化は神業のようである。だから、天子は珠玉を収集し、諸侯は金石を貯蔵し、大夫は犬や馬を飼い、百姓は布や絹を貯蔵するのだ。
もしそうでなければ、力のある者がそれを守り、知恵のある者がそれを管理するようになるだろう。そうすれば、本来貴ぶべきものを軽んじ、本来軽んじるべきものを貴ぶことになる。もしそうでなければ、男やもめや女やもめ、身寄りのない老人たちは、何も得ることができず、平等な社会の始まりとはならない。」

13.衆にして約す。実を取りて言を譲る

「今、鉄官の数曰く、
『一女必ず一鍼一刀有り、若（も）し其の事立（た）たば。耕者必ず一耒（らい）一耜（し）一銚（ちょう）有り、若し其の事立たば。行服連軺輦（れんしょうれん）する者必ず一斤（きん）一鋸（きょ）一錐（すい）一鑿（さく）有り、若し其の事立たば。不爾（しか）せずして事を成す者、天下に有ること無し。』
令（いま）鍼の重きこと一を加うれば、三十鍼一人之籍（せき）なり。刀の重きこと六を加うれば、五六三十、五刀一人之籍なり。耜鉄の重きこと七を加うれば、三耜鉄一人之籍なり。其の余の軽重は皆此に准じて行えば、然らば則ち臂を挙げ事を勝（な）し、服藉せざる者無し。」

現代語訳

「さて、鉄を管理する役所の計算によれば、こう言います。
『一人の女性は必ず針一本、刀（小刀）一本を持っていれば、その仕事は滞りなく行われるだろう。
農耕を行う者は必ず耒（すき）、耜（くわ）、銚（かま）を一本ずつ持っていれば、その仕事は滞りなく行われるだろう。
旅行や運搬に車を使う者は必ず斤（まさかり）、鋸（のこぎり）、錐（きり）、鑿（のみ）を一本ずつ持っていれば、その仕事は滞りなく行われるだろう。
そうでなければ、仕事を成し遂げる者など、この天下にはいない。』

そこで、針の価格を（原価に）一単位加算すれば、針三十本が一人の納税額（籍）に相当する。刀（小刀）の価格を六単位加算すれば、五本で三十（＝六かける五で三十）、つまり刀五本が一人の納税額に相当する。農具の鉄（耜鉄）の価格を七単位加算すれば、農具三本が一人の納税額に相当する。その他の鉄製品も、軽重に応じて全てこの基準に準じて価格を設定すれば、人々は腕を動かして仕事を成功させることができ、それでいて（間接的に）税金を負担しない者はいなくなるだろう。」

4.桓公曰く、「然らば則ち国に山海無くば王たらざるか？」

書き下し文

9.桓公、管子に問うて曰く、「請問、国勢？」

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「請問、国勢（こくせい）？」
管子対えて曰く、「山処（さんしょ）之国、氾下多水（はんかたさい）之国、山地分（さんちぶん）之国、水泆（すいいつ）之国、漏壤（ろうじょう）之国。此れ国之五勢、人君之所憂也。
山処之国は、常に穀（こく）三分之一を蔵す。氾下多水之国は、常に国穀（こくこく）三分之一を操る。山地分之国は、常に国穀十分之三を操る。水泉之所傷、水泆之国は、常に十分之二を操る。漏壤之国は、謹んで諸侯之五穀を下し、工をして文梓器（ぶんしき）を雕（え）らせて、以て天下之五穀を下す。此れ准時（じゅんじ）五勢之数也。」

現代語訳

桓公は管子に尋ねました、「『国勢』（国家の地形とそれに伴う特性や対策）とは何ですか？」
管子は答えました、「山がちな国、低地で水が多い国、山と平地が分かれている国、水害が多い国、土地が痩せていて生産性が低い国。これらが国家の五つの地形的特性（五勢）であり、君主が憂慮すべきことです。

山がちな国は、常に穀物の三分の一を備蓄します。
低地で水が多い国は、常に国家の穀物の三分の一を掌握します。
山と平地が分かれている国は、常に国家の穀物の十分の三を掌握します。
水害が多い国は、水害によって生産が損なわれるので、常に十分の二を掌握します。
土地が痩せていて生産性が低い国は、慎重に諸侯の五穀（＝豊かな国の産物）を（自国に）流入させ、工匠に美しい梓（あずさ）の木工品を彫らせて、それらによって天下の五穀（＝他国の富）を自国に引き寄せます。
これらは、時宜に合わせた五つの『国勢』（地形に応じた統治）の法則なのです。」

10.桓公、管子に問うて曰く、「今、海内を有ち」

書き下し文

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「事、此れに尽きる乎？」
管子対えて曰く、「未だ也。夫（そ）れ斉、衢処（くしょ）之本（もと）、通達（つうたつ）之所出也。游子（ゆうし）は商之所道（しょうししょどう）に勝り、人、本を求むる者は、吾が本粟（ほんぞく）を食し、吾が本幣（ほんへい）に因（よ）る。
騏驥（きき）黄金（おうごん）して、然る後に令有りて徐疾（じょしつ）有り。物に軽重（けいじゅう）有りて、然る後に天下之宝（ほう）は壹（もっぱ）ら我の為に用ゐられん。善き者は非有（ひゆう）を用い、非人（ひじん）を使（つか）う。」

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「吾聞く、海内（かいだい）の玉幣（ぎょくへい）に七筴（しちさく）有り、聞くを得可き乎。」
管子対えて曰く、「陰山（いんざん）の礝碈（らんえい）、一筴也。燕（えん）の紫山（しざん）の白金（はくきん）、一筴也。発朝鮮（はつちょうせん）の文皮（ぶんひ）、一筴也。汝（じょ）・漢水（かんすい）之右衢（うく）の黄金、一筴也。江陽（こうよう）之珠（しゅ）、一筴也。秦明山（しんめいざん）之曾青（そうせい）、一筴也。禺氏（ぐし）辺山（へんざん）之玉、一筴也。
此れ寡を以て多と為し、狭を以て広しと為すと謂う。天下之数、尽く軽重に尽く矣。」

現代語訳

桓公は管子に尋ねました、「天下にある玉や貨幣（玉幣）には七つの重要な戦略（七筴）があると聞きましたが、それを聞かせてもらえますか？」
管子は答えました、「それは、

陰山の瑪瑙（めのう）が一つ目の戦略。
燕の紫山の銀が二つ目の戦略。
発朝鮮（古朝鮮）の美しい毛皮が三つ目の戦略。
汝水と漢水の右側にある（黄金の）道筋（産地）の黄金が四つ目の戦略。
江陽の真珠が五つ目の戦略。
秦の明山の藍銅鉱（らんどうこう、曾青）が六つ目の戦略。
禺氏辺山（辺境の山）の玉（ぎょく）が七つ目の戦略です。
これらは、（貴重な資源が）少量しかなくても多量であるかのように、狭い地域からしか産出されなくても広い地域から得られるかのように（価値をつけ、流通を操作する）ことを意味します。天下の（富に関する）法則は、すべて『軽重』（経済統制）の中に尽くされているのです。」

12.桓公、管子に問うて曰く、「陰山之馬、具駕する者千乗

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「陰山之馬、具駕（ぐが）する者千乗。馬之平賈（へいか）万也。金之平賈万也。吾に伏金千斤有り。此を為す奈何？」
管子対えて曰く、「君、請う、正籍（せいせき）する者と与（とも）に皆、幣を以て金に還（かえ）さしめよ。吾は四万に至らん。此れ一為四（いちいし）矣。吾は埴（しょく）を埏（こ）ね鑪櫜（ろこう）を揺（うご）かして黄金を立つるに非ざる也。今、黄金之重（ちょう）一為四なる者、数也。
珠は赤野（せきや）之末光（ばつこう）に起り、黄金は汝漢水（じょかんすい）之右衢（うく）に起る。玉は禺氏（ぐし）之辺山（へんざん）に起る。此れ度（はか）るに周を去ること七千八百里、其の涂（みち）遠く、其の至る阨（あい）。故に先王は度（はか）りて其の重（おも）きを用い、之に因（よ）り、珠玉を上幣（じょうへい）と為し、黄金を中幣（ちゅうへい）と為し、刀布（とうふ）を下幣（かへい）と為す。先王は中幣を高下（こうげ）し、下上（かじょう）之用を利す。

百乗之国（ひゃくじょうのくに）は、中にして市を立つ。東西南北度五十里。一日慮を定め、二日載を定め、三日竟（さかい）を出で、五日にして反（かえ）る。百乗之制、軽重は五日を過ぐる毋（なか）れ。百乗は耕を為し、田万頃、戸万戸を為し、開口十万人を為す。分者（ぶんしゃ）万人を為し、軽車（けいしゃ）百乗を為し、馬四百匹を為す。
千乗之国（せんじょうのくに）は、中にして市を立つ。東西南北度百五十余里。二日慮を定め、三日載を定め、五日竟を出で、十日にして反る。千乗之制、軽重は一旬を過ぐる毋れ。千乗は耕を為し、田十万頃、戸十万戸を為し、開口百万人を為す。当分者（とうぶんしゃ）十万人を為し、軽車千乗を為し、馬四千匹を為す。
万乗之国（まんじょうのくに）は、中にして市を立つ。東西南北度五百里。三日慮を定め、五日載を定め、十日竟を出で、二十日にして反る。万乗之制、軽重は二旬を過ぐる毋れ。万乗は耕を為し、田百万頃、戸百万戸を為し、開口千万人を為す。当分者百万人を為し、軽車万乗を為し、馬四万匹を為す。」

現代語訳

桓公は管子に尋ねました、「陰山（いんざん）の馬は、千台の馬車を揃えるほどの数がいます。その馬の平均価格は万（銭、または貨幣単位）であり、金の平均価格も万です。私は埋蔵された金が千斤ありますが、これをどうすればよいでしょうか？」
管子は答えました、「君主は、徴税を行う役人に、すべての貨幣を金に換えさせるよう命じてください。そうすれば、私は（金の価値を）四万にまで引き上げることができます。これは（金の価値が）一対四になるということです。私は土をこねたり、炉や送風機を揺らして黄金を造り出すわけではありません。今、黄金の価値が一対四になるのは、まさに（『軽重』の）法則（数）によるものです。

真珠は赤野の端にある光る場所から産出し、黄金は汝水と漢水の右側の産地から産出し、玉は禺氏の辺境の山から産出されます。これらは周の都から7800里も離れており、その道は遠く、入手は困難でした。だから先王たちは、その重要度を考慮してこれらを重用し、それに従って、真珠や玉を『上幣』（高額貨幣）とし、黄金を『中幣』（中額貨幣）とし、刀銭や布銭を『下幣』（低額貨幣）としました。先王たちは、『中幣』（黄金）の価値を上げ下げすることで、上下（全ての貨幣や物資）の運用を有利にしました。

百乗の国（小国）は、中心に市場を設けます。その市場は東西南北に五十里の範囲です。一日で計画を立て、二日で（物資を）積み込み、三日で国境を出て、五日で戻ってきます。百乗の国の体制では、『軽重』（経済統制）は五日を超えてはなりません（＝迅速な対応が必要）。百乗の国では、耕作地は一万頃、世帯は一万戸、人口は十万人。軍役を負担する者は一万人、軽装の戦車は百乗、馬は四百匹とします。

千乗の国（中堅国）は、中心に市場を設けます。その市場は東西南北に百五十余里の範囲です。二日で計画を立て、三日で（物資を）積み込み、五日で国境を出て、十日で戻ってきます。千乗の国の体制では、『軽重』は一旬（十日）を超えてはなりません。千乗の国では、耕作地は十万頃、世帯は十万戸、人口は百万人。軍役を負担する者は十万人、軽装の戦車は千乗、馬は四千匹とします。

万乗の国（大国）は、中心に市場を設けます。その市場は東西南北に五百里の範囲です。三日で計画を立て、五日で（物資を）積み込み、十日で国境を出て、二十日で戻ってきます。万乗の国の体制では、『軽重』は二旬（二十日）を超えてはなりません。万乗の国では、耕作地は百万頃、世帯は百万戸、人口は千万人。軍役を負担する者は百万人、軽装の戦車は万乗、馬は四万匹とします。」

13.管子曰く、「匹夫は鰥と為り、匹婦は寡と為り

書き下し文

管子曰く、「匹夫は鰥（かん）と為り、匹婦は寡（か）と為り、老いて子無き者は独（どく）と為る。
君、其の若し子弟師役（しえき）して死する者、父母は独と為るを問うに、上（かみ）は必ず之を葬らしむ。衣衾（いふきん）三領、木（もく）必ず三寸、郷吏（きょうり）事を視（つかさど）り、公壌（こうじょう）に葬る。
若し産して弟兄無くんば、上は必ず之に匹馬（ひつば）之壌（じょう）を賜う。故に親（おや）の其の子を殺して上（かみ）の為に用いしも、苦しまざる也。

君、終歳（しゅうさい）邑里（ゆうり）を行（めぐ）り、其の人力同じくして宮室（きゅうしつ）美なる者、良萌（りょうぼう）也、力作（りっさく）者也、脯（ほ）二束、酒一石を以て之に賜う。
力足るも蕩遊（とうゆう）して作（な）さざるは、老者は之を譙（せ）め、壮者（そうしゃ）は之を辺戍（へんじゅ）に遣（つか）わす。
民の本無き者は之に容彊（ようきょう）を貸（か）す。故に百事（ひゃくじ）皆挙がり、力を留め時を失する民無し。此れ皆国筴（こくさく）之数也。」

現代語訳

管子は言いました、「夫を亡くした男は『鰥』（やもめ）とされ、妻を亡くした女は『寡』（やもお）とされ、老いて子のいない者は『独』（みなしご老人）とされる。
君主が、もし子弟が軍役で死んだ者（その父母は『独』となる）について尋ねてきたら、国家は必ずその遺体を葬らせなさい。衣類と布団は三組、棺の木は必ず厚さ三寸とし、郷の役人が葬儀を監督し、公共の墓地に埋葬させるのだ。
もし子を産んだものの他に兄弟がいない場合（＝跡継ぎがいない場合）は、国家は必ずその者に匹馬（＝馬一頭を飼える程度の）の土地を賜りなさい。（これによって）親がその子を国家のために死なせたとしても、苦痛を感じることはないだろう。

君主は、一年を通じて村々を巡り、労働力は同じなのに家屋が美しい者（＝効率的に働いている者）がいれば、それは良き民であり、勤勉に働く者であるから、干し肉二束と酒一石を与えて褒美を取りなさい。
しかし、労働力があるのに遊んで働かない者は、老人は彼らを叱責させ、壮年の者は辺境の駐屯地に送って働かせなさい。
生計の基盤がない民衆（本無き者）には、生活を支えるための食料（容彊）を貸し与えなさい。
このようにすれば、あらゆる事業が活発になり、怠けて力を無駄にしたり、好機を逃したりする民はいなくなるだろう。これらは皆、国家の戦略（国筴）なのである。」

14.上農は五を挾み、中農は四を挾み

書き下し文

上農（じょうのう）は五を挾（はさ）み、中農（ちゅうのう）は四を挾み、下農（げのう）は三を挾む。上女（じょうじょ）は衣（い）五、中女は衣四、下女は衣三。農に常業（じょうぎょう）有り、女に常事（じょうじ）有り。
一農耕さざれば、民に之が為に飢える者有り。一女織らざれば、民に之が為に寒（こご）える者有り。飢え寒え凍え餓えるは、必ず糞土（ふんど）に起る。故に先王は其の始に謹（つつし）む。
事、其の本を再（ふたたび）すれば、民は𥼷（ゆみば）無きも其の子を売る。本を三（みたび）すれば、若（も）し食を為すがごとし。本を四（よたび）すれば、則ち郷里は給（たり）る。本を五（いつたび）すれば、則ち遠近通じ、然る後に死するは葬ることを得。
事、其の本を再びすること能わずして、上の求め焉（これ）止むこと無ければ、然らば則ち姦涂（かんと）独り遵（したが）うべからず、貨財（かざい）拘（とど）まるに安んぜず、之を法に随（したが）えば、則ち中内（ちゅうない）の民を摲（そこな）う也。
軽重調（ととの）わず、𥼷無き民は理を責めるべからず、子を鬻（う）る者使（つか）うべからず。君其の民を失い、父其の子を失い、亡国之数（ぼうこくしすう）也。」

管子曰く、「神農之数曰く、『一穀登らずんば、一穀を減じ、穀之法は什倍（じゅうばい）す。二穀登らずんば、二穀を減じ、穀之法は再什倍（さいじゅうばい）す。夷疏（いそ）之を満たせ。食無き者には之に陳（ふるき）を予（あた）え、種無き者には之に新（あたらしき）を貸（か）す。』故に什倍之賈（か）無く、倍称（ばいしょう）之民（たみ）無し。」

現代語訳

（農作業の熟練度に応じて、）上級の農夫は五人分の生産力を持ち、中級の農夫は四人分、下級の農夫は三人分の生産力を持つ。同様に、上級の女性は五人分の織物生産力を持ち、中級の女性は四人分、下級の女性は三人分の生産力を持つ。農夫には常に自分の仕事があり、女性には常に自分の仕事があるべきだ。
もし一人の農夫が耕作を怠れば、そのために飢える民衆がおり、一人の女性が織物を怠れば、そのために寒さに苦しむ民衆がいる。飢え、寒さ、凍え、餓えは、必ず（生産の怠慢という）糞土（＝汚れた基盤）から生じる。だから、先王たちはその（問題の）始まりに慎重であった。

もし（国家が民衆から財を徴収する）『本』（基本税、または基本徴収）を二倍にすれば、民衆は（弓の弦さえ買う金がなくなり）自分の子供を売ることになる。
『本』を三倍にすれば、まるで飢えをしのぐために食料を求める（切羽詰まった）状態になる。
『本』を四倍にすれば、郷里の（物資や食料が）足りなくなり、
『本』を五倍にすれば、遠方との流通も途絶え、その結果、死んでも埋葬されることすらできなくなるだろう。

もし、（国家が徴収する）『本』を二倍にすることすらできず、しかも上層部（君主）の要求が止まらないならば、不正な道（姦涂）を独りで守り通すことはできず、貨財は留まることなく（他国へ）流出し、もしそれを法で取り締まろうとすれば、かえって国内の民衆を傷つけることになる。
「軽重」（物価の調整）が適切に行われず、（生活の基盤を失った）弓さえ持てない貧しい民衆には道理を説いても無駄であり、子供を売るような民衆は使役することもできない。
君主がその民を失い、父がその子を失うのは、亡国に至る法則である。」

管子は言いました、「神農氏の法則によれば、『もし一種類の穀物が不作であれば、他の穀物（の生産）を一種類減らし（＝国家がそれを買い取り）、穀物の価格は十倍になるだろう（＝国家が不足分をコントロールし、価値を高める）。二種類の穀物が不作であれば、二種類の穀物（の生産）を減らし、穀物の価格は二十倍になるだろう。（不足分は）遠方からの物資で満たせ。食べるものがない者には、古い（＝備蓄された）穀物を与え、種がない者には、新しい（＝今年の）穀物を貸し与えなさい。』
だから、（この法則に従えば）穀物の価格が十倍にもなるような高値はなく、不当な利益を得るような（倍称の）民もいなくなるだろう。」

第79編　國准

1.桓公、管子に問うて曰く、「国准、聞くを得可き乎

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「国准（こくじゅん）、聞くを得可き乎？」
管子対えて曰く、「国准（こくじゅん）とは、時を視（み）て儀（ぎ）を立つるなり。」
桓公曰く、「何謂（なんい）ぞ時を視て儀を立つる？」
対えて曰く、「黄帝（こうてい）之王は、謹（つつし）んで其の爪牙（そうが）を逃（のが）る。
有虞（ゆうぐ）之王は、枯沢童山（こたくどうざん）とす。
夏后（かこう）之王は、増藪（ぞうそう）を焼き、沛沢（はいだく）を焚（や）くも、民の利に益（えき）せず。
殷人（いんじん）之王は、諸侯に牛馬之牢（ろう）無く、其の器を利（とが）めず。
周人（しゅうじん）之王は、官（かん）は能（よ）く以て物を備え、五家（ごか）之数（すう）は殊（ことな）れども用は一なり。」
桓公曰く、「然らば則ち五家之数、何を籍（よ）りて善と為すや？」
管子対えて曰く、「山林を焼き、増藪を破り、沛沢を焚けば、猛獣衆（おお）し。
童山竭沢（けつたく）する者は、君の智（ち）足らざる也。
増藪を焼き、沛沢を焚くも、民の利に益せざるは、（統治が不十分である）。
械器（かいき）を逃れ、智能（ちのう）を閉ざす者は、己を輔（たす）くる者也。
諸侯に牛馬之牢無く、其の器を利せざる者は、淫器（いんき）にして民心を壹（いつ）にする者也。
人を以て人を御（ぎょ）し、戈刃（かじん）を逃れ、仁義を高くし、天固（てんこ）に乗じて、以て己を安んずる者也。
五家之数（ごかのすう）は殊（ことな）れども用は一（いつ）なる也。」

現代語訳

桓公は管子に尋ねました、「国家が依拠すべき基準（国准）について聞かせてもらえますか？」
管子は答えました、「『国准』とは、時勢をよく見て、それに合った政策や制度を確立するものです。」
桓公は言いました、「時勢を見て政策を確立するとはどういう意味ですか？」
（管子は）答えました、「

黄帝の時代の王は、慎重に人々から爪や牙（＝武器や争いの原因）を遠ざけました（＝武器を隠し、争いを避けた）。
有虞氏（舜）の時代の王は、湖沼を干上がらせ、山を禿げ山にするほど徹底的に開発しました。
夏后氏（禹）の時代の王は、荒れた藪を焼き、広大な湿地を焼き払いましたが、それは民衆の利益にはなりませんでした（＝治水に失敗した）。
殷の時代の王は、諸侯が牛馬を繋ぐ囲いを持たず（＝私有財産を制限し）、武器を鋭利にしませんでした（＝武器の生産や保有を制限した）。
周の時代の王は、官僚が物資を十分に備蓄できるよう管理し、五つの家（＝家族、あるいは支配下の集団）の経済的な法則はそれぞれ異なっていましたが、その運用目的は一つでした（＝それぞれに応じた税制や統治を行い、国家の統一を目指した）。」

桓公は言いました、「それでは、この五つの時代の法則の中で、どれが優れていると言えるのですか？」
管子は答えました、「

山林を焼き、荒れた藪を切り開き、広大な湿地を焼き払えば、猛獣は増えるばかりです（＝開発の失敗が環境悪化を招く）。
山を禿げ山にし、湖沼を干上がらせるような者は、君主の知恵が足りないということです。
荒れた藪を焼き、広大な湿地を焼き払ったが、民衆の利益にならなかった者（夏后氏）は、（その統治が不十分であったということです）。
武器を遠ざけ、知恵のある者（＝賢者や技術者）を隠すような者（黄帝）は、（かえって）自分の支配を助ける者（＝民衆の反発を招かないようにするため）なのです。
諸侯に牛馬の囲いを持たせず、武器を鋭利にさせなかった者（殷の王）は、（そのような財産や武器を）『淫器』（邪悪な道具）とみなし、民衆の心を統一しようとした者なのです。
人をもって人を治め、武器（戈刃）を避け、仁義を重んじ、自然の要害を利用して、自らを安定させた者（周の王）もまた、そうです。
（これら）五つの時代の法則はそれぞれ異なっていましたが、その運用目的は一つだったのです。」

2.桓公曰く、「今、当時之王者は

書き下し文

桓公曰く、「今、当時（とうじ）之王者は、何を立（た）てて可（か）とすべきか？」
管子対えて曰く、「請う、五家を兼用して尽（つく）すこと勿（なか）れ。」
桓公曰く、「何謂（なんい）ぞ？」
管子対えて曰く、「祈祥（きしょう）を立てて以て山沢（さんたく）を固め、械器（かいき）を立てて以て万物を使役（しえき）せしむ。天下は皆利（り）し、而（しか）も謹（つつし）んで重筴（ちょうさく）を操（あやつ）る。
童山竭沢（こたくどうざん）し、利を益して流（ながれ）を搏（う）ち、山金を出して幣を立て、菹丘（そきゅう）を存し、駢牢（へんろう）を立てて、民の饒（ゆたか）となす。
彼の菹菜（そさい）之壤（じょう）は、五穀之生ずる所（ところ）に非ざる也。麋鹿牛馬（びろくぎゅうば）之地。春秋に生殺老（せいさつろう）に賦（ふ）し、施（し）を立てて以て五穀を守る。
此れ無用之壤を以て民之贏（えい）を臧（おさ）む。五家之数（ごかのすう）、皆用いて尽くす勿れ。」

桓公曰く、「五代之王は、以て天下之数（すう）を尽くせり。来世之王者、聞くを得可き乎？」
管子対えて曰く、「譏（そし）りを好（この）みて乱れず、前に変ずるも変ぜず、時至れば則ち為し、過（す）ぐれば則ち去（さ）る。王数（おうすう）は予（あらかじ）め致す可からず。」
此れ五家之国准也。

1.桓公曰く、「天下の朝夕は定まるべきか？」

書き下し文
桓公曰く、「天下の朝夕（ちょうせき）は定まるべきか？」
管子対（こた）えて曰く、「終身定まらず。」
桓公曰く、「その定まらざるの説、聞くことを得べきか？」
管子対えて曰く、「地の東西二万八千里、南北二万六千里、天子中にして立ち、国の四面、万有余里、民の正籍に入る者、亦万有余里、故に百倍の力有れども至らざる者有り、十倍の力有れども至らざる者有り。倪（げい）にして是なる者有れば、則ち遠き者は疎（うと）んぜられ疾（にく）み怨（うら）み上に、辺境の諸侯は君の怨を受け、民は之と為に善し、缺然（けつぜん）として朝（ちょう）せず。是れ天子其の涂（と）を塞ぎ、熟穀者（じゅっこくしゃ）去り、天下の得て覇たる可きなり。」
桓公曰く、「行事奈何（いかん）？」
管子対えて曰く、「請う、之と与に壌列（じょうれつ）を立てん。天下の旁（かたわら）、天子中立す。地方千里、兼ねて覇の壌三百有余里、佌（し）諸侯は度百里、海に負う子男（しだん）は度七十里。若（も）し此くの如くならば、則ち胸の臂を使（つか）わし、臂の指を使わすに如し。否（しから）ずんば、小なるは民に分つこと能わず、準徐疾（じゅんじょしつ）、羨足（せんそく）らず、下（しも）に在りといえども君の為に憂（うれ）えず。夫（それ）海の泲（さい）を出（い）ずるに止まること無く、山に金木を生ずるに息（や）むこと無く、草木は時に以て生じ、器は時に以て靡幣（びへい）し、泲水の塩は日に以て消え、終（お）われば則ち始め有り、天壌と争う、是れ壌列を立つと謂うなり。」

現代語訳
桓公が言いました。「天下は常に安定させることはできるでしょうか？」
管子は答えました。「一生かかっても安定しません。」
桓公は言いました。「その安定しないという説を伺うことはできますか？」
管子は答えました。「地の東西は二万八千里、南北は二万六千里あり、天子が中央に立っても、国の四方は万里余りあります。人民で正規の戸籍に登録されている者も万里余りいます。そのため、百倍の力があっても届かない者もいれば、十倍の力があっても届かない者もいます。もし目と鼻の先にいる者が正しければ、遠方にいる者は疎外され、恨み、上に不満を抱きます。辺境の諸侯は君主への恨みを持ち、民は彼らと結託して、朝廷に参内しなくなります。これは天子が民の道を塞いでおり、実り豊かな者が去っていく状態です。このような状態では、天下を覇者のものにできます。」
桓公は言いました。「具体的な施策はどうすればよいのでしょうか？」
管子は答えました。「どうぞ、天下に領域の区分を設定しましょう。天下の広大な地域の中で、天子が中央に立つとします。四方千里の地域では、覇者の領域は三百余里に及び、小さな諸侯の領地は百里、海に面した子爵や男爵の領地は七十里としましょう。このようにすれば、胸が腕を、腕が指を動かすように、全てが思い通りになります。そうでなければ、小さな国は人民を分け与えることができず、物価の安定も難しく、利益も不足し、たとえ天下の支配者であっても君主のために心配することはありません。そもそも海から水が湧き出るように尽きることがなく、山から金や木が生えるように尽きることがなく、草木は季節によって生え、道具は時が経てばすり減り、貨幣は日ごとに消耗します。水中の塩は日ごとに溶けて消え、終わりがあれば必ず始まりがあります。天と地と争うように、これが領域の区分を定めるということです。」

2.武王癸度に問うて曰く、「賀献重からず

書き下し文
武王癸度（きど）に問うて曰く、「賀献（がけん）重からず、身君に親しまず、左右友とするに足らず、群臣に善からず、故に穡戸（しょくこ）の戸籍を収めずして左右の用に給せんことを欲せず、之有道か？」
癸度対えて曰く、「吾が国は衢処（くしょ）の国なり。遠秸（えんかつ）の通ずる所、游客蓄商（ゆうかくちくしょう）の道とする所、財物の遵（したが）う所なり。故に苟（いやし）くも吾が国の粟（ぞく）に入り、吾が国の幣（へい）に因りて、然る後に黄金を載せて出ず。故に君請う、重きを重くし軽きを軽く衡（はか）り、物を鉉（げん）にして相因（あいよ）らしめば、則ち国筴（こくさく）成るべし。故に謹（つつし）んで其の度を失うこと毋（なか）れ。民と与に治めるべし。」
武王曰く、「行事奈何？」
癸度曰く、「金は汝漢の右衢より出で、珠は赤野の末光より出で、玉は禺氏の旁山（ぼうざん）より出づ。此れ皆周より距（へだ）たること七千八百余里、其の涂（と）遠く、其の至ること阨（あい）なり。故に先王は其の重きに用うを度とし、因て珠玉を上幣とし、黄金を中幣とし、刀布を下幣と為す。故に先王は高中下の幣を善くし、上下の用を制し、而して天下足れり。」

現代語訳
武王は癸度（きど）に尋ねました。「献上される品が質素で、私自身も君主に親近感がなく、側近は友とするに足らず、群臣ともうまくいっていない。だから、農家の戸籍を調べて徴収し、側近の費用に充てることをしたくないのですが、何か良い方法はないでしょうか？」
癸度は答えました。「我が国は交通の要衝に位置する国です。遠方の穀物が流通し、旅人や蓄財する商人が往来し、財物が集まる場所です。ですから、ひとたび我が国の穀物を購入し、我が国の貨幣を使えば、その後に黄金を積んで出て行くことになります。ですから、君主はどうか、価値の高いものを高く、価値の低いものを低く評価し、それぞれの財物を互いに結びつけ合って利用するようにしてください。そうすれば、国の財政は安定します。ですから、慎重にその基準を失わないようにしてください。民と共に統治することができます。」
武王は言いました。「具体的な施策はどうすればよいのでしょうか？」
癸度は言いました。「金は汝水（じょすい）と漢水（かんすい）の交わる地点の右側から産出し、真珠は赤野の奥深い場所から産出し、玉は禺氏（ぐし）の傍らの山から産出します。これらは皆、周から七千八百余里も離れており、その道は遠く、入手は困難です。そこで先王は、その希少性に基づいてその利用法を定め、それゆえに真珠や玉を上等な貨幣とし、黄金を中等な貨幣とし、刀銭（とうせん）や布銭（ふせん）を下等な貨幣としました。このように先王は、高中下の貨幣をうまく運用し、上層と下層の消費を制御したため、天下は満ち足りていたのです。」

3.桓公曰く、「衡寡人に謂いて曰く

書き下し文

桓公曰く、「衡（こう）寡人に謂（い）いて曰く、『一農の事、必ず一耜（し）、一銚（ちょう）、一鎌（れん）、一鎒（ろう）、一椎（つい）、一銍（しつ）有りて、然る後に農と成る。一車必ず一斤（きん）、一鋸（きょ）、一釭（こう）、一鑽（さん）、一鑿（さく）、一銶（きゅう）、一軻（か）有りて、然る後に車と成る。一女必ず一刀、一錐、一箴（しん）、一鉥（じゅつ）有りて、然る後に女と成る。請う、令を以て山木を断じ山鉄を鼓（う）たん。是れ籍（せき）毋（な）くして用足るべし。』」
管子対えて曰く、「不可。今徒隷（とれい）を発して之を作らしむれば、則ち逃亡して守らず、民を発すれば、則ち下疾（にく）み怨（うら）み上に。辺境に兵有れば、則ち宿怨を懐きて戦わず、未だ山鉄の利を見ざるに、内敗（うちやぶ）るる矣。故に善き者は民と与に其の重きを量り、其の贏（えい）を計り、民其の七を得、君其の三を得るに如かず。雑（まじ）うるに軽重を以てし、守るに高下を以てせば、若（も）し此くの如くならば、則ち民疾（いそ）いで作して上（かみ）の為に虜（とら）えらるる矣。」

現代語訳

桓公が言いました。「衡（こう）という者が私にこう言いました。『一人の農民の仕事には、必ず鍬（くわ）、鋤（すき）、鎌、熊手、槌（つち）、小鎌が一つずつあって初めて農民として成り立ちます。一台の車には、必ず斧、鋸、車軸の留め具、錐（きり）、鑿（のみ）、つるはし、車輪の軸が一つずつあって初めて車として成り立ちます。一人の女性には、必ず刀、錐、針、縫い針が一つずつあって初めて女性として成り立ちます。どうか、命令を出して山の木を切り、山の鉄を叩いて加工しましょう。そうすれば、戸籍に頼らずとも（兵役や徴発によらずとも）、必要なものが足りるようになります。』」
管子は答えました。「それはできません。今、徒隷（奴隷）を動員してそれを作らせれば、彼らは逃亡して仕事を放棄するでしょう。民衆を動員すれば、民は（重労働を強いられて）憎しみ、上に不満を抱くでしょう。辺境に敵兵が現れれば、彼らは以前からの恨みを抱いて戦おうとしないでしょう。まだ山の鉄の利益を得ないうちに、国内が破綻してしまいます。ですから、良いやり方というのは、民衆と共にその価値（重き）を量り、その利益（贏）を計算して、民衆がその七割を得て、君主が三割を得るようにすることに及びません。そして、その価値を軽重（需要と供給）によって調整し、価格を高低（市場価格）によって維持すれば、このようにすれば、民衆は喜んで働き、上（君主）のために尽くすでしょう。」

4.桓公曰く、「請問う、壤数は？」

書き下し文

桓公曰く、「請問う、壤数（じょうすう）は？」
管子対えて曰く、「河𡌧（かせい）の諸侯は、万鍾（ばんしょう）の国なり。磧山（せきざん）は諸侯の国なり。河𡌧の諸侯は常に磧山の諸侯の国に勝たざる者は、豫戒（よかい）する者なり。」
桓公曰く、「若（も）し此の言は何を謂うや？」
管子対えて曰く、「夫（そ）れ河𡌧の諸侯は万鍾の国なり。故に穀衆（おお）くして多く、而（しこう）して理（おさ）まらず、固（もと）より有るを得ず。磧山諸侯の国に至りては、則ち斂（おさ）むるに蔬（そ）を蔵（かく）すに菜（さい）を以てす。此れ之を豫戒と謂う。」
桓公曰く、「壤数此に尽くか？」
管子対えて曰く、「未だなり。昔、狄（てき）の諸侯は、万鍾の国なり。故に粟（ぞく）十鍾（じゅっしょう）にして骸金（がいきん）す。程（てい）の諸侯は、磧山の国なり。故に粟五釜（ごふ）にして錙金（しきん）す。故に狄の諸侯は十鍾にして戟（げき）を倳（さ）すを得ず、程の諸侯は五釜にして戟を倳すを得たり。或いは十倍にして足らず、或いは五分にして余り有る者、軽重高下（けいちょうこうげ）の数に通ずるなり。国に十歳の蓄（たくわ）え有りて、民の食足らざる者は、皆其の事業を以て君の禄を望むなり。君に山海の財有りて、民の用足らざる者は、皆其の事業を以て上（かみ）に交接（こうせつ）する者なり。故に租籍（そせき）は君の宜しく得る所なり。正籍（せいせき）は君の強（し）いて求むる所なり。亡君は其の宜しく得る所を廃し、其の強いて求むる所を斂（おさ）む。故に下怨（うら）み上に、而して令（れい）行われず。民之を奪えば則ち怒り、之を予（あた）うれば則ち喜び、民情固（もと）より然り。先王其の然るを知る。故に予（あた）う所のを見せ、奪うの理を見せざるなり。故に五穀粟米（ごこくぞくべい）は、民の司命（しめい）なり。黄金刀布（こうごんとうふ）は、民の通貨なり。先王善く其の通貨を制し、以て其の司命を御（ぎょ）す。故に民力尽くすべし。」

現代語訳

桓公が言いました。「土地の状況について伺います。」
管子は答えました。「河𡌧（かせい）の諸侯は、豊かな収穫を持つ国です。一方、磧山（せきざん）の諸侯は、貧しい国です。河𡌧の諸侯が常に磧山の諸侯に勝てないのは、後者が常に備えをしているからです。」
桓公は言いました。「その言葉はどういう意味ですか？」
管子は答えました。「河𡌧の諸侯は豊かな収穫がある国なので、穀物は非常に多いのですが、それをうまく管理できていないため、本来持てるはずのものを持ちえていません。それに対して磧山諸侯の国では、野菜を収穫し、食料を貯蔵しています。これを『備え』と言うのです。」
桓公は言いました。「土地の状況はこれですべてですか？」
管子は答えました。「まだです。昔、狄（てき）の諸侯は豊かな国で、穀物十鍾を売ってやっと金を得ていました。一方、程（てい）の諸侯は貧しい国で、穀物五釜で金を得ていました。そのため、狄の諸侯は十鍾の穀物があっても武器を持つことができず、程の諸侯は五釜の穀物で武器を持つことができました。ある者は十倍の収入があっても不足し、ある者は五分の一の収入でも余りがあるのは、物価の軽重高下（需要と供給、価格の変動）の法則を理解しているかどうかによります。国に十年分の蓄えがあっても、民の食料が不足しているのは、皆、自分の事業によって君主の禄（給料）を期待しているからです。君主に山海の財宝があっても、民の生活が満たされないのは、皆、自分の事業によって上層部と結びついているからです。ですから、租籍（通常の税）は君主が当然得るべきものです。正籍（特別な徴収）は君主が強制的に徴収するものです。亡びる君主は、当然得るべきものを放棄し、強制的に徴収するものを集めようとします。そのため、民は上に不平を抱き、命令が実行されません。民は奪われれば怒り、与えられれば喜びます。民の感情とはそういうものです。先王はそのことを知っていたので、与える利益は見せても、奪う道理は見せませんでした。ですから、五穀米は民の命綱です。黄金や刀銭・布銭は民の通貨です。先王はうまくその通貨を制御し、それによって民の命綱を管理しました。だからこそ、民の力を最大限に引き出すことができたのです。」

5.管子曰く、「泉雨五尺、其の君必ず辱められん

書き下し文

管子曰く、「泉雨五尺、其の君必ず辱（はずかし）められん。食称（しょくしょう）の国は必ず亡びん。五穀を待つ者衆（おお）きなり。故に樹木の霜露に勝つ者は、天より令を受けず。家其の所に足る者は、聖人に従わず。故に奪いて然る後に予（あた）え、高きを然る後に下し、喜ばせて然る後に怒らせば、天下挙（あ）ぐべし。」

現代語訳

管子が言いました。「泉の水位が五尺（約1.5メートル）にまで上がれば、その君主は必ず恥をかくでしょう。食料が乏しい国は必ず滅びるでしょう。なぜなら、五穀に頼る民衆が多すぎるからです。ですから、霜や露に負けない樹木のように、天の命令に左右されないこと。家が自給自足できる者は、聖人の教えにも従いません。だからこそ、まず奪ってから与え、高くしてから低くし、喜ばせてから怒らせるようにすれば、天下を掌握できるでしょう。」

6.桓公曰く、「強本節用

書き下し文

桓公曰く、「強本節用（きょうほんせつよう）、以て存するを為す可きか？」
管子対えて曰く、「以て益愈（えきゆ）を為す可し、而（しか）も未だ以て存するに足らず。昔者（むかし）紀氏（きし）の国、強本節用する者、其の五穀豊満にして理（おさ）むること能わざるなり。四流して天下に帰す。是の若（ごと）くならば、則ち紀氏其の強本節用、適（まさ）に以て其の五穀を尽くして理むること能わず、天下の虜（とりこ）と為る。是を以て其の国亡びて身処る所無し。故に以て益愈を為す可し、而も以て存するに足らず。故に国を善く為す者は、天下下（くだ）らば、我高し。天下軽からば、我重し。天下多からば、我寡（すくな）し。然る後に以て天下に朝す可し。」

現代語訳

桓公が言いました。「本業を強化し、無駄をなくす（強本節用）ことで、国を存続させることができるでしょうか？」
管子は答えました。「それは国をより良くすることはできますが、それだけでは国を存続させるには不十分です。昔、紀氏（きし）という国がありました。彼らは本業を強化し、無駄をなくしていましたが、その結果、五穀が豊かに実りすぎて、それを適切に管理することができませんでした。そのため、余った穀物は四方に流れ出し、他の国々に流れてしまいました。もしこのようであるならば、紀氏が本業を強化し、無駄をなくしたことは、かえって彼らの五穀を尽きさせて管理不能にし、天下の捕虜となる原因となりました。こうして彼らの国は滅び、身を置く場所もなくなってしまいました。ですから、それは国をより良くすることはできますが、それだけでは存続させるには不十分なのです。ゆえに、国をうまく治める者は、天下が低迷するなら、我が国は高くあり、天下が軽視されるなら、我が国は重視され、天下に物資が豊富なら、我が国は希少な物資を持つ。そのようにして初めて、天下に君臨することができるのです。」

7.桓公曰く、「寡人、一士を殺さず、一戟を頓めずして

書き下し文

桓公曰く、「寡人、一士を殺さず、一戟を頓（かが）めずして、方都（ほうと）二を辟（ひら）かんことを欲す。之有道か？」
管子対えて曰く、「涇水（けいすい）十二空、汶淵（ぶんえん）洙疾（しゅしつ）満つること三之於（これに）あり。乃ち請う、令を以て九月に麦を種（う）え、日至（にっし）に穫（か）らん。則ち時雨（じう）未だ下らずして農事を利せん。」
桓公曰く、「諾（だく）。」
令を以て九月に麦を種え、日至に穫らしむ。其の艾（がい）を量るに、一収の積、方都二に中（あた）る。故に此れ所謂（いわゆる）善く天時（てんじ）に因り、地利（ちり）に弁じて、方都を辟くの道なり。

現代語訳

桓公が言いました。「私は一人も兵士を殺さず、一本の戟（ほこ）も損なうことなく、二つの都市（または広い土地）を新たに獲得したいのですが、何か良い方法はありませんか？」
管子は答えました。「涇水（けいすい）は十二箇所に水の涸れる場所があり、汶淵（ぶんえん）と洙水（しゅすい）の合流点はその三倍もの速さで満ちます。そこで、命令を出して九月に麦を蒔き、冬至（日至）に収穫するようにしましょう。そうすれば、季節の雨がまだ降る前に農作業が完了し、農業に利益をもたらすでしょう。」
桓公は言いました。「よろしい。」
そこで命令を出して九月に麦を蒔き、冬至に収穫させた。その収穫量を測ってみると、一度の収穫で二つの都市（または広い土地）に相当する量を蓄積できた。これが、まさに天の時機をうまく利用し、地の利を弁えることで、戦わずして広大な土地を獲得する方法なのである。

8.管子、桓公に入り復して曰く、「終歳の租金四万二千金

書き下し文

管子、桓公に入り復（まう）して曰く、「終歳（しゅうさい）の租金四万二千金、請う、一朝（いちちょう）素賞（そしょう）を以て軍士に賞（しょう）せん。」
桓公曰く、「諾（だく）。」
令を以て鼓（こ）に至らしめ、泰舟（たいしゅう）の野に軍士を期（き）す。桓公乃ち壇に即（つ）いて立ち、甯戚（ねいせき）・鮑叔（ほうしゅく）・隰朋（しゅうほう）・易牙（えきが）・賓胥無（ひんしょむ）皆肩を差（なら）べて立つ。管子枹（ばち）を執って軍士に揖（ゆう）して曰く、「誰か能く陳（じん）を陥れ衆（しゅう）を破る者あれば、之に百金を賜わん。」三問えども対えず。一人の剣を秉（と）りて前に出ずる者有り、問うて曰く、「幾何（いくばく）の人の衆なりや？」管子曰く、「千人の衆なり。」其の人曰く、「千人の衆、臣能く之を陥れん。」之に百金を賜う。管子又曰く、「兵接し弩張（は）り、誰か能く卒長（そつちょう）を得る者あれば、之に百金を賜わん。」問うて曰く、「幾何人の卒の長なりや？」管子曰く、「千人の長なり。」其の人曰く、「千人の長、臣能く之を得ん。」之に百金を賜う。管子又曰く、「誰か能く旌旗（せいき）の指す所を聴きて、将の首を執る者を得れば、之に千金を賜わん。言（こと）能く得る者、千人を塁（かり）し、之に人（ひと）に千金を賜う。其の余、言能く外に首を斬る者、之に人に十金を賜う。」一朝の素賞四万二千金。廓然（かくぜん）として虚（むな）し。
桓公惕然（てきぜん）として太息（たいそく）して曰く、「吾何ぞ以て此を識（し）らん。」
管子対えて曰く、「君患（うれ）うる勿（なか）れ。且（まさ）に外（そと）に名（めい）を其の内（うち）に為し、郷（ごう）に功（こう）を其の親（しん）に為し、家（か）に徳を其の妻子（さいし）に為さしめん。若（も）し此くの如くならば、則ち士は必ず名を争い徳に報い、北（そむ）くの意無し。吾兵を挙げて攻め、其の軍を破り、其の地を并（あわ）せば、則ち特（た）だ四万二千金の利のみならず。」
五子曰く、「善し。」
桓公曰く、「諾。」
乃ち大将に誡（いまし）めて曰く、「百人の長は、必ず之が為に朝礼（ちょうれい）を為し、千人の長は、必ず拝して之を送り、両級を降（くだ）らん。其の親戚有る者は、必ず之に酒四石、肉四鼎（てい）を遺（おく）らん。其の親戚無き者は、必ず其の妻子に酒三石、肉三鼎を遺らん。」
教えを施すこと半歳（はんさい）、父其の子を教え、兄其の弟を教え、妻其の夫を諫（いさ）む。曰く、「礼の此くの如く厚きを見るに、列陳（れつじん）に死せずんば、以て郷（ごう）に反（かえ）る可きか？」
桓公終（つい）に兵を挙げて萊（らい）を攻め、莒必市里（きょひっしり）に戦う。鼓旗（こき）未だ相望まず、衆少（しゅうしょう）未だ相知らずして、而して萊人（らいじん）大遁（だいとん）す。故に遂に其の軍を破り、其の地を并せ、而して其の将を虜（とら）う。故に未だ地を列して封ぜず、未だ金を出して賞せず、萊の軍を破り、其の地を并せ、其の君を禽（とりこ）とす。此れ素賞の計なり。

現代語訳

管子が桓公に謁見し、「一年の租税収入は四万二千金です。どうか、この金を一度に、兵士たちへの賞金として支給することをお許しください。」と進言しました。
桓公は「よろしい。」と答えました。
そこで命令を下し、太鼓を鳴らして、泰舟（たいしゅう）の野に兵士たちを集めました。桓公は壇上に立ち、甯戚（ねいせき）、鮑叔（ほうしゅく）、隰朋（しゅうほう）、易牙（えきが）、賓胥無（ひんしょむ）といった重臣たちも肩を並べて立ちました。管子は太鼓の枹（ばち）を手に、兵士たちに拱手（きょうしゅ）して言いました。「誰か敵陣に突入し、敵兵を打ち破る者があれば、百金を褒美に与えよう。」三度尋ねても誰も名乗り出ません。一人の男が剣を手に進み出て、「何人くらいの敵兵の集団ですか？」と尋ねました。管子は「千人ほどの集団だ。」と答えました。その男は「千人ほどの集団なら、私が突入できます。」と言ったので、百金を与えました。管子はまた言いました。「戦いが始まり、弩（いしゆみ）が張り詰められた時、誰か敵の隊長を捕らえることができる者があれば、百金を褒美に与えよう。」と尋ねました。「何人くらいの隊長ですか？」管子は「千人の隊長だ。」と答えました。その男は「千人の隊長なら、私が捕らえることができます。」と言ったので、百金を与えました。管子はさらに言いました。「誰か軍旗の指示に従い、敵将の首を取ることができる者があれば、千金を褒美に与えよう。それができると言って、千人の兵を率いる者には、一人につき千金を褒美に与える。その他、敵の首を斬ることができると言えば、一人につき十金を褒美に与える。」こうして、一朝にして四万二千金の賞金が使い果たされ、国庫は空になりました。
桓公は驚き、大きくため息をついて言いました。「私はどうしてこれほどのこと（大金を使い果たしたこと）を理解できようか。」
管子は答えました。「君主は心配なさる必要はございません。やがて、兵士たちは外部に対しては自分たちの名誉のために尽くし、故郷に対しては家族のために功績を挙げ、家庭では妻子に徳を示すようになるでしょう。このようにすれば、兵士たちは必ず名誉を争い、恩義に報いようとし、退却する気持ちはなくなるでしょう。私たちが兵を挙げて敵を攻め、その軍を破り、その土地を併合すれば、四万二千金の利益を得るどころか、それ以上の大きな利益となるでしょう。」
五人の重臣は皆、「素晴らしい。」と言いました。
桓公は「よろしい。」と答えました。
そこで大将たちに訓戒して言いました。「百人の隊長に対しては、必ず朝廷での礼をもって接し、千人の隊長に対しては、必ず拝礼して見送り、二階級降下して敬意を表すように。彼らに親戚がいる場合は、必ず酒四石、肉四鼎を贈るように。親戚がいない場合は、必ずその妻子に酒三石、肉三鼎を贈るように。」
この教えを半年間実行した結果、父はその子を教え、兄はその弟を教え、妻はその夫を諭すようになりました。「これほど厚い礼遇を受けて、戦場で命を捨てずに帰郷できるものか！」と。
桓公はついに兵を挙げて萊（らい）を攻め、莒必市里（きょひっしり）で戦いました。まだ鼓（たいこ）や旗が見えず、兵の数も分からないうちに、萊の軍は大いに敗走しました。こうして斉は萊の軍を破り、その土地を併合し、その将軍を捕虜にしました。これは、まだ土地を分け与えて封じず、まだ金を出して褒美を与えていないにもかかわらず、萊の軍を破り、その土地を併合し、その君主を捕虜にした。これこそが「素賞（そしょう）」の計略なのです。

9.桓公曰く、「曲防の戦

書き下し文

桓公曰く、「曲防（きょくぼう）の戦、民多く假貸（かたい）して上事（じょうじ）に給する者有り。寡人、之が為に出賂（しゅつろ）せんことを欲す。之が為に奈何（いかん）？」
管子対えて曰く、「請う、令を以て富商蓄賈（ふしょうちくか）をして百符（ひゃくふ）にして一馬（いちば）ならしめん。有らざる者は、公家より取らん。若（も）し此くの如くならば、則ち馬必ず坐して長（まさ）りて、百倍其の本（もと）とならん。是れ公家（こうか）の馬其の牧皂（ぼくそう）を離れずして、曲防の戦の賂（ろ）足る矣。」

現代語訳

桓公が言いました。「曲防（きょくぼう）の戦いの際、多くの民が借金をして軍事費を工面しました。私は彼らのためにその損失を補償したいのですが、どのようにすればよいでしょうか？」
管子は答えました。「どうか、命令を出して、裕福な商人や蓄財家たちに、百符（一定の金額を示す単位）につき一頭の馬を出させましょう。もし馬を持っていなければ、公家（国家）からその分の費用を受け取らせます。このようにすれば、馬は必ず座って（何もせずに）その価値が上がり、元金の百倍になるでしょう。これは、国家の馬が牧場を離れることなく、曲防の戦いの補償が十分に行われることになるでしょう。」

10.桓公、管子に問うて曰く、「崇弟蔣弟刃恵の功

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「崇弟（すうてい）蔣弟（しょうてい）刃恵（じんけい）の功、世吾が歳罔（さいもう）、寡人斗升を籍（せき）するを得ず、一を去る。菹菜（そさい）鹹鹵（かんろ）斥沢（せきたく）、山閒（さんかん）㙗𡔁（しんあい）用を為さざるの壌（じょう）、寡人斗升を籍するを得ず、一を去る。列稼（れっか）縁封（えんぽう）十五里の原、強耕して自ら落（らく）と為す、其の民寡人斗升を籍するを得ず、一を去る。是れ則ち寡人の国五分にして其の二を操ること能わず。是れ万乗（ばんじょう）の号有りて千乗（せんじょう）の用無し。是を以て天子と提衡（ていこう）し、諸侯と秩（ちつ）を争わん。之有道か？」
管子対えて曰く、「唯だ号令に籍するを為す可きのみ。」
桓公曰く、「行事奈何？」
管子対えて曰く、「請う、令を以て師（し）を発し屯（とん）を置き農を籍（せき）せん。十鍾（じゅっしょう）の家は行かず、百鍾の家は行かず、千鍾の家は行かず。行く者は百の一、千の十を能わず、而（しか）も囷窌（きんりょう）の数、皆上（かみ）に見（あら）わるる矣。君、囷窌の数に案じて之に令して曰く、『国貧にして用足らず。請う、平価を以て之を取らん。子皆囷窌に案じて挹損（いっそん）すること能わざらん。』君直（ただ）に幣（へい）の軽重を以て、其の数を決し、券契（けんけい）の責め無からしむれば、則ち積蔵（せきぞう）囷窌の粟（ぞく）皆君に帰せん。故に九州（きゅうしゅう）に敵無く、竟上（きょうじょう）に患（うれ）無し。令して曰く、『師を罷（や）め農に帰らしめよ。用いる所無し。』
管子曰く、「天下に兵有れば、則ち積蔵の粟以て其の糧に備うべし。天下に兵無ければ、則ち以て貧甿（ひんぼう）に賜（たま）わん。若（も）し此くの如くならば、則ち菹菜鹹鹵斥沢、山閒㙗𡔁の壌（じょう）発草せざる無し。此れ之を号令に籍すと謂う。」

現代語訳

桓公が管子に尋ねました。「崇弟（すうてい）、蔣弟（しょうてい）、刃恵（じんけい）といった功績のある土地では、毎年収穫があるのに、私は斗や升といったわずかな税すら徴収できず、その収入が失われています。また、塩漬け野菜の原料となる湿地や塩分の多い土地、山間の未開墾地など、利用されていない土地からも、斗や升といったわずかな税すら徴収できず、その収入が失われています。さらに、整然と耕された土地で、十五里も続く広大な原野では、人々が懸命に耕作し、そこを自分たちの村（落）としていますが、その民からも斗や升といったわずかな税すら徴収できず、その収入が失われています。これは、私の国が五分の一しか掌握できておらず、二割しか支配できていないということです。これでは、万乗の国の称号を持ちながら、千乗の国ほどの力もありません。このような状況で、天子と対等に渡り合い、諸侯と秩序を争うことはできるでしょうか？何か良い方法はありませんか？」
管子は答えました。「ただ命令に頼るしかありません。」
桓公は言いました。「具体的な施策はどうすればよいのでしょうか？」
管子は答えました。「どうか、命令を出して、兵士たちを動員し、屯田兵として農地に配置し、農産物を登録（籍）させましょう。十鍾（約六石四斗）の収穫がある家は動員せず、百鍾の家も動員せず、千鍾の家も動員しない。動員されるのは、ごくわずか、百人に一人、あるいは千人に十人といった程度の人々でしょう。しかし、そのおかげで、彼らの倉庫の穀物の数がすべて上層部（国家）に把握されるようになります。君主は、その倉庫の穀物の数に基づいて彼らに命令してください。『国は貧しく、財源が不足しています。どうか、適正な価格でそれ（穀物）を買い取りましょう。あなた方は皆、倉庫の穀物について、減らしたり隠したりすることはできないでしょう。』君主は、貨幣の価値（軽重）を直接調整することで、その数量を決定し、借用書や契約書のような責任を負わせないようにすれば、蓄えられた倉庫の穀物はすべて君主のものとなるでしょう。それゆえに、国内（九州）に敵はおらず、国境にも憂いはありません。そして、命令を出して『兵士たちを解散し、農作業に戻らせよ。もう用はない。』と言えばよいのです。」
管子はさらに言いました。「天下に戦が起きれば、蓄えられた穀物は食料として備蓄できます。天下に戦がなければ、貧しい民衆に分け与えましょう。このようにすれば、湿地や塩分の多い土地、山間の未開墾地など、今まで利用されていなかった土地も、草一本生えないところまですべて開墾されるでしょう。これを『号令に籍する（命令によって全てを掌握する）』と言うのです。」

11.管子曰く、「滕・魯の粟釜百なれば

書き下し文

管子曰く、「滕（とう）・魯（ろ）の粟（ぞく）釜百なれば、則ち吾が国の粟を釜千ならしめん。滕・魯の粟四流して吾に帰せんこと、深谷に下るが若（ごと）し。歳凶（さいきょう）にして民飢（う）うるに非ざるなり。之を辟（ひら）くに号令を以てし、之を引くに徐疾（じょしつ）を以てし、平を施せば、其の吾に帰すること流水の若し。」

現代語訳

管子が言いました。「滕（とう）や魯（ろ）の穀物が一釜あたり百（の価値）であるならば、我が国の穀物は一釜あたり千（の価値）となるようにしましょう。そうすれば、滕や魯の穀物は、まるで深い谷に水が流れ込むかのように、四方から我が国に流れ込んでくるでしょう。これは、決して凶作で民衆が飢えているからではありません。命令を発して（市場を）開き、物価の変動（徐疾）によってそれらを引き寄せ、公平な制度を施せば、彼らの穀物は水が流れるように我が国に集まってくるでしょう。」

12.桓公曰く、「吾、正商賈の利を殺し

書き下し文

桓公曰く、「吾、正商賈（せいしょうこ）の利を殺し、而（しこう）して農夫の事を益（ま）さんことを欲す。此の為に道有るか？」
管子対えて曰く、「粟重（ぞくちょう）にして万物軽し、粟軽（ぞくけい）にして万物重し。両者衡立（こうりつ）せず。故に正商賈の利を殺し、而して農夫の事を益さんとならば、則ち請う、粟の価金を三百重からしめん。是の若（ごと）くならば、則ち田野大辟（たいへき）し、而して農夫其の事を勧（すす）めん。」
桓公曰く、「之を重くするに道有るか？」
管子対えて曰く、「請う、令を以て大夫と城蔵（じょうぞう）せしめん。卿諸侯（けいしょこう）は千鍾を蔵（ぞう）せしめ、大夫は五百鍾を蔵せしめ、列大夫は百鍾を蔵せしめ、富商蓄賈（ふしょうちくか）は五十鍾を蔵せしめん。内は以て国委（こくい）と為す可く、外は以て農夫の事を益す可し。」
桓公曰く、「善し。」
令を下し卿諸侯、令大夫城蔵せしむ。農夫其の五穀を辟（ひら）き、三倍其の賈（あたい）を致す。則ち正商其の事を失い、而して農夫百倍の利有り。

現代語訳

桓公が言いました。「私は、正規の商人（正商賈）の利益を抑え、農夫の仕事を奨励したいのですが、何か良い方法はありますか？」
管子は答えました。「穀物の価格が上がれば（重ければ）、他の物資の価格は下がり、穀物の価格が下がれば（軽ければ）、他の物資の価格は上がります。この二つは釣り合うことはありません。ですから、正規の商人の利益を抑え、農夫の仕事を奨励したいのであれば、どうか穀物の価格を三百倍に引き上げるよう進言いたします。このようにすれば、田畑は大いに開墾され、農夫たちはその仕事に励むでしょう。」
桓公は言いました。「その価格を引き上げる方法はありますか？」
管子は答えました。「どうか、命令を出して、大夫たちに穀物倉を築かせましょう。卿や諸侯には千鍾を、大夫には五百鍾を、列大夫には百鍾を、そして裕福な商人や蓄財家には五十鍾を貯蔵させます。これにより、国内では国家の備蓄となり、国外では農夫の仕事を奨励することになるでしょう。」
桓公は言いました。「よろしい。」
そこで命令を下し、卿や諸侯、そして大夫たちに穀物倉を築かせました。農夫たちは自分の畑で五穀を耕し、その価格を三倍に引き上げることができました。すると、正規の商人は商売の機会を失い、農夫たちは百倍の利益を得ることができました。

13.桓公、管子に問うて曰く、「衡数有るか？」

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「衡（こう）数有るか？」
管子対えて曰く、「衡は数無し。衡は物をして一高一下ならしめ、常に固くすることを得ず。」
桓公曰く、「然らば則ち衡数調す可からずや？」
管子対えて曰く、「調す可からず。調せば則ち澄（す）む。澄めば則ち常なり。常なれば則ち高下二（ふたつ）とせず。高下二とせざれば、則ち万物得て使（つか）うて固くす可からず。」
桓公曰く、「然らば則ち何ぞ以て時を守らん？」
管子対えて曰く、「夫（そ）れ歳に四秋有りて、分に四時有り。故に曰く、農事且（まさ）に作らん、請う、什伍（じゅうご）の農夫を以て耜鉄（してい）を賦（ふ）せん。此れ之を春の秋と謂う。大夏（たいか）且に至らん、絲纊（しこう）の作（おこ）る所、此れ之を夏の秋と謂う。而して大秋成り、五穀の会（あつ）まる所、此れ之を秋の秋と謂う。大冬営室（だいいえいしつ）の中（うち）、女事（じょじ）紡績（ぼうせき）緝縷（しゅうる）の作（おこ）る所、此れ之を冬の秋と謂う。故に歳に四秋有りて、分に四時有り。既に四者の序有り、号を発し令を出し、物の軽重相什（そうじゅう）して相伯（そうはく）せしむ。故に物常に固きこと得るを得ず。故に衡は数無しと曰う。」
桓公曰く、「皮（ひ）、幹（かん）、筋（きん）、角（かく）、竹、箭（せん）、羽毛（うもう）、歯（し）、革（かく）足らず。此の為に道有るか？」
管子曰く、「唯だ曲衡（きょくこう）の数為す可きのみ。」
桓公曰く、「行事奈何？」
管子対えて曰く、「請う、令を以て諸侯の商賈（しょうこ）の為に客舎（かくしゃ）を立てん。一乗（いちじょう）の者には食有り、三乗の者には芻菽（すうしゅく）有り、五乗の者には伍養（ごよう）有り。天下の商賈斉（せい）に帰すること流水の若し。」

現代語訳

桓公が管子に尋ねました。「平衡（ヘイコウ、市場の均衡）には一定の法則がありますか？」
管子は答えました。「平衡には決まった法則はありません。平衡とは、物価が常に高くなったり低くなったりして、固定されることがない状態を指します。」
桓公は言いました。「それでは、平衡の法則を調整することはできないのでしょうか？」
管子は答えました。「調整することはできません。調整すれば、物価は滞ってしまいます。滞れば、物価は固定されます。固定されれば、高低の差がなくなり、高低の差がなくなれば、全ての物資を意図通りに利用して安定させることはできません。」
桓公は言いました。「それでは、どのようにして（適切な）時機を守ればよいのでしょうか？」
管子は答えました。「一年には四つの『秋』（収穫期や生産期）があり、季節は四つに分かれています。例えば、農作業が始まる時期には、十戸ごと、五戸ごとに農夫に鍬（くわ）などの鉄製の道具を支給することを命じましょう。これを『春の秋』（春の生産期）と言います。夏が近づき、絹や綿が作られる時期は、これを『夏の秋』（夏の生産期）と言います。そして、大きな収穫期となり、五穀が集まる時期は、これを『秋の秋』（秋の収穫期）と言います。冬になり、家屋内で、女性が紡績や糸を紡ぐ仕事をする時期は、これを『冬の秋』（冬の生産期）と言います。このように、一年には四つの『秋』があり、季節は四つに分かれているのです。これら四つの時期に秩序があり、命令を発し、物資の軽重（需要と供給）を相互に影響させ、相互に優劣をつけさせるのです。このようにすれば、物価が常に固定されることはありません。だからこそ、平衡には決まった法則がないと言うのです。」
桓公が言いました。「皮、幹（薪）、筋、角、竹、矢、羽毛、歯、革が不足しています。これには何か良い方法がありますか？」
管子は言いました。「ただ『曲衡（きょくこう）の数』を用いるしかありません。」
桓公は言いました。「具体的な施策はどうすればよいのでしょうか？」
管子は答えました。「どうか、命令を出して、諸侯（他国）の商人たちのために客舎（旅館）を設けましょう。一頭立ての馬車で来る商人には食事を与え、三頭立ての馬車で来る商人には飼料と豆を与え、五頭立ての馬車で来る商人には付き添い者をつけてもてなしましょう。そうすれば、天下の商人は水が流れるように斉（せい）に集まってくるでしょう。」

第83編　軽重丁

1.桓公曰く、「寡人、西のかた天子に朝せんことを欲すれど

書き下し文

桓公曰く、「寡人、西のかた天子に朝（ちょう）せんことを欲すれど、賀献（がけん）足らず。此（こ）の為に数（すう）有るか？」
管子対（こた）えて曰く、「請う、令を以て陰里（いんり）を城（きず）かん。其の牆（しょう）を三重に、而して門を九襲（きゅうしゅう）ならしめん。」
因て玉人をして石を刻して璧（へき）を為（つく）らしむ。尺者（しゃくしゃ）は万泉（まんせん）、八寸者（はっすんしゃ）は八千、七寸者（しちすんしゃ）は七千、珪（けい）中（ちゅう）は四千、瑗（えん）中（ちゅう）は五百。璧の数已（すで）に具（そな）わる。管子西のかた天子に見（まみ）えて曰く、「弊邑（へいゆう）の君、諸侯を率（ひき）いて先王の朝（ちょう）に朝し、周室を観（み）ることを欲す。請う、令を以て天下の諸侯をして、先王の廟に朝し、周室を観る者をして、彤弓（どうきゅう）石璧を以てせざるを得ざらしめん。彤弓石璧を以てせざる者は、朝に入ること得ず。」
天子之を許し曰く、『諾（だく）』。号令を天下に下す。天下の諸侯、黄金珠玉五穀文采（ぶんさい）布泉（ふせん）を載せ、斉に輸（ゆ）して、以て石璧を収（おさ）む。石璧流れ而して天下に之（ゆ）き、天下の財物流れ而して斉に之（ゆ）く。故に国八歳にして籍（せき）無し、陰里（いんり）の謀（はかりごと）なり。

現代語訳

桓公が言いました。「私は西方にある天子の都に参内したいのですが、献上する品が不足しています。何か良い方法はありませんか？」
管子は答えました。「どうか、命令を出して、陰里（地名）に城を築かせましょう。その城壁を三重に、門を九重の厳重なものにさせましょう。」
そして、玉職人に石を彫らせて璧（円盤状の玉器）を作らせました。一尺（約30cm）の璧は一万泉（貨幣単位）、八寸の璧は八千泉、七寸の璧は七千泉、珪（板状の玉器）の中程度のものは四千泉、瑗（穴の大きい円環状の玉器）の中程度のものは五百泉と定めました。璧の数が全て揃うと、管子は西方に赴き天子に謁見して言いました。「私の君主は、諸侯を率いて先王の朝廷に参内し、周王室を拝見したいと願っております。どうか命令を出して、天下の諸侯で先王の廟に参内し、周王室を拝見する者は、必ず彤弓（赤い弓）と石璧を携えなければならないとさせましょう。彤弓と石璧を携えない者は、朝廷に入ることはできません。」
天子はこれを許し、「よろしい。」と言いました。そこで天子は天下に号令を下しました。天下の諸侯は、黄金、珠玉、五穀、美しい織物、そして布泉（布状の貨幣）を積んで斉に運び込み、石璧を手に入れようとしました。石璧は流れて天下に行き渡り、天下の財物は流れて斉に集まりました。そのため、斉は八年間、民から税を徴収する必要がありませんでした。これが陰里の計略です。

2.桓公曰く、「天子の養足らず、号令して天下に賦せば

書き下し文

桓公曰く、「天子の養（やしない）足らず、号令して天下に賦（ふ）せば、則ち諸侯を信ぜず。此の為に道有るか？」
管子対（こた）えて曰く、「江淮（こうわい）の閒（かん）に、一茅（ぼう）にして三脊（さんせき）有る者有り。母（もと）其の本（もと）に至る。之を菁茅（せいぼう）と名づく。請う、天子の吏（り）をして環（めぐ）りて封（ふう）じて之を守らしめん。夫（そ）れ天子則ち太山（たいざん）に封じ、梁父（りょうほ）に禅（ゆず）らん。号令して天下の諸侯に曰く、『諸（もろもろ）天子に従いて太山に封じ、梁父に禅する者、必ず菁茅一束（いっそく）を抱（いだ）きて以て禅籍（ぜんせき）と為（な）すべし。令に如（したが）わざる者、天子に従うことを得ず。』天下の諸侯其の黄金を載せて秩（ちつ）を争いて走（はし）らん。江淮の菁茅、坐（そ）して長（まさ）りて其の賈（あたい）十倍し、一束にして百金。故に天子三日即位す。天下の金四流して周に帰り流水の若（ごと）し。故に周天子七年賀献を求めざる者は、菁茅（せいぼう）の謀（はかりごと）なり。」

現代語訳

桓公が言いました。「天子（周王）の財政は不足しており、もし直接命令を出して天下に課税すれば、諸侯は信頼を失うでしょう。何か良い方法はありませんか？」
管子は答えました。「江水と淮水（長江と淮河）の間には、一本の茎から三本の穂が出る、根元まで葉が茂る茅（かや）があります。これを菁茅（せいぼう）と名付けます。どうか、天子の役人に命じて、その生育地を囲んで保護させましょう。そして、天子が泰山（たいざん）で封禅（ほうぜん）の儀式を行い、梁父山（りょうほざん）で禅の儀式を行うとしましょう。天下の諸侯に号令を出してこう言わせるのです。『天子に従って泰山で封禅を行い、梁父山で禅を行う諸侯は、必ず菁茅一束を抱えて禅籍（儀式に必要な登録証）としなければならない。命令に従わない者は、天子に従うことはできない。』そうすれば、天下の諸侯は自国の黄金を積んで、序列を争いながら（菁茅を手に入れるために）駆けつけるでしょう。江淮の菁茅は、何もしなくても価値が上がり、その価格は十倍になり、一束で百金になるでしょう。そのため、天子は位に就いて三日で、天下の金は水が流れるように四方から周に集まるでしょう。周の天子が七年間も諸侯からの献上を求めなかったのは、菁茅の計略のおかげです。」

3.桓公曰く、「寡人多務、衡をして吾が国の富商

書き下し文

桓公曰く、「寡人多務（たむ）、衡をして吾が国の富商（ふしょう）、蓄賈（ちくか）、称貸家（しょうたいか）を籍（せき）して、以て吾が貧萌（ひんもう）を利し、農夫其の本事（ほんじ）を失わざらしめん。此に反（かえ）すに道有るか？」
管子対（こた）えて曰く、「惟（ただ）之を反（かえ）すに号令を以てするを為す可きのみ。」
桓公曰く、「行事奈何（いかん）？」
管子対えて曰く、「請う、賓胥無（ひんしょむ）をして馳（はし）りて南に、隰朋（しゅうほう）をして馳りて北に、甯戚（ねいせき）をして馳りて東に、鮑叔（ほうしゅく）をして馳りて西にせしめん。四子（しし）の行定まる。夷吾（いご）請う、号令して四子に謂（い）いて曰く、『子ら皆我が君の為に四方の称貸の閒（かん）を視（み）て、其の息（そく）を受くるの萌（もろもろ）幾何（いくばく）千家なるか、以て吾に報（ほう）ぜよ。』
鮑叔馳りて西し、反報して曰く、「西方の萌は、済（さい）を帯び河を負い、菹沢（そたく）の萌なり。猟漁（りょうぎょ）し薪（しん）を取り、蒸して食と為す。其の称貸の家は、多き者は千鍾、少なき者は六七百鍾。其の出だすの鍾は一鍾、其の息を受くるの萌は九百余家なり。」
賓胥無馳りて南し、反報して曰く、「南方の萌は、山居谷処（さんきょこくしょ）し、登降（とうこう）の萌なり。上は輪軸（りんじく）を斲（き）り、下は杼栗（ちょりつ）を采（と）り、田猟して食と為す。其の称貸の家は、多き者は千万、少なき者は六七百万。其の出すの中（ちゅう）は伯伍（はくご）なり。其の息を受くるの萌は八百余家なり。」
甯戚馳りて東し、反報して曰く、「東方の萌は、山を帯び海を負い、若（じゃく）の処（ところ）に有り。上は福（ふく）を断ち、漁猟の萌なり。葛縷（かつる）を治めて食と為す。其の称貸の家は、刃恵（じんけい）高国（こうこく）に多く、多き者は五千鍾、少なき者は三千鍾。其の出すの中は鍾五釜なり。其の息を受くるの萌は八九百家なり。」
隰朋馳りて北し、反報して曰く、「北方の萌は、衍処（えんしょ）し海を負い、泲（さい）を煮て塩を為し、梁済（りょうさい）に魚を取るの萌なり。薪を食と為す。其の称貸の家は、多き者は千万、少なき者は六七百万。其の出すの中は伯二十なり。息を受くるの萌は九百余家なり。凡そ称貸の家は、泉（せん）参千万を出し、粟参千万鍾を出す。子息を受くるの民は参万家なり。」
四子已（すで）に報（ほう）ず。管子曰く、「我が君に萌有るを棄（す）てず、一国の中に五君（ごくん）の正（せい）なる有り。然らば則ち国の貧しきこと無く、兵の弱きこと無きことを欲せば、安（いずく）んぞ得る可きや。」
桓公曰く、「此の為に道有るか。」
管子曰く、「惟之を反すに号令を以てするを可と為す。請う、令を以て賀献（がけん）の者をして皆鐻枝（きょし）蘭鼓（らんこ）を以てせしめん。則ち必ず坐して本（もと）の什倍に長（まさ）らん矣。君の棧臺（せんだい）の職（しょく）も、亦坐して什倍に長らん。請う、令を以て称貸の家を召（め）さん。君因て之に酒を酌（く）み、太宰（たいさい）觴（さかずき）を行（めぐ）らさん。」
桓公衣を挙げて問うて曰く、「寡人多務。衡をして吾が国を籍せしめ、子の吾が貧萌を假貸（かたい）し、以て上の令を終うる有りしを聞く。寡人鐻枝蘭鼓有り。其の賈（あたい）純万泉に中（あた）る。願わくは吾が貧萌の為に其の子息の数を決し、券契（けんけい）の責め無からしめん。」
称貸の家皆首を斉（ととの）え稽顙（けいそう）して曰く、「君の萌（たみ）を憂うること此に至る。請う、再び拝して堂下（どうか）に献（けん）せん。」
桓公曰く、「不可。子、吾が萌をして春に以て耜（し）を伝うる有り、夏に以て芸（うん）を決する有りて上事（じょうじ）に給せしめよ。子の力なり。寡人の徳、子を寵（ちょう）する所無し。若し此くの如くにして受けざれば、寡人心に得ず。」
故に称貸の家皆再び拝して受く。出だす所の棧臺の職、未だ参千純に能わざるも、而して四方の子息の数を決し、券契の責め無からしむ。四方の萌之を聞き、父其の子を教え、兄其の弟を教え、曰く、「夫（そ）れ田を墾（ひら）き務を発するは、上の急ぐ所なり。庶（しょ）無きを為す可けんや？君の我を憂うる此に至る。此れ之を反準（はんじゅん）と謂う。」

現代語訳

桓公が言いました。「私は多くの政務に追われている。衡（官職名）に命じて、我が国の裕福な商人、蓄財家、貸金業者から徴税し、その利益を貧しい民衆に分け与え、農夫が本来の仕事を失わないようにしたい。これには何か良い方法がありますか？」
管子は答えました。「ただ、命令によってそれを実行するしかありません。」
桓公は言いました。「具体的な施策はどうすればよいのでしょうか？」
管子は答えました。「どうか、賓胥無（ひんしょむ）を南へ、隰朋（しゅうほう）を北へ、甯戚（ねいせき）を東へ、鮑叔（ほうしゅく）を西へ、それぞれ馬を走らせて派遣しましょう。この四人の行動が決まったら、私（夷吾、管子の名）は命令を出して四人にこう言いましょう。『あなた方全員、我が君主のために四方の貸付状況を調査し、利子を払っている民衆が何千家いるかを私に報告してください。』」
鮑叔は西方に馬を走らせ、帰還して報告しました。「西方の民衆は、済水に接し、黄河を背にする湿地の住民です。彼らは狩猟や漁労をし、薪を集め、蒸して食料としています。彼らが借り入れている家は、多いところで千鍾、少ないところで六、七百鍾です。彼らが出す利子は一鍾につき一鍾です（つまり利子率100%）。利子を支払っている民衆は九百余家です。」
賓胥無は南方へ馬を走らせ、帰還して報告しました。「南方の民衆は、山や谷に住み、山道を上り下りする民衆です。上では車の車輪や軸を削り出し、下ではクワ科の植物の実を採り、狩猟をして食料としています。彼らが借り入れている家は、多いところで千万、少ないところで六、七百万です。彼らの出す利子はその五分の一です。利子を支払っている民衆は八百余家です。」
甯戚は東方へ馬を走らせ、帰還して報告しました。「東方の民衆は、山に接し、海を背にする若（地名）に住む者たちです。上では福（木名）を断ち、漁労を生業とする民衆です。葛の繊維を加工して食料としています。彼らが借り入れている家は、刃恵（地名）や高国に多く、多いところで五千鍾、少ないところで三千鍾です。彼らが出す利子はその五釜分です。利子を支払っている民衆は八、九百家です。」
隰朋は北方へ馬を走らせ、帰還して報告しました。「北方の民衆は、平野に住み、海に接し、海水から塩を作り、梁済（川名）で魚を捕る民衆です。薪を食料としています。彼らが借り入れている家は、多いところで千万、少ないところで六、七百万です。彼らが出す利子はその二十分の一です。利子を支払っている民衆は九百余家です。合計すると、貸金業者の家は三千万の貨幣と三千万鍾の穀物を貸し付けており、利子を支払っている民衆は三万家です。」
四人の報告が終わると、管子は言いました。「我が君主には民衆がいますが、彼らを捨ててはいけません。一国の中に、五つの君主が存在するような（不公平な）状態です。もし国が貧しくならず、軍が弱くならないことを望むのであれば、どうしてそのような状況を放置できるでしょうか。」
桓公は言いました。「これには何か良い方法がありますか？」
管子は答えました。「ただ、命令によってそれを実行するしかありません。どうか命令を出して、賀献（献上物）として鐻枝（きょし）蘭鼓（らんこ）を献上する者には、必ずその価値が何もしなくても元金の十倍になるようにしましょう。君主の棧臺（ぜんだい、税を納める台帳）の職も、同じく何もしなくても十倍になるでしょう。どうか命令を出して貸金業者たちを召集しましょう。君主は彼らに酒を酌んでやり、太宰（たいさい、宰相）は杯を巡らせましょう。」
桓公は衣を正して尋ねました。「私は多くの政務に忙しい。衡（官職名）に命じて我が国を調査させ、あなた方が我が貧しい民衆に金を貸し付け、私の命令に従うことができたと聞いている。私は鐻枝蘭鼓を持っている。その価値は純粋な万泉に相当する。願わくは、我が貧しい民衆のために、その利子の数を決定し、借用書の責任を負わせないようにしたい。」
貸金業者たちは皆、頭を揃えて地に額をこすりつけて言いました。「君主が民衆をこれほどまでにお憂いくださるとは。どうか、二度拝礼して堂下で献上させてください。」
桓公は言いました。「いけません。あなた方は我が民衆が春には鍬（くわ）を使い、夏には草むしりをして、私の政務に協力できるようにしてくれました。これはあなた方の力です。私の徳はあなた方に何か特別な恩恵を与えるものではありません。もしこのようにして受け取らないのであれば、私は心穏やかではいられません。」
そこで貸金業者たちは皆、二度拝礼して（君主の好意を）受け取りました。実際に支払われた棧臺の職の費用は三千純にも満たなかったにもかかわらず、四方の利子の数を決定し、借用書の責任を負わせることをなくしました。四方の民衆はこれを聞き、父はその子を教え、兄はその弟を教え、「農地を耕し、仕事を始めることは、君主が最も急いでいることだ。どうして勤勉に働かずにいられるだろうか？君主が我々を憂いてこれほどまでに尽くしてくださったのだから。」と言いました。これを「反準（はんじゅん）」と言うのです。

4.管子曰く、「昔者癸度、人の国に居り

書き下し文

管子曰く、「昔者（むかし）癸度（きど）人の国に居り、必ず四面天下に望（のぞ）み、天下高ければ亦（また）高し。天下高くして我独り下れば、必ず其の国を天下に失わん。」
桓公曰く、「若（も）し此（こ）の言は何を謂うや？」
管子対（こた）えて曰く、「昔、萊人（らいじん）善く染練（せんれん）す。茈（し）之（これ）を萊に於いて純骸（じゅんがい）す。緺綬（かすい）之（これ）を萊に於いて亦純錙（じゅんし）なり。其の周中（しゅちゅう）十金。萊人之を知る。纂茈（さんし）空（むな）しきを聞き、周且（まさ）に馬を斂（おさ）めんとし、作（はたら）き見（あら）われて萊人に操（と）らる。萊に推馬（すいば）有り。是れ自ら萊は綦茈（きし）を失いて反（かえ）りて馬に準（なぞら）うるなり。故に因る可き者は之に因り、乗ずる可き者は之に乗ず。此れ天下に因りて以て天下を制す。此れ之を国準（こくじゅん）と謂（い）う。」

現代語訳

管子が言いました。「昔、癸度という者が国を治めていた時、必ず四方を見渡し、天下（他国）の物価が高ければ、自国の物価も高くしました。もし天下の物価が高くなっているのに、自国だけが低ければ、必ずその国は天下（国際市場）での支配力を失うでしょう。」
桓公が言いました。「この言葉はどういう意味ですか？」
管子は答えました。「昔、萊（らい）の国の人々は染色や練り絹の加工に長けていました。紫色の染料（茈）は萊では一塊で純粋な骸（通貨単位）の価値があり、組紐の綬（緺綬）も萊では純粋な錙（通貨単位）の価値がありました。しかし、周（中央）ではその十倍の金で取引されていました。萊の人々はこのことを知っていました。彼らは周が紫色の染料の備蓄がなくなり、馬を集めようとしていると聞きました。そこで莱の国は積極的に生産活動を行い、周に染料を供給し、周から馬を手に入れました。これは、萊が自国の得意な染料を手放し、代わりに馬を手に入れることで、市場の基準を馬に合わせたということです。ですから、利用できる状況は利用し、乗じるべき機会には乗じるべきです。このように天下（国際情勢や市場）を利用して天下を支配する。これを『国準（こくじゅん）』と言うのです。」

5.桓公曰く、「斉西は、水潦にして民飢え

書き下し文

桓公曰く、「斉西は、水潦（すいろう）にして民飢え、斉東は、豊庸（ほうよう）にして糶（ちょう）賤（いや）し。東の賤を以て西の貴に被（おほ）わんことを欲す。此の為に道有るか？」
管子対（こた）えて曰く、「今、斉西の粟（ぞく）は、釜（ふ）百泉（せん）なれば、則ち鏂（おう）二十泉なり。斉東の粟は、釜十泉なれば、則ち鏂二泉なり。請う、令を以て人に三十泉を籍（せき）せん。五穀菽粟（しゅくぞく）を以て其の籍を決するを得せしめん。若（も）し此くの如くならば、則ち斉西は三斗を出し、其の籍を決し、斉東は三釜を出し、其の籍を決せん。然らば則ち釜十の粟、皆倉廩（そうりん）に実らん。西の民飢うる者は食を得、寒き者は衣を得、本（もと）無き者は陳（ちん）を予（あた）え、種（たね）無き者は新（しん）を予えん。若し此くの如くならば、則ち東西の相被（あいおほ）い、遠近の準平（じゅんぺい）ならん矣。」

現代語訳

桓公が言いました。「斉の西方では、水害のために民衆が飢えています。一方、斉の東方では、豊作のために穀物の価格が安くなっています。東方の安い穀物で、西方の高い穀物の不足を補いたいのですが、何か良い方法はありませんか？」
管子は答えました。「今、斉の西方の穀物は、一釜あたり百泉の価値があり、それは一鏂（おう、釜の十分の一の単位）あたり二十泉です。斉の東方の穀物は、一釜あたり十泉の価値があり、それは一鏂あたり二泉です。どうか、命令を出して、一人あたり三十泉を徴収するようにしましょう。これを五穀や豆、粟といった現物で納税できるようにさせましょう。もしこのようにすれば、斉の西方の民は三斗の穀物を出すことで納税を済ませ、斉の東方の民は三釜の穀物を出すことで納税を済ませるでしょう。そうすれば、一釜十泉の穀物（東方の安い穀物）がすべて倉に満載されるでしょう。西方の飢えている民衆は食料を得ることができ、寒さに苦しむ者は衣類を得ることができ、元手のない者には古米を与え、種のない者には新米を与えましょう。もしこのようにすれば、東西が互いに補い合い、遠近の物価も平準化されるでしょう。」

6.桓公曰く、「衡の数は吾既に聞くを得たり

書き下し文

桓公曰く、「衡（こう）の数（すう）は吾既に聞くを得たり。請問う、国準（こくじゅん）は？」
管子対（こた）えて曰く、「孟春（もうしゅん）且（まさ）に至らん。溝瀆（こうとく）阮（えん）として遂（と）げず、谿谷（けいこく）上（かみ）に報（ほう）ずるの水（みず）藏（ぞう）に安からず、内は室屋（しつおく）を毀（こぼ）ち、牆垣（しょうえん）を壊（やぶ）り、外は田野を傷（そこな）い、禾稼（かか）を残（そこな）う。故に君謹（つつし）んで泉金（せんきん）の謝（しゃ）を守らば、物且（まさ）に之が為に挙（あ）がらん。大夏（だいか）、帷蓋（いがい）衣幕（いまく）の奉（ほう）給（きゅう）せず、謹んで泉布（せんぷ）の謝を守らば、物且に之が為に挙がらん。大秋（たいしゅう）、甲兵（こうへい）繕（おさ）むるを求め、弓弩（きゅうど）弦（げん）を求む。謹んで絲麻（しま）の謝を守らば、物且に之が為に挙がらん。大冬（だいとう）、甲兵を任（まか）せば、糧食（りょうしょく）給せず、黄金の賞足らず。謹んで五穀黄金の謝を守らば、物且に之が為に挙がらん。已（すで）に其の謝を守らば、富商（ふしょう）蓄賈（ちくか）故（もと）の如く得ざらん。此れ之を国準（こくじゅん）と謂う。」

現代語訳

桓公が言いました。「市場の平衡（衡）についてはすでに聞きました。では、『国準（こくじゅん）』について伺います。」
管子は答えました。「春の初め（孟春）が近づくと、水路や溝は詰まって水が流れず、谷川から流れ込む水は貯水池に安定して貯まらず、屋内の家屋は損壊し、塀は壊れ、屋外の田畑は傷つき、作物も被害を受けます。ですから、君主は慎重に泉金（貨幣）の謝（減価、価値の低下）を守れば（防げば）、物価は自ずと高騰するでしょう。夏の盛り（大夏）には、幕や衣類、覆いなどの供給が不足します。慎重に泉布（貨幣）の謝を守れば、物価は自ずと高騰するでしょう。秋の大きな収穫期（大秋）には、武具の修理が必要となり、弓や弩（いしゆみ）の弦が求められます。慎重に絲麻（絹や麻）の謝を守れば、物価は自ずと高騰するでしょう。冬の最も寒い時期（大冬）には、武具を動かせば、食料が不足し、黄金の褒美も足りなくなります。慎重に五穀と黄金の謝を守れば、物価は自ずと高騰するでしょう。これらの『謝』（価値の低下）をすでに守ることができれば、裕福な商人や蓄財家は以前のように自由に（利益を得ることは）できないでしょう。これを『国準（こくじゅん）』と言うのです。」

7.龍馬に闘うを陽と謂う。牛山の陰。

書き下し文

龍（りゅう）馬に闘うを陽と謂う。牛山（ぎゅうざん）の陰（いん）。
管子、桓公に入り復（まう）して曰く、「天使い（てんし）使者（ししゃ）君の郊（こう）に臨（のぞ）まん。請う、大夫をして初めて左右に飭（ととの）え玄服（げんぷく）せしめん。天の使者ならん乎（か）。」
天下之を聞いて曰く、「神なるかな斉の桓公！天使い使者君の郊に臨む。」
兵を挙ぐるを待たずして朝（ちょう）する者八諸侯。此れ天威（てんい）に乗じて天下を動かすの道なり。故に智者は鬼神を役使し、而して愚者は之を信ず。

現代語訳

龍が馬と戦うことを「陽」という。牛山の陰（北側）。
管子が桓公に謁見して申し上げました。「天の使いが君主の郊外に降り立つでしょう。どうか、大夫たちに命じて、初めて左右の者たちに黒い服を整えさせましょう。それはまさに天の使いでしょう。」
天下の人々はこれを聞いて言いました。「斉の桓公は神がかっている！天の使いが君主の郊外に降り立ったのだから。」
こうして、兵を動かすまでもなく、八つの諸侯が朝貢してきました。これは、天の威光を利用して天下を動かす術です。ゆえに、賢者は鬼神を利用し、愚者はそれを信じるのです。

8.桓公終に神す。管子、桓公に入り復して曰く

書き下し文

桓公終（つい）に神（しん）す。管子、桓公に入り復（まう）して曰く、「地重（ちちょう）なれば、之を哉兆（さいちょう）に投ず。国に榷（かく）有り。風重（ふうちょう）なれば、之を哉兆に投ず。国に槍星（そうせい）有り、其の君必ず辱（はずかし）められん。国に彗星（すいせい）有れば、必ず流血有り。畜丘（ちくきゅう）の戦、彗（すい）の出ずる所、必ず天下の仇（かたき）に服す。今、彗星斉の分（ぶん）に見（あら）わる。請う、令を以て功臣世家（こうしんせいか）に朝（ちょう）し、号令して国中に曰く、『彗星出（い）でて、寡人恐るらくは天下の仇に服せん。請う、五穀菽粟布帛文采（ぶんさい）有る者、皆敢（あえ）て左右（さゆう）する勿（なか）れ。国且（まさ）に大事有らん。請う、平賈（へいか）を以て之を功臣の家より取らん。』人民百姓皆其の穀菽粟泉金（せんきん）を献じ、其の財物を帰し、以て君の大事を佐（たす）く。此れ天菑（てんさい）に乗じて民の隣財（りんざい）を求むるの道と謂うなり。」

現代語訳

桓公がとうとう（権力を）神がかり的に掌握しました。
管子が桓公に謁見して申し上げました。「大地が重くなる（地中に異変が起こる）ときには、それを卜兆に現します。国には榷（専売制）があります。風が重くなる（風に異変が起こる）ときには、それを卜兆に現します。国に槍星（彗星の一種で、不吉な兆候とされる）が現れると、その君主は必ず恥をかくでしょう。国に彗星が現れると、必ず流血の事態が起こります。畜丘（ちくきゅう）の戦いでは、彗星が現れたために、天下の敵に服従させられました。今、彗星が斉の領分に現れました。どうか命令を出して、功績のあった家柄の者たちを朝廷に招集し、国内に号令を出してこう言わせましょう。『彗星が現れたので、私は天下の敵に屈服させられるのではないかと恐れている。どうか、五穀、豆、粟、布帛（ふはく）、美しい織物を持っている者は、皆、勝手に動かしてはならない。国は今、重大な事態に直面している。どうか、公正な価格で功臣の家からそれら（物資）を買い取らせてほしい。』そうすれば、人民や百姓は皆、自らの穀物、豆、粟、貨幣を献上し、財物を国家に差し出し、君主の大事を助けるでしょう。これを『天災に乗じて民の蓄財を求める道』と言うのです。」

9.桓公曰く、「大夫多く其の財を并せて出さず

書き下し文

桓公曰く、「大夫多く其の財を并（あわ）せて出さず、五穀を腐朽（ふきゅう）せしめて散（さん）ぜず。」
管子対（こた）えて曰く、「請う、令を以て城陽大夫（じょうようたいふ）を召（め）して之を請（こ）わん。」
桓公曰く、「何ぞや？」
管子対えて曰く、「城陽大夫は、嬖寵（へいちょう）絺綌（ちけき）を被（き）て、鵝鶩（がぼく）余粖（よまつ）を含む。斉の鍾鼓（しょうこ）の声、笙箎（しょうち）を吹く。同姓（どうせい）入らず、伯叔父母（はくしゅくふぼ）、遠近兄弟（えんきんけいてい）、皆寒（さむ）くして衣を得ず、飢（う）えて食を得ず。」
「子、寡人に尽忠（じんちゅう）せんことを欲して能うか。故に子復（ま）た寡人に見（まみ）うる勿（なか）れ」；其の位を滅し、其の門を杜（とざ）して出さず；功臣の家、皆争いて其の積蔵（せきぞう）を発し、其の資財（しざい）を出し、以て其の遠近の兄弟に予（あた）え、以て未だ足らざるを為（な）し、又国中の貧病（ひんびょう）孤独（こどく）老いて自ら食すること能わざるの萌（もろもろ）を収めて皆与（とも）に得せしむ。故に桓公は仁を推（お）し義を立て、功臣の家は、兄弟相戚（あいなれ）、骨肉相親しみ、国に飢民（きみん）無し。此れ之を繆数（びゅうすう）と謂（い）うなり。

現代語訳

桓公が言いました。「大夫たちは多くが財産を囲い込んで外に出さず、五穀を腐らせていても分け与えようとしません。」
管子は答えました。「どうか、命令を出して城陽大夫（城陽の地位にある大夫）を召喚し、彼にその理由を尋ねましょう。」
桓公が言いました。「どういうことですかな？」
管子は答えました。「城陽大夫は、寵愛を受けて高価な夏の衣をまとい、飼っているガチョウやアヒルでさえ余剰の穀物を食べています。斉の鐘や太鼓の音が鳴り響き、笙（しょう）や箎（ち、笛）が奏でられています。しかし、彼の親戚（同姓）は彼のもとを訪れることができず、叔父や叔母、遠く離れた兄弟も皆、寒さに震えて衣類を得られず、飢えて食料を得られません。」
「あなたは私に忠義を尽くしたいと願っているのですか？もしそうなら、二度と私の前に姿を現さないでください」と、桓公は城陽大夫に言い放ちました。桓公は彼の位を剥奪し、彼の門を閉じさせて外に出させませんでした。すると、他の功績のあった家柄の者たちは皆、争って自分たちの蓄えを開放し、財産を出し、遠く離れた兄弟たちに分け与えました。それでも足りないと感じ、さらに国内の貧しい者、病気の者、孤独な者、老いて自分で食事ができない民衆を皆集めて、分け与えました。そのため、桓公は仁政を推し進め、義を確立し、功臣の家は、兄弟が互いに助け合い、肉親が親しくし、国には飢える民がいなくなりました。これを『繆数（びゅうすう）』と言うのです。

10.桓公曰く、「崢丘の戦、民多く称貸し

書き下し文

桓公曰く、「崢丘（そうきゅう）の戦、民多く称貸（しょうたい）し、子息（しそく）を負いて、以て上の急に給し、上の求を度（はか）る。寡人、業産を復（ふく）せんことを欲す。此れ何ぞ以て洽（あまね）くせん？」
管子対（こた）えて曰く、「惟（ただ）繆数（びゅうすう）を為す可きのみ。」
桓公曰く、「諾（だく）。」
左右の州に令して曰く、「称貸の家を表（あらわ）し、皆其の門を堊白（あくはく）し、其の閭（りょ）を高からしめよ。」
州通之師（しゅうつうしし）折箓（せつろく）を執りて曰く、「君且（まさ）に使い（つかい）を遣わさんとす。」
桓公八使者をして璧（へき）を式（も）ちて之を聘（へい）せしめ、以て塩菜（えんさい）の用に給せしむ。称貸の家皆首を斉（ととの）え稽顙（けいそう）して問うて曰く、「何ぞ以て此（こ）を得たるや。」
使者曰く、「君令して曰く、『寡人詩に聞く、愷悌（がいてい）たる君子、民の父母なり。』寡人崢丘の戦有り。吾聞く、子、吾が貧萌（ひんもう）を假貸（かたい）し、以て寡人の急に給し、寡人の求を度る有り。吾が萌をして春に以て耜（し）を倳（さ）し、夏に以て芸（うん）を決して上事（じょうじ）に給せしむるは、子の力なり。是を以て璧を式ちて子を聘し、以て塩菜の用に給せしむ。故に子民の父母の中なり。」
貸称の家皆其の券（けん）を折りて其の書（しょ）を削る。其の積蔵（せきぞう）を発し、其の財物を出し、以て貧病を賑（ととの）え、其の故貲（こし）を分（わか）つ。故に国中大いに給し、崢丘の謀（はかりごと）なり。此れ之を繆数（びゅうすう）と謂う。

現代語訳

桓公が言いました。「崢丘（そうきゅう）の戦いの際、多くの民が借金をし、利子を負いながら、国家の緊急事態に協力し、国家の要求に応えました。私は彼らの生業と財産を回復させたいのですが、どのようにすれば彼らを公平に救済できるでしょうか？」
管子は答えました。「ただ、『繆数（びゅうすう）』を用いるしかありません。」
桓公は言いました。「よろしい。」
そこで左右の州長に命じて言いました。「借金をしている家（貸金業者）を特定し、その門を全て白く塗り、門柱を高くせよ。」
州の役人が簿（借金台帳）を持って言いました。「君主が間もなく使者を派遣されるでしょう。」
桓公は八人の使者を派遣し、玉璧（ぎょくへき）を携えさせて、貸金業者たちを訪問させ、塩や野菜代として金品を与えました。貸金業者たちは皆、頭を揃え、額を地につけて尋ねました。「どうしてこのような（恩恵を）受けられるのでしょうか？」
使者たちは答えました。「君主が命令して言われました。『私は詩経に「心穏やかな君子は、民の父母である」と聞いている。私は崢丘の戦いを経験し、あなた方が我が貧しい民衆に金を貸し付け、私の緊急事態に協力し、私の要求に応えてくれたと聞いている。我が民衆が春には鍬（くわ）を使い、夏には草むしりをして国家の仕事に協力できるようにしたのは、あなた方の力である。だからこそ、璧を携えてあなた方を訪ね、塩や野菜代を支給しているのだ。ゆえに、あなた方は民の父母のような存在である。』」
貸金業者たちは皆、自分たちの借用書を折り、証文を削り捨てました。そして、自分たちの蓄えを開放し、財産を出し、貧しい者や病気の者を救済し、かつての資産を分け与えました。そのため、国中が大いに救済され、これが崢丘の戦いにおける計略となりました。これを『繆数（びゅうすう）』と言うのです。

11.桓公曰く、「四郊の民貧しく、商賈の民富む。

書き下し文

桓公曰く、「四郊の民貧しく、商賈（しょうこ）の民富む。寡人、商賈の民を殺して以て四郊の民を益（ま）さんことを欲す。之が為に奈何（いかん）？」
管子対（こた）えて曰く、「請う、令を以て瓁洛（かぶらく）の水を決し、之を杭荘（こうそう）の閒（かん）に通（つう）ぜしめん。」
桓公曰く、「諾（だく）。」
令を行うこと未だ一歳ならずして、四郊の民殷然（いんぜん）として益々富み、商賈の民廓然（かくぜん）として益々貧し。桓公、管子を召して問うて曰く、「此れ其の故（ゆえ）何ぞや？」
管子対えて曰く、「瓁洛の水を決し、之を杭荘の閒に通ぜしむれば、則ち屠酤（とこ）の汁（しる）肥（こ）えて流水（りゅうすい）とならん。則ち蟁虻（ぶんぼう）、巨雄（きょゆう）、蓑燕（さえん）、小鳥、皆之に帰（き）せん。宜しく昏（くれ）に飲（いん）じ、此れ水上の楽（たのしみ）なり。賈人（こじん）物を蓄（たくわ）えて売りて讎（あだ）と為（な）し、買いて取ると為す。市未だ央（なかば）畢（おわ）らずして、其の守列を委（す）てて舎（やど）り、蟁蛇（ぶんじゃ）巨雄（きょゆう）を投（なげ）うつ。新に冠（かん）を戴く者五尺、請う、弾（はじ）き挟（はさ）み丸（がん）を懐（いだ）きて水上を遊び、蓑燕（さえん）小鳥を弾き、暮に被（おほ）われん。故に賤（いや）しく売って貴（たか）く買う。四郊の民賤（いや）しく売って、何為（なんす）れぞ富まざらんや？商賈の之人（ひと）何為れぞ貧しからんや？」
桓公曰く、「善し。」

現代語訳

桓公が言いました。「城外の民衆は貧しく、商人たちは裕福です。私は商人たちの利益を抑えて、城外の民衆を豊かにしたいのですが、どのようにすればよいでしょうか？」
管子は答えました。「どうか、命令を出して、瓁洛（かぶらく）の水を堰き止め、それを杭荘（こうそう）の間に通じるようにしましょう。」
桓公は言いました。「よろしい。」
命令を実行してまだ一年も経たないうちに、城外の民衆は確かにますます豊かになり、商人たちはがらんとしてますます貧しくなりました。桓公は管子を呼び出して尋ねました。「これはどういうわけですか？」
管子は答えました。「瓁洛の水を堰き止め、それを杭荘の間に通じるようにすれば、屠殺業や酒造業の廃液（汁）が流れ出て肥沃な水となり、蚊、虻、大きな蜂、ツバメ、小鳥などが皆そこに集まってくるでしょう。夕方には酒を飲み、これが水辺の楽しみとなります。商人は物を蓄えて売ると損をし、買うと得をします。市はまだ半ばも終わらないうちに、商人たちは自分の店を放棄して宿に帰り、蚊や蛇、大きな蜂を放り出します（あるいは、蚊や蛇、大きな蜂に悩まされます）。新しく冠（大人になった証）を戴いた者（若者）は五尺（の高さに達し）、弾弓を携えて水辺で遊び、ツバメや小鳥を撃ち、夕暮れに覆われます。そのため、商人は安く売り、民は高く買います（あるいは、商人は安く買い叩かれ、民は高く売れる）。城外の民衆は安く売る（商品を買い叩かれる）のに、どうして富まないでしょうか？商人たちはどうして貧しくならないでしょうか？」
桓公は言いました。「素晴らしい。」

12.桓公曰く、「五衢の民、衰然として多く衣弊して屨穿す

書き下し文

桓公曰く、「五衢（ごく）の民、衰然（すいぜん）として多く衣弊（いへい）して屨穿（くせん）す。寡人、帛布（はくふ）絲纊（しこう）の賈（あたい）を賤（いや）しからしめんことを欲す。之が為に道有るか？」
管子曰く、「請う、令を以て途旁（とぼう）の樹枝（じゅし）を沐（あら）い、尺寸（せきすん）の陰（かげ）無からしめん。」
桓公曰く、「諾（だく）。」
令を行うこと未だ一歳ならずして、五衢の民皆多く衣帛（いはく）完屨（かんく）す；桓公、管子を召して問うて曰く、「此れ其の何故（ゆえ）ぞや？」
管子対（こた）えて曰く、「途旁の樹、未だ沐（あら）わざる時、五衢の民、男女相好し、往来の市者（ししゃ）、罷市（ひし）し、樹下（じゅか）に相睹（あいみ）て、談語終日帰らず。男女壮に当（あた）り、輦（れん）を扶（たす）け輿（よ）を推（お）し、樹下に相睹て、戲笑（きしょう）超距（ちょうきょ）し、終日帰らず。父兄（ふけい）樹下に相睹て、論議玄語（げんご）し、終日帰らず。是を以て田は発（ひら）かず、五穀は播（ま）かず、麻桑（まそう）は種（う）えず、璽縷（しる）は治（おさ）めず、内厳（ないげん）一家にして三（みっつ）帰らず。則ち帛布絲纊の賈安（いずく）んぞ貴（たか）からざるを得ん？」
桓公曰く、「善し。」

現代語訳

桓公が言いました。「五つの街道沿いに住む民衆は、みすぼらしく、多くの者が破れた服を着て、靴は擦り切れています。私は絹や麻、綿の値段を安くしたいのですが、何か良い方法はありませんか？」
管子は答えました。「どうか、命令を出して、道沿いの木の枝を剪定し、一寸たりとも影がないようにさせましょう。」
桓公は言いました。「よろしい。」
命令を実行してまだ一年も経たないうちに、五つの街道沿いの民衆は皆、多くの者が絹の服を着て、立派な靴を履くようになりました。桓公は管子を呼び出して尋ねました。「これはどういうわけですか？」
管子は答えました。「道沿いの木々が剪定される前は、五つの街道沿いの民衆は、男女が互いに好意を抱き、市場へ行く者も市場を休んで、木陰で出会っては一日中話をして家に帰りませんでした。壮年の男女は、車を引いたり輿を押したりする仕事もせず、木陰で出会ってはふざけ合ったり飛び跳ねたりして、一日中家に帰りませんでした。父親や兄たちは、木陰で出会っては高尚な議論を交わし、一日中家に帰りませんでした。そのため、田畑は開墾されず、五穀は蒔かれず、麻や桑は植えられず、絹糸も紡がれませんでした。家の中は厳しく（仕事の）管理をしても、一日中三人も（外で）帰ってこなければ、絹や麻、綿の値段がどうして安くならないことがあったでしょうか（高くなるのは当然ではないか）？」
桓公は言いました。「素晴らしい。」

13.桓公曰く、「糶賤しく、

書き下し文

桓公曰く、「糶（ちょう）賤（いや）しく、寡人、五穀の諸侯に帰せんことを恐る。寡人、百姓万民の為に之を藏（ぞう）せんことを欲す。此の為に道有るか？」
管子曰く、「今者（いま）、夷吾（いご）市を過ぐ。新たに囷京（きんけい）を成（な）せる者二家有り。君請う、璧（へき）を式（も）ちて之を聘（へい）せん。」
桓公曰く、「諾（だく）。」
令を行うこと半歳、万民之を聞き、其の作業を舎（す）てて、囷京を為（つく）りて菽粟（しゅくぞく）五穀を藏する者、過半（かはん）に及ぶ。桓公、管子に問うて曰く、「此れ其の何故（ゆえ）ぞや？」
管子曰く、「囷京を成せる者二家、君璧を式ちて之を聘す。各々国中に顕（あらわ）れ、国中聞かざる莫（な）し。是れ民、上は則ち功顕（こうけん）にして百姓に名を得、功立ちて名成（な）り、下は則ち其の囷京を実（み）たし、上は上（かみ）の為に君を為（な）し、一挙にして名実俱（とも）に在り。民何為（なんす）るや。」

現代語訳

桓公が言いました。「穀物の価格が安く、私は五穀が諸侯（他国）に流れてしまうことを恐れています。私は百姓万民のためにそれを貯蔵したいのですが、何か良い方法はありますか？」
管子は答えました。「先日、私（夷吾、管子の名）が市場を通りかかったところ、新たに大きな穀物倉（囷京）を建てた者が二軒ありました。どうか、君主は玉璧（ぎょくへき）を携えさせて彼らを訪問し、丁重に招き入れましょう。」
桓公は言いました。「よろしい。」
命令を実行して半年も経たないうちに、万民がこれを聞き、自分の仕事を放り出して、豆や粟、五穀を貯蔵するための大きな穀物倉を建てる者が半数を超えました。桓公は管子に尋ねました。「これはどういうわけですか？」
管子は答えました。「新たに大きな穀物倉を建てた二軒に対し、君主が玉璧を携えて丁重に訪問されました。そのことがそれぞれ国中に知れ渡り、国中でその話を聞かない者はいませんでした。これは、民衆が、上は功績が顕著であるとして百姓に名を挙げ、功績を立てて名声を成し遂げ、下は自分の穀物倉を充実させ、さらに上（君主）のために尽力したとして、一度の行動で名声と実益の両方を得られるようになったからです。民衆が（これを真似しない）理由があるでしょうか。」

14.桓公、管子に問うて曰く、「請問う、王数の守る終始

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「請問う、王数（おうすう）の守（まも）る終始、聞くことを得べきか？」
管子曰く、「正月之朝（ちょう）、穀の始めなり。日至（にっし）百日、黍秫（しょじゅつ）の始めなり。九月歛実平（れんじつへい）にして、麦の始めなり。」

現代語訳

桓公が管子に尋ねました。「王が国家を治める法則（王数）の、始まりと終わりを守ることについて伺ってもよろしいでしょうか？」
管子は答えました。「正月の朝は、穀物を植え始める時です。（冬至から）百日経つと、黍（きび）や糯黍（もちきび）を植え始める時です。九月になり、作物の収穫が平穏に終わると、麦を植え始める時です。」

15.管子、桓公に問うて曰く、「敢えて問う、

書き下し文

管子、桓公に問うて曰く、「敢えて問う、斉は幾何里に方（あ）たるか？」
桓公曰く、「方五百里。」
管子曰く、「陰雍長城（いんようちょうじょう）の地は、其れ斉国に於いて三分の一、穀（こく）の生ずる所にあらず。𣴿龍（たつのと）夏（か）、其れ斉国に於いて四分の一、朝夕の外（ほか）なり。墆（ち）する所の斉地は五分の一、穀の生ずる所にあらず。然らば則ち吾は食を託（たく）するの主（しゅ）に非（あら）ざるか？」
桓公遽然（きょぜん）として起（た）ちて曰く、「然らば則ち之を奈何（いかん）せん？」
管子対（こた）えて曰く、「之を言を以て動かし、之を辞を以て潰（くず）す。以て国の基（き）と為す可し。且（また）君、幣（へい）を籍（せき）して務（つと）むれば、則ち賈人（こじん）独り国の趣（おもむき）を操（と）る。君、穀（こく）を籍して務むれば、則ち農人独り国の固（かた）きを操る。君、言を動かし辞を操り、左右の流れ、君独り之に因（よ）らば、物の始（はじめ）、吾既に之を見たり。物の終（おわり）、吾既に之を見たり。物の賈（あたい）、吾既に之を見たり。」

現代語訳

管子が桓公に尋ねました。「恐れながらお尋ねしますが、斉の国は四方何里にわたりますか？」
桓公は言いました。「四方五百里です。」
管子は言いました。「陰雍（いんよう）にある長城の周辺の土地は、斉の国土の三分の一に当たりますが、そこは穀物が育つ土地ではありません。𣴿龍（たつのと）や夏（か）の土地は、斉の国土の四分の一に当たりますが、朝晩に外（国外）に出なければなりません。斉の土地として耕作できる場所の五分の一は、穀物が育つ土地ではありません。そうだとすれば、私たちは（他国からの輸入に）食料を頼る君主ではないでしょうか？」
桓公は急に立ち上がって言いました。「それでは、どうすればよいのでしょうか？」
管子は答えました。「言葉（言論）で人々を動かし、弁舌で状況を打開する。これによって国家の基盤を築くことができます。それに、もし君主が貨幣に頼って政務を行えば、商人だけが国家の経済を牛耳るでしょう。もし君主が穀物に頼って政務を行えば、農民だけが国家の安定を牛耳るでしょう。君主が言葉を発し、弁舌を操り、あらゆる状況の推移に、君主だけがそれに対応できれば、物事の始まり、私はすでにそれを見てきました。物事の終わり、私はすでにそれを見てきました。物事の価値（価格）、私はすでにそれを見てきました。」

16.管子曰く、「長城の陽は、魯なり

書き下し文

管子曰く、「長城の陽（よう）は、魯（ろ）なり。長城の陰（いん）は、斉なり。三敗し、君二重臣を殺し、社稷（しゃしょく）を定むるは吾なり。此れ皆孤突（ことつ）の地に以て封ぜられし者なり。故に山地は山なり。水地は沢（たく）なり。薪芻（しんすう）の生ずる所は斥（せき）なり。」
公曰く、「食を託（たく）するの主（しゅ）、吾が地に及ぶに、亦道有るか？」
管子対（こた）えて曰く、「其の三原（さんげん）を守れ。」
公曰く、「何を三原と謂うか？」
管子対えて曰く、「君布（ふ）を守らば、則ち麻（ま）に籍（せき）し、十倍其の賈（あたい）。布五十倍其の賈。此れ数なり。君織を以て籍して系（けい）に籍するに、未だ系籍（けいせき）と為さず。系、織を撫（ぶ）して再び十倍其の賈。此くの如くならば則ち云う、五穀の籍。是の故に布に籍すれば則ち之を系に撫し、穀に籍すれば則ち之を山に撫し、六畜（りくちく）に籍すれば則ち之を術（じゅつ）に撫し、物の終始に籍して善く言を以て御（ぎょ）す。」
公曰く、「善し。」

現代語訳

管子が言いました。「長城の陽（南側）は魯（ろ）の国です。長城の陰（北側）は斉の国です。三度の敗戦があり、二人の君主と重臣が殺されましたが、社稷（国家）を安定させたのは私です。これらは皆、隔絶した地で封じられた者たち（魯や斉のような国）です。ですから、山地は山として、水地は沢として（利用価値が低い）。薪や飼料が育つ場所は塩分を含んだ不毛の地です。」
桓公が言いました。「食料を他国に頼る君主が、自国の土地を最大限に活かす方法はあるでしょうか？」
管子は答えました。「その三つの『原（げん、基本原則）』を守りなさい。」
桓公が言いました。「何を三つの原と言うのですか？」
管子は答えました。「君主が布の（価格）を守るなら、麻に課税し、その価格を十倍にし、布の価格を五十倍にしましょう。これが一つの法則です。君主が織物によって課税し、それを糸に課税すると言っても、まだ糸への課税とはなりません。糸が織物を支え、再びその価格が十倍になります。このようにすれば、五穀への課税も同様に言うことができます。だから、布に課税するなら糸を支え、穀物に課税するなら山を支え（山地からの収益を重視し）、六畜（家畜）に課税するならその生産技術を支え、物資の始まりから終わりまでを把握し、言葉を巧みに用いて管理することです。」
桓公は言いました。「素晴らしい。」

17.管子曰く、「国を以て一に籍する臣、右は布万両を守り

書き下し文

管子曰く、「国を以て一に籍する臣、右は布万両を守り、而して右麻は四十倍其の賈（あたい）、術布（じゅつふ）は五十倍其の賈。公は重布（ちょうふ）を以て諸侯の賈（あたい）を決す。此くの如くにして二十斉の故有れば、是の故に軽く賈穀（かこく）制畜（せいちく）を軼（すぐ）るる者は、則ち物、四時の輔（ほ）に軼る。国を善く為（な）す者、其の国の財を守り、之を湯（とう）するに高下を以てし、之を注（そそ）ぐに徐疾（じょしつ）を以てし、一を以て百と為す可し。未だ嘗（かつ）て民に籍求（せききゅう）せず、而して使用河海の若（ごと）し。終（おわ）れば則ち始（はじ）め有り。此れ物を守りて天下を御（ぎょ）すと謂うなり。」
公曰く、「然らば則ち無きを以て有りと為す可きか？貧しきを以て富と為す可きか？」
管子対（こた）えて曰く、「物の生じて未だ刑（かたち）有らず、而して王覇（おうは）其の功を立つ。是の故に人を以て人を求めれば、則ち人重し。数を以て物を求めれば、則ち物重し。」
公曰く、「若（も）し此の言は何を謂うや？」
管子対（こた）えて曰く、「国を挙げて一なれば、則ち貲（し）無し。国を挙げて十なれば、則ち百有り。然らば則ち吾は徐疾を以て之を御さん。左の右に授くるが若く、右の左に授くるが若し。是を以て外内（がいがい）踡（ちぢ）まず、終身咎（とが）無し。王覇の人に求めず、而して終始に之を求め、四時の高下、令の徐疾のみ。源泉竭（つき）る有り、鬼神歇（や）む有り。物の終始を守らば、身竭（つき）ず。此れ源究（げんきゅう）と謂う。」

現代語訳

管子が言いました。「国家を統一して課税する際に、例えば右大臣が布を万両管理し、その布の原料となる麻の価格を四十倍に、麻から作られる高級布の価格を五十倍にする。君主はこうした高価な布を基準として諸侯間の交易価格を決定する。このようにして斉が以前に示したような二十倍もの利益を得ることができれば、穀物や家畜の価格を軽々と上回るほどに、物資は四季の補助（供給）を上回るでしょう。（つまり、経済は飛躍的に発展するでしょう）。国をうまく治める者は、その国の財産を守り、それを高低（市場の需要と供給）で操り、変動（徐疾）で流動させれば、一つを百とすることができます。（その結果、）いまだかつて民衆から徴税を求めることなくして、まるで黄河や大海のように（財物が）尽きることなく用いられます。終わりがあれば必ず始まりがあります。これを『物を守りて天下を御する』と言うのです。」
桓公が言いました。「それでは、何もないところから有を生み出すことができますか？貧しい状態から富を築くことができますか？」
管子は答えました。「物が生み出される時にはまだ形はありませんが、王や覇者はその段階で功績を立てます。ですから、人を使って人を求めれば、人は重んじられます。数を計って物を求めれば、物は重んじられます。」
桓公が言いました。「この言葉はどういう意味ですか？」
管子は答えました。「国を統一して一つにまとまれば、財産はないでしょう。（しかし、国家を細かく区分して）国を十に分ければ、百の利益があるでしょう。そうであれば、私は『徐疾（じょしつ、物価の変動）』によってそれを管理しましょう。まるで左手が右手に与え、右手が左手に与えるように。これによって国内も国外も萎縮することなく、一生涯咎められることはないでしょう。王や覇者は他人から（利益を）求めるのではなく、物事の始まりと終わり、四季の（物価の）高低、そして命令による物価の変動（徐疾）からそれを求めるだけです。源泉には尽きることがあり、鬼神（神秘的な力）には限界があります。物事の始まりと終わりを守れば、身（国家）は尽きることがないでしょう。これを『源究（げんきゅう）』と言うのです。」

第84編　軽重戊

1.桓公、管子に問いて曰く、「軽重安んぞ施さん？」

書き下し文

桓公、管子に問いて曰く、「軽重安んぞ施さん？」管子対えて曰く、「理国の虙戲より以来、未だ軽重を以て能く其の王者を成せる者有らざるなり。」公曰く、「何を謂う？」管子対えて曰く、「虙戲は六峜を作造し、以て陰陽を迎え、九九の数を作し、以て天道に合し、而して天下之に化す。神農は五穀を淇山の陽に樹え、九州の民、乃ち穀食を知り、而して天下之に化す。黄帝は鑽鐩を作し火を生じ、以て葷臊を熟し、民之を食して茲𦝩の病無きに、而して天下之に化す。黄帝の王たる、童山竭沢。有虞の王たる、曾藪を焼き、群害を斬り、以て民利と為し、土を封じて社と為し、木を置いて閭と為し、民始めて礼を知るなり。是の時に当たりて、民慍悪して服せざる無く、而して天下之に化す。夏人の王たる、外に二十虻を鑿ち、十七湛を韘し、三江を疏し、五湖を鑿ち、四涇の水を道き、以て九州の高きを商し、以て九藪を治め、民乃ち城郭門閭室屋の築を知り、而して天下之に化す。殷人の王たる、皁牢を立て、牛馬を服し、以て民利と為し、而して天下之に化す。周人の王たる、六𢚏に循い、陰陽に合し、而して天下之に化す。」公曰く、「然らば当世の王者は何を行いて可ならん？」管子対えて曰く、「并せ用いて俱に尽くす毋かれ。」公曰く、「何を謂う？」管子対えて曰く、「帝王の道備われり、加うべからず、公其れ義を行わんのみ。」公曰く、「其の義を行わんこと奈何？」管子対えて曰く、「天子幼弱にして、諸侯亢強なれば、聘享上らず、公其れ強を弱め絶を継ぎ、諸侯を率いて周室の祀を起すべし。」公曰く、「善し。」

現代語訳

桓公が管子に尋ねた、「軽重の術はどのように施すべきでしょうか？」管子が答えた、「国を治めた虙戲（伏羲）以来、軽重の術を用いずに王業を成し遂げた者はいません。」桓公が言った、「それはどういう意味ですか？」管子が答えた、「虙戲は六峜（ろくか：天地自然の法則）を作り、陰陽の道理を迎え、九九の術（暦法や計算）を編み出し、天の道に合致させました。それによって天下は彼に感化されました。神農は淇山の南で五穀を植え、九州の民は穀物を食べることを知り、天下は彼に感化されました。黄帝は鑽鐩（火きり道具）を作って火を起こし、生肉や臭いものを料理して食べられるようにし、民はこれにより病にかかることがなくなり、天下は彼に感化されました。黄帝が天下を治めたとき、禿げ山を開発し、沼沢地を干拓しました。有虞（舜）が天下を治めたとき、草深い荒れ地を焼き払い、民に害をなすものを排除し、民の利益としました。土を封じて社（土地の神を祀る場所）とし、木を立てて閭（村の門）とし、民は初めて礼を知りました。この時代には、民で不平不満を抱いて従わない者はなく、天下は彼に感化されました。夏が天下を治めたとき、外に二十の大きな溝を掘り、十七の深い池を作り、三江を疏通させ、五湖を掘り、四つの大きな川の水を導き、九州の土地の高さを測量し、九つの沼沢地を治めました。民は城郭、門、里、家屋の建築を知り、天下は彼に感化されました。殷が天下を治めたとき、家畜を飼育し、牛馬を役畜として用い、民の利益とし、天下は彼に感化されました。周が天下を治めたとき、六𢚏（りくしょう：天地の運行や季節の変化）に従い、陰陽に合致させ、天下は彼に感化されました。」桓公が言った、「それでは、現代の王者は何をすればよいのでしょうか？」管子が答えた、「（古の聖王の道を）併用し、いずれか一方に偏って尽くしてしまうことがないようにすべきです。」桓公が言った、「どういう意味ですか？」管子が答えた、「帝王の道はすでに完璧に備わっています。これ以上加えるべきものはありません。公はただ義を行えばよいのです。」桓公が言った、「その義を行うとはどういうことですか？」管子が答えた、「天子が幼く弱く、諸侯が強大で、貢ぎ物を献上してこないのであれば、公は強者を弱め、断絶したものを復興させ、諸侯を率いて周室の祭祀を復興させるべきです。」桓公は「よろしい」と言った。

2.桓公曰く、「魯梁の斉に於けるや、千穀なり

書き下し文

桓公曰く、「魯梁の斉に於けるや、千穀なり、蜂螫なり、歯の脣有るがごとし。今吾魯梁を下さんと欲す、何を行いて可ならん？」管子対えて曰く、「魯梁の民俗綈を為すに、公綈を服し、左右をして之を服せしめ、民従いて之を服せば、公因りて斉をして敢えて為す毋からしめ、必ず魯梁に仰がしめよ。則ち魯梁其の農事を釈きて綈を作らん。」桓公曰く、「諾。」即ち泰山の陽に服を為すに、十日にして之を服す。管子、魯梁の賈人に告げて曰く、「子我に為に綈千匹を致せば、子に金三百斤を賜う。什至れば金三千斤なり。則ち魯梁民に賦せずして財用足るべし。」魯梁の君之を聞き、則ち其の民をして綈を為さしめ、十三月にして管子、人をして魯梁に至らしむるに、魯梁郭中の民、道路揚塵し、十灸相見えず、絏繑して踵相随い、車轂齺騎し、連伍して行く。管子曰く、「魯梁下るべし。」公曰く、「奈何？」管子対えて曰く、「公宜しく帛を服し、民を率いて綈を去り関を閉じ、魯梁と通使する毋かれ。」公曰く、「諾。」後十月、管子、人をして魯梁に至らしむるに、魯梁の民、餓餒相及し、応声の正、以て上に給する無し。魯梁の君、即ち其の民をして綈を去り農穀を修めしむるも、三月を以て得べからず、魯梁の人、糴十百、斉糶十銭。二十四月にして、魯梁の民斉に帰する者十分の六、三年、魯梁の君請服す。

現代語訳

桓公が言った、「魯と梁は斉にとって、多くの穀物を産出し、蜂の毒のように害を与え、歯と唇のような密接な関係にある存在です。今、私は魯と梁を降伏させたいのですが、どのようにすればよいでしょうか？」管子が答えた、「魯と梁の民は習慣的に綈（てい：粗い絹織物）を作っています。公は綈を着用し、側近にもそれを着させ、民がそれに倣って着用するようになれば、公は斉の者に綈を作ることを禁じ、必ず魯と梁から綈を輸入するように命じなさい。そうすれば魯と梁は農業を放棄して綈の製造に専念するでしょう。」桓公は「わかった」と言った。すぐに泰山の南で綈の服を作り始め、十日で完成して着用した。管子は魯と梁の商人に告げた、「もしあなたが私のために綈を千匹持ってくれば、あなたに金三百斤を与えましょう。十回繰り返せば金三千斤になります。そうすれば魯と梁は民から税を徴収しなくても財源が足りるようになるでしょう。」魯と梁の君主はこれを聞き、すぐにその民に綈を製造させた。十三ヶ月後、管子は人を魯と梁に行かせると、魯と梁の城内の民は、道で砂塵を巻き上げ、十歩先も見えないほどであった。人々は縄で結び合うように、かかとを継いで連なり、車の車輪はぶつかり合い、騎兵は連なって進んでいた（皆が綈の生産に集中し、経済活動が活発な様子）。管子は言った、「魯と梁は降伏させられるでしょう。」桓公が言った、「どのようにすればよいのですか？」管子が答えた、「公は今度は帛（はく：上質な絹織物）を着用し、民を率いて綈を捨てるようにし、関所を閉じて魯と梁との交易を断ち切りなさい。」桓公は「わかった」と言った。その十ヶ月後、管子は人を魯と梁に行かせると、魯と梁の民は餓え苦しんでおり、民の声に応じるための財源（税収）もなく、国庫は空であった。魯と梁の君主はすぐにその民に綈の生産をやめさせて農耕をさせるように命じたが、三ヶ月ではどうすることもできなかった。魯と梁では米の値段が百倍に跳ね上がり、斉では十銭で売られていた。二十四ヶ月後には、魯と梁の民の十分の六が斉に帰属し、三年後には魯と梁の君主が降伏を申し出た。

3.桓公、管子に問いて曰く、「民飢えて食無く、寒うして衣無く

書き下し文

桓公、管子に問いて曰く、「民飢えて食無く、寒うして衣無く、応声の正、以て上に給する無し、室屋漏れて居らず、牆垣壊れて築かず、之を為す奈何？」管子対えて曰く、「沐涂樹の枝なり。」桓公曰く、「諾。」令して左右の伯に謂いて沐涂樹の枝を沐せしめ、左右の伯沐涂樹の枝を受く。其の年を闊(とお)して、民白布を被り、清中にして外瘺れ、応声の正、以て上に給する有り、室屋漏れる者居るを得、牆垣壊れる者築くを得。公管子を召して問いて曰く、「此れ何の故ぞや？」管子対えて曰く、「斉は夷萊の国なり、一樹にして百乗其の下に息う者、其の𡌔せざるを以てなり。衆鳥其の上に居り、刃壮なる者胡丸を操り弾を以て其の下に居り、終日帰らず。父老枝を拊して論じ、終日帰らず。市に帰る者も亦惰倪し、終日帰らず。今吾沐涂樹の枝を沐すれば、日中尺寸の陰無く、出入する者長時、行く者疾走し、父老帰りて治生し、刃壮なる者帰りて業を薄し、彼の臣其の三不帰に帰す、此を以て郷不資なり。」

現代語訳

桓公が管子に尋ねた、「民は飢えて食べるものがなく、寒くて着るものがなく、国庫には税収がなく、家屋は雨漏りして住めず、塀は壊れても建て直さない有様です。これをどうすればよいでしょうか？」管子が答えた、「沐涂樹（ぼくとじゅ）の枝を刈り取るのです。」桓公は「わかった」と言った。命じて側近の者たちに沐涂樹の枝を刈り取らせた。側近たちは沐涂樹の枝を受け取った（＝枝を刈り取らせた）。その年が過ぎる頃には、民は白い布を身につけ（豊かな証拠）、家の中は清潔で、外の破損は修復され、国庫には税収が十分に入り、雨漏りのする家屋にも住人が戻り、壊れた塀も建て直された。桓公は管子を呼び出して尋ねた、「これはどういうわけですか？」管子が答えた、「斉の国は夷萊（いらい）の国（山が多く、日陰の多い国）です。一本の木の下に百台もの車が休息するような場所は、その木陰が快適であるからに他なりません。たくさんの鳥がその木の上に住み、若者たちは弓や石を手にその木の下にいて、一日中家に帰りません。年老いた者たちは枝にもたれて談笑し、一日中家に帰りません。市場から帰る者もまた、そこに立ち寄ってのんびりし、一日中家に帰りません。今、私が沐涂樹の枝を刈り取らせたので、日中はわずかな日陰もなくなり、出入りする者は長居せず、行き来する者は急ぎ足になり、年老いた者たちは家に帰って生業を営み、若者たちは家に帰って本業に励むようになりました。あの『三不帰（さんふき：木陰で遊んで家に帰らない三種類の者）』が家に帰ったことで、村には活気がなくなり、代わりに生産活動が盛んになったのです。」

4.桓公、管子に問うて曰く、「萊莒と柴田と相并ぶ

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「萊莒と柴田と相并ぶ、之を為す奈何？」管子対えて曰く、「萊莒の山柴を生ず、君其れ白徒の卒を率い、荘山の金を鋳て以て幣と為し、萊莒の柴賈を重くせよ。」萊莒の君之を聞き、左右に告げて曰く、「金幣は人の重んずる所なり。柴は吾が国の奇出なり。吾が国の奇出を以て、斉の重宝を尽くさば、則ち斉は并すべし。」萊莒即ち其の耕農を釈きて柴を治め、管子即ち隰朋をして農を反さしむ。二年、桓公柴を止む、萊莒の糴三百七十、斉の糶十銭、萊莒の民斉に降る者十分の七、二十八月、萊莒の君請服す。

現代語訳

桓公が管子に尋ねた、「萊（らい）と莒（きょ）の国は、柴（薪）の産地である田と隣接しており（※柴は萊莒の特産品）、斉の国と国境を接しています。これをどうすればよいでしょうか？」管子が答えた、「萊と莒の山では柴（薪）が産出されます。君は白徒（しろと：一般民衆から徴用した兵士）を率いて、荘山の金を鋳造して貨幣とし、萊と莒の柴の価格を高く買いなさい。」萊と莒の君主はこれを聞き、側近に告げて言った、「金銭は人々が重んじるものである。柴は我が国の珍しい産物である。我が国の珍しい産物によって、斉の貴重な財貨を全て手に入れれば、斉を併合できるだろう。」萊と莒はすぐに農耕を放棄して柴の生産に力を入れた。管子はすぐに隰朋（しつほう：斉の役人）に命じて農耕を奨励させた。二年後、桓公は柴の買い入れを停止した。萊と莒では米の価格が三百七十（倍）に高騰し、斉では十銭で売られていた。萊と莒の民の十分の七が斉に降伏し、二十八ヶ月後には萊と莒の君主が降伏を申し出た。

5.桓公、管子に問うて曰く、「楚は山東の強国なり

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「楚は山東の強国なり、其の人民戦闘の道を習い、兵を挙げて之を伐たば、恐らく力能く過ぎず、兵楚に弊れ、功周に成らず、之を為す奈何？」管子対えて曰く、「即ち戦闘の道を以て之に与えん。」公曰く、「何を謂う？」管子対えて曰く、「公其の鹿を貴買せよ。」桓公即ち百里の城を為し、人をして楚に之きて生鹿を買わしむ、楚の生鹿一頭当八万、管子即ち桓公をして民と軽重を通ぜしめ、穀を什の六を蔵し、左司馬伯公をして白徒を将い荘山に銭を鋳せしめ、中大夫王邑をして銭二千万を載せて楚に生鹿を求めしむ。楚王之を聞き、其の相に告げて曰く、「彼の金銭は人の重んずる所なり、国の存する所以、明王の功有る者を賞する所以なり。禽獣は群害なり、明王の棄逐する所なり、今斉其の重宝を以て吾が群害を貴買す、則ち是れ楚の福なり、天且に斉を以て楚に私せんとす、子吾が民に告げよ、急ぎ生鹿を求め、以て斉の宝を尽くさせよ。」楚民即ち其の耕農を釈きて鹿を田す。管子、楚の賈人に告げて曰く、「子我に為に生鹿二十を致せば、子に金百斤を賜う、什至れば金千斤なり、則ち是れ楚民に賦せずして財用足るべし。」楚の男子は外に居り、女子は途に居り、隰朋民をして粟を五倍蔵せしむ。楚は生鹿を以て銭を五倍蔵す。管子曰く、「楚下るべし。」公曰く、「奈何？」管子対えて曰く、「楚銭五倍、其の君且つ自ら得て、穀を修めば、銭五倍、是れ楚の強なり。」桓公曰く、「諾。」因りて人をして関を閉じ楚と通使する毋からしむ、楚王果たして自ら得て穀を修む、穀三月を以て得べからず、楚糴四百、斉因りて人をして粟を芊の南に載せて処らしむ、楚人斉に降る者十分の四、三年にして楚服す。

現代語訳

桓公が管子に尋ねた、「楚は山東の強国であり、その人民は戦闘の道を習熟しています。もし兵を挙げて楚を伐てば、おそらく力及ばず、兵は楚で疲弊し、周王室復興の功も成し遂げられないでしょう。どうすればよいでしょうか？」管子が答えた、「まさに戦闘の道をもって彼らに与えるのです。」桓公が言った、「どういう意味ですか？」管子が答えた、「公は彼らの鹿を高く買いなさい。」桓公はすぐに百里四方の囲い（鹿を飼育する場所）を設け、人を楚に行かせて生きた鹿を買わせた。楚の生きた鹿は一頭につき八万（銭）もの値がついた。管子はすぐに桓公に命じて、民との間で軽重の術（貨幣操作）を行わせ、穀物を六割貯蔵させた。また、左司馬の伯公に命じて一般民衆から徴用した兵士を率いさせ、荘山で貨幣を鋳造させた。中大夫の王邑には二千万（銭）を積んで楚に行かせ、生きた鹿を求めさせた。楚王はこれを聞き、宰相に告げて言った、「あの金銭は人々が重んじるものであり、国が存続する所以であり、賢明な王が功績ある者を賞する所以である。禽獣は民に害を与えるものであり、賢明な王が追い払うものである。今、斉がその貴重な財宝をもって我々の害となる禽獣を高値で買うとは、これこそ楚にとっての幸福であり、天が斉を楚に与えようとしているのだ。お前は我が民に告げよ、急いで生きた鹿を求めさせ、斉の財宝を全て尽くさせよ。」楚の民はすぐに農耕を放棄して鹿の捕獲・飼育に専念した。管子は楚の商人に告げた、「もしあなたが私のために生きた鹿を二十頭持ってくれば、あなたに金百斤を与えましょう。十回繰り返せば金千斤になります。そうすれば楚は民から税を徴収しなくても財源が足りるでしょう。」楚の男子は野外に住み着き、女子は道端に住むようになり（鹿の捕獲に没頭する様子）、一方、隰朋は民に五倍の穀物を貯蔵するように教えた。楚は生きた鹿と引き換えに五倍の金銭を貯蔵した。管子は言った、「楚は降伏させられるでしょう。」桓公が言った、「どういう意味ですか？」管子が答えた、「楚は（鹿によって）金銭を五倍に増やしましたが、彼らの君主が自国の食糧生産を修復する前に、金銭を五倍に増やしたことは、かえって楚を強大にしたことになります（＝金銭が増えても食糧がなければ意味がないという意味での皮肉）。」桓公は「わかった」と言った。そこで人を派遣して関所を閉じさせ、楚との交易を断ち切らせた。楚王は案の定、自国の食糧生産を修復しようとしたが、食糧は三ヶ月では得られなかった。楚では米の価格が四百（倍）に高騰し、斉は人を派遣して粟（穀物）を芊の南（楚に近い場所）に運んで備蓄させた。楚の民の十分の四が斉に降伏し、三年後には楚が降伏した。

6.桓公、管子に問うて曰く、「代国の出ずる所何ぞ有る？」

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「代国の出ずる所何ぞ有る？」管子対えて曰く、「代の出ずる所は、狐白の皮なり、公其れ之を貴買せよ。」管子曰く、「狐白は陰陽の変に応じ、六月にして一たび見る、公貴く之を買えば、代人其の得難きを忘れ、其の貴買を喜び、必ず相率いて之を求めん、則ち是れ斉の金銭必ず出でず、代民必ず其の本を去りて山林の中に居らん；離枝之を聞かば、必ず其の北を侵さん；離枝其の北を侵さば、代必ず斉に帰せん、公因りて斉をして金銭を載せて往かしめよ。」桓公曰く、「諾。」即ち中大夫王師北をして人徒を将い、金銭を載せ、代谷の上に之き、狐白の皮を求めしむ。代王之を聞き、即ち其の相に告げて曰く、「代の離枝に弱る所以は、金銭無きを以てなり；今斉乃ち金銭を以て狐白の皮を求む、是れ代の福なり、子急ぎ民をして狐白の皮を求めしめ、以て斉の幣を致し、寡人将に離枝の民を来さんとす。」代人果たして其の本を去り、山林の中に処り、狐白の皮を求む、二十四月にして一つも得ず；離枝之を聞き、則ち其の北を侵す、代王大いに恐るるを聞き、則ち其の士卒を将いて代谷の上に葆す。離枝遂に其の北を侵す、王即ち其の士卒を将いて斉に下るを願う。斉未だ一銭幣を亡わず、使を修むること三年にして代服す。

現代語訳

桓公が管子に尋ねた、「代（だい）の国には、どのような特産品がありますか？」管子が答えた、「代の特産品は、狐白（こはく：白い狐の毛皮）です。公はそれを高値で買いなさい。」管子は続けた、「狐白は陰陽の変化に応じて、六ヶ月に一度しか見ることができません。公が高値でそれを買えば、代の人はその入手が難しいことを忘れ、高値で売れることを喜んで、必ず互いに協力して狐白を求めるようになるでしょう。そうすれば斉の金銭は必ずしも流出せず（※金銭を多く見せることで相手を誘惑する）、代の民は必ず本業（農業など）を捨てて山林の中に住むようになるでしょう。離枝（りし：代の北方の異民族）がこれを聞けば、必ず代の北方を侵略するでしょう。離枝が代の北方を侵略すれば、代は必ず斉に帰順するでしょう。公はすぐに斉に金銭を積んで代に行かせなさい（※買い取る意思を示し、実際には多くの狐白を入手できないことを前提とする）。」桓公は「わかった」と言った。すぐに中大夫の王師北に命じて、人夫を率いさせ、金銭を積んで代谷（だいこく：代の国の谷間）の上に行かせ、狐白の皮を求めさせた。代王はこれを聞き、すぐに宰相に告げて言った、「代が離枝に弱いのは、金銭がないからである。今、斉が金銭をもって狐白の皮を求めるのは、これこそ代の幸福である。お前は急いで民に狐白の皮を求めさせ、斉の貨幣を全て手に入れさせよ。私は離枝の民を引き入れるつもりだ（※離枝を討ち、その民を支配下に置こうと目論む）。」代の民は案の定、本業を捨てて山林の中に住み着き、狐白の皮を求めたが、二十四ヶ月経っても一つも手に入れることができなかった。離枝はこれを聞き、すぐに代の北方を侵略した。代王はこれを聞いて大いに恐れ、すぐにその兵士たちを率いて代谷の上で防衛した。離枝は遂に代の北方を侵略し、代王はすぐにその兵士たちを率いて斉に降伏を願った。斉は一銭も失うことなく、三年使者を派遣し続けただけで代を降伏させた。

7.桓公、管子に問うて曰く、「吾衡山之術を制せんと欲す

書き下し文

桓公、管子に問うて曰く、「吾衡山之術を制せんと欲す、之を為す奈何？」管子対えて曰く、「公其れ人をして衡山の械器を貴買して之を売らしめよ、燕代必ず公に従いて之を買わん、秦趙之を聞かば、必ず公と之を争わん、衡山の械器、必ず其の賈を倍せしめん、天下之を争えば、衡山械器、必ず什倍以上。」公曰く、「諾」。因りて人をして衡山に之きて械器を求め買わしむ、敢えて其の貴賈を弁ぜず。斉衡山に械器を修むること十月、燕代之を聞き、果たして人をして衡山に之きて械器を求め買わしむ。燕代修むること三月、秦国之を聞き、果たして人をして衡山に之きて械器を求め買わしむ。衡山の君其の相に告げて曰く、「天下吾が械器を争う、其の買を再什以上ならしめよ」、衡山の民、其の本を釈きて械器の巧を修む。斉即ち隰朋をして粟を趙に漕がしむ、趙の糴十五、隰朋之を石五十に取る、天下之を聞き、粟を載せて斉に之く；斉械器を修むること十七月、糶を修むること五月、即ち関を閉じ衡山と通使せず、燕代秦趙即ち其の使を引きて帰る；衡山械器尽き、魯衡山の南を削り、斉衡山の北を削る、内に自ら量るに械器を以て二敵に応ずる無ければ、即ち国を奉じて斉に帰す。

現代語訳

桓公が管子に尋ねた、「私は衡山（こうざん）の武器製造技術を制したいのですが、どうすればよいでしょうか？」管子が答えた、「公は人を派遣して衡山の武器や道具を高く買い取り、そして（斉国内で）売りなさい。燕や代は必ず公に従ってそれを買うでしょう。秦や趙もそれを聞けば、必ず公と争ってそれを求めるでしょう。衡山の武器や道具は、必ずその価格が二倍になるでしょう。天下がそれを争えば、衡山の武器や道具は、必ず十倍以上になるでしょう。」桓公は「わかった」と言った。そこで人を派遣して衡山に行かせ、武器や道具を求め買わせた。高値であることに異議を唱えなかった。斉が衡山から武器や道具を仕入れて十ヶ月後、燕や代はこれを聞き、案の定人を衡山に行かせ、武器や道具を求め買わせた。燕や代が仕入れを始めて三ヶ月後、秦の国はこれを聞き、案の定人を衡山に行かせ、武器や道具を求め買わせた。衡山の君主は宰相に告げて言った、「天下が我々の武器や道具を争っている。その価格を二十倍以上にさせよ。」衡山の民は、本業（農業など）を放棄して武器や道具の製造技術を磨き始めた。斉はすぐに隰朋に命じて粟（穀物）を趙に輸送させた。趙では米の価格が十五（倍）であったが、隰朋はそれを一石につき五十（銭）で買い取った（＝趙の米を高値で買いつつ、斉の価格は安定していることを示唆）。天下はこれを聞き、粟を積んで斉に集まるようになった。斉が武器や道具を仕入れて十七ヶ月、穀物を販売して五ヶ月後、すぐに関所を閉じて衡山との交易を断ち切った。燕、代、秦、趙はすぐにその使者を引き上げて帰った。衡山は武器や道具を全て売り尽くしており、魯は衡山の南を削り取り（攻め取り）、斉は衡山の北を削り取った。衡山は自国の武器や道具が不足しており、二つの敵国（魯と斉）に対抗できないと自ら判断し、すぐに国を斉に献上して帰順した。

「管子」Gemini翻訳、経済関連のみ抜粋

第1編 牧民

1.凡そ地を有ち民を牧する者は

第3編 權修

7.地の辟かれざるは

第4編 立政

10.寝兵の説勝たば

第5編 乗馬

6.市は、貨の準（のり）なり

7.黄金は、用の量なり

第35編 侈靡

2.問うて曰く、「時を興し化（な）すこと若何（いかん）？」

13.衆にして約す。実を取りて言を譲る

第72編 海王

1.桓公、管子に問うて曰く、「吾、台雉に藉らんことを欲す、何如？」

2.桓公曰く、「何謂ぞ官山海とは？」

3.今、鉄官の数曰く

4.桓公曰く、「然らば則ち国に山海無くば王たらざるか？」

第73編 國蓄

1.国に十年の蓄え有りて、而るに民は食に足らざるは

2.夫れ民は親しく信じて利に死す

3.凡そ国を為す将に、軽重に於て通ぜざれば

4.歳、美に適すれば、則ち市糶に予る無く

5.凡そ軽重の大いなる利は

6.凡そ五穀なる者は、万物の主也

8.玉は禺氏より起り、金は汝漢より起り

9.今、人君、籍を民に求むるに

第74編 山国軌

2.桓公曰く、「行軌数奈何？

3.桓公曰く、「何謂ぞ別に群軌し

4.桓公曰く、「軌意安出？」

5.桓公、管子に問うて曰く、「籍せずして国を贍う

6.桓公曰く、「何謂ぞ四務とは？」

7.桓公曰く、「善。吾、軌官を立てんことを欲す

8.管子曰く、「請う、民に貲を立てん」

9.管子曰く、「塩鉄、軌を撫で、穀一を廩して」

第75編.山権敷

1.桓公、管子に問うて曰く、「請問、権数けんすう」

2.桓公曰く、「善、吾、三権の数を行わんと欲す

3.桓公、管子に問うて曰く、「請問、国制？」

4.桓公曰く、「今、権数を行わん奈何？」

5.桓公、管子に問うて曰く、「請問、教数？」

8.桓公、管子に問うて曰く、「軽重、准施せり。筴、此に尽きるか？」

第76編・山至敷

1.桓公、管子に問うて曰く、「梁聚」

2.桓公又、管子に問うて曰く、「人有りて我を教え」

3.桓公、管子に問うて曰く、「昔者周人」

4.桓公又、管子に問うて曰く、「終身、天下を有ちて失う勿れ」

5.桓公、管子に問うて曰く、「請問、国会」

6.桓公、管子に問うて曰く、「特に我に命じて曰く」

7.桓公、管子に問うて曰く、「請問、幣乗馬？」

8.桓公、管子に問うて曰く、「准衡軽重国会」

9.桓公、管子に問うて曰く、「請問、国勢？」

10.桓公、管子に問うて曰く、「今、海内を有ち」

第77編・地敷

1.桓公曰く、「地の数、聞くを得可き乎？」

2.桓公、管子に問うて曰く

3.桓公、管子に問うて曰く、「吾、国財を守らんと欲し」

4.桓公、管子に問うて曰く、「今も亦以て

5.桓公、管子に問うて曰く、「吾、本を富ませて」

6.桓公、管子に問うて曰く、「事、此れに尽きる乎？」

第78編 揆度

1.斉桓公、管子に問うて曰く、「燧人以来

2.桓公曰く、「事名二、正名五にして、天下治まる。」

3.軽重之法曰く、「自ら能く司馬を為すと言いて

4.桓公、管子に問うて曰く、「請問、大准。」

5.管子曰く、「人君は本（もと）を操り、

6.管子曰く、「善く商任（しょうじん）を正す者は

7.桓公、管子に問うて曰く、「軽重之数、悪に終る？」

8.管子曰く、「一歳耕して、五歳食すれば、

9.管子曰く、「善く国を為す者は、

10.五穀者、民之司命（しみょう）也

11.桓公、管子に問うて曰く、「吾聞く、海内の玉幣に

12.桓公、管子に問うて曰く、「陰山之馬、具駕する者千乗

13.管子曰く、「匹夫は鰥と為り、匹婦は寡と為り

14.上農は五を挾み、中農は四を挾み

第79編 國准

1.桓公、管子に問うて曰く、「国准、聞くを得可き乎

2.桓公曰く、「今、当時之王者は

第80編 軽重甲

第1編　牧民

第3編　權修

第4編　立政

第5編　乗馬

第35編　侈靡

第72編　海王

第73編　國蓄

第74編　山国軌

第78編　揆度

第79編　國准

第80編　軽重甲

第81編　軽重乙

第83編　軽重丁

第84編　軽重戊