人間一生胸算用①～善玉悪玉、ついには目鼻耳口まで擬人化の江戸マンガ、黄表紙
善玉悪玉のキャラクターを生み出した京伝は、魂だけでなく、人間の体の部分までキャラクター化してしまう。
「人間一生胸算用」は、｜北尾政演《きたおまさのぶ》画、山東京伝作、寛政三年1791年、蔦屋重三郎出版の黄表紙。絵師の北尾政演は山東京伝のことであり、実際は山東京伝作画の作品となり、サブタイトルに「悪魂後編」とあるように、前年に出版されて好評を博した「心学早染草」の後編というたてまえになっている。内容がつながっているわけではなく、「心学早染草」で人気となった善玉、悪玉のキャラクターを踏襲しているという意味のタイトルだ。
江戸の人々が楽しんだキャラクターもの、上中下三巻の現代語訳（かなり意訳）を三回にわけて紹介する。
上巻
口上
東西東西、高くひかえましたうえに裸にて失礼をお許しください。
さて、去年、わたくしども寄り集まり、不調法なる狂言芝居にとりくみ、ごらんにいれましたところ、ことのほかの評判にて、ありがとうございます。つきましては、本年もおすすめにより、後編をあらわし、ごらんにいれます。
この草紙は、老子不言の教えに、孔子の教えを加え、荘子の寓言に仏のまことから出たウソ、ウソも方便をとりまぜ、三冊にしてごらんにいれます。
以上、善玉の口上なり。
チョンチョン
山東京伝戯作
寛政三年亥の春
一
あるとき、京伝、家を出て、どこともなく行けば、思わず善魂の隠れ家へ来たりて、人間の体の講釈を聞く。
善玉「それ、人間の体は、天地の小さくなったようなものじゃ、すなわち、二つの目は月と日のごとく、肉は土にひとしく、骨は岩石のごとく、血は水にて、脈拍は水の満ち引きにひとしく、毛やツメは草木にて、はく息とプーッとひる屁は風のごとく、涙と小便は雨にひとしく、話すことばは雷を発するがごとく、体に発生するノミ、シラミは、大地に鳥やけだものが発生するのと同じ道理。それじゃによって、またぐらのあいだにはマツタケも生じ、ヘソの下の海辺には赤貝も生まれるではないか。人というものは、天地造化の神にひとしく、このものの了見しだいで、聖人や仏も生まれ、鬼や天狗も生まれる。合点か合点か」
と古風なセリフにて、博物誌にいう土肉川脈のひっくり返しを言い聞かせる。
○老子は聖人虚其心をと云
○大学には先正其心をと云
○華厳経には唯一心と説て
○心こそ心 まよわす心なり（自分の心は思うようにはいかない）
○「心だに、まことの道にかないなば（心に誠意があれば、神は守ってくれるだろう）」という、神詠を思うにつけ、とかく大事なものは心じゃ
京伝は、ただ、「ごもっともごもっとも」とあわせている。
ここはさしずめ、薬屋の口上なら神農（医療と農業の神）の人形を使うところだが、それではあんまり色気がないので、神農のかわりに遊郭の新造とシャレました。新造は若い遊女のことでございます。
二
京伝は、おもしろくもねえ長い講釈を聞き、しびれをきらしていると、やっと講釈が終わり、善魂もうしけるは、
「なんと、今から連れて行くところがある。行ってみる気はないか」
などと言うので、「こいつ、吉原へでも行く口ぶり、まんざらでもねえ」と思い、
「こりゃ、行きます行きます。柳橋にさいわい私のなじみの舟宿があるので、さあさあ、すぐ行きましょう」
と、せきたてれば、善魂、
「いやいや、舟もヘチマもいらぬ」と一声。「乗り物、これへ」
と呼べば、一片の雲おこり、善魂と京伝を乗せ、どこへ行くかと思ったら、京伝の東隣の商売人、無名屋無二郎の家に来たけれど、だれも気がつくものはなし。
そして、京伝の体、豆人形のように小さくなり、無二郎が吹き出したたばこの煙につつまれ、無二郎の体の中に入りけるぞ不思議なり。
京伝「はい、冷えものでござい。ごめんなさいね」
江戸時代には銭湯が増え、入浴のとき、「冷えものでござい」つまり、冷えた体で入り、湯の温度を下げるかもわかりませんが、お許しください、と言うのがマナーだった。
この無二郎というのは、いまだ二十二三にて、年は若いけれども、なりふりにはかまわず、朝夕ソロバンをはなさず、よく働くクソまじめな息子なり。
今、ともだちの京伝をのみこんだとは夢にも知らず、ひとりごとを言っている、
「おらが隣の京伝は、さりとはべらぼうな男だ。また遊んで四五日家へ帰らぬそうだ。ばかにつける薬はないとは、よく言うたものじゃ。隣のことで、ああ、頭痛がする」
京伝「いまいましいやつだ。おれのことを、クソのように言いやがる。くさめくさめ、ハックション」
三
善魂の通力にて、京伝は無二郎の腹の中に入ってみれば、腹の中に一つの国あり。これ、かの小天地のようで、名付けて無状無象国といい、この国のダンナは、すなわち「心」なり。番頭は「気」なり。心と気は一体のものの分身なり。耳目鼻口の四つのものは手代なり。足と手は手代に仕えているなり。腰元、草履取り、丁稚までをかねて、いそがしい勤めなり。このものたちの腰へ、一筋ずつの縄をつけ、主の心、これをしっかりつかんで、手を動かすときは縄をゆるめ、歩くときは足の縄をゆるめ、みなみな心の指示にしたがって働くこと、まるで鵜飼いか猿回しのごとし。『心の声の手綱をしっかり持て』とはここのことなり。
足は手を起こす。
足「これこれ、手よ、目をさませさませ。ダンナがさっきから綱を動かっしゃる」
手「なあに、知らねえふりをしているがいい。おおかた、また、鼻でもかもうということだろう」
無二郎の心、かねてより正しければ、よく落ち着いてみなみなに指示するので、この国は、よく治まり、おだやかなり。されど、無二郎、年若ければ、番頭の気は、なにかにつけて、おりおり移り気なところありて、ふらふらした気になれば、心は、かたく気をいましめながら暮らしける。
京伝、このようすを不思議がる。これを見れば、荘子が「カタツムリのツノの上に国がある」と言ったのも、まんざらウソの万八でもあるまい。
京伝「善魂が『入ってみろ』と言いましたが、なるほどなるほど、よくできた仕組みだ」
荘子の話は、カタツムリのツノの上にある、左の国と右の国が争ったということから「蝸牛角上の争い」という言葉がうまれた。小さなつまらないことで争うことを言う。
四
おりふし、表を「初鰹、初鰹～」と言いながら通るものあれば、早くも耳は聞きつけ、口は無性に食いたがり、番頭の気をそそのかしければ、気は、もとより少し浮かれものなので、心にもうしける。
気「もし、ダンナ、思い切って初鰹を買いませんか。初物を食べると七十五日長生きするともうします」
とすすめれど、心は決してうけつけない。
だからこそ、無二郎の身のゆくすえは、万代も栄えるべく、たのもしく見えけり。
口「番頭さん、おまえの力でダンナにうまくお頼みなさい」と、質屋へ来た客がねだるように言う。
気「もし、ダンナ、清水の舞台から落ちたと思って、お買いなされぬか」
心「いやいや、俺は清水の舞台へ登ったと思って、買うまい」
京伝「なるほど、こう心がしっかりしていたら、もめごとは起きねえはずだ」
五
ある日、無二郎、寺参りからの帰りに、両国あたりを通りけるに、向こうから芸者、来たりければ、目、たちまちこれを見つけて心が迷い、耳は芸者の三味線を聞きたがり、気をおだてければ、気もその気になって、心にすすめれど、心はぐっと辛抱して、なかなか承知しない。
心「とかく見るのが目の毒だ。見るな見るな、さあ、歩け歩け。これは二分（約3万円）はかかりそうな芸者だ」
芸者「喜助どん、料亭の百川には小田原町の役人もいさっしゃったかのお」
喜助「もっと簪をさしこみなせえ。落ちますよ」
六
その後、蒲焼き屋の前を通りければ、鼻がかぎつけ、口が食いたがり、またまた気をそそのかし、心にすすめれども、心はしっかりしているので、まず、南鐐二朱銀一枚（約1万円）のムダだと、いっこうに承知せず。
鼻「番頭さん、おまえ、そこでちょちょらのお世辞を言いなせえ。この匂いをかいで、我慢できねえ」
口「長焼きにして、お茶漬けで食いてえ」
気「二朱か三朱（1～2万円）の出費だ。のみこみのみこみ、へっちゃらへっちゃら」
心「さあさあ、早く家へ帰るがいい。おれまでその気になる」
我慢我慢の心のままに、次回につづく、
黄表紙の始まりといわれる恋川春町の「金々先生栄花夢」（1775年）の現代語訳は、こちら、
黄表紙の代表作、山東京伝の「江戸生艶気樺焼」（1785年）の現代語訳は、こちら、
これらの中に、他の黄表紙の紹介もあるので見てほしい。
上記の作品中でも紹介しているが、善玉悪玉の出てくる「心学早染草」はこちら、
