這奇的見勢物語③～人の世を見世物に見立てて表現した黄表紙作品
人の世のあれこれを、当時あった見世物小屋に見立てて百科事典のように表現したのが本作品である。
黄表紙「這奇的見勢物語」は、山東京伝作、京伝の浮世絵の師匠、北尾重政画、享和元年1801年、蔦屋重三郎刊。
三巻三冊の現代語訳（かなり意訳）を三回に分けて紹介する三回目、いよいよ最終回。
下巻
十二
おんばの国から生け捕った鼻あらしの見世物
おんば（乳母）の国から生け捕ったはなあらしというのは、顔は狸寝入りのごとく、全身はアシカのごとく、いびきは嵐のごとく、宵にはうつらうつらと舟をこぎ、夜中には寝相の悪い象になり、朝は朝寝坊という鳳（大きな鳥）に化ける。尻は重くて石臼のごとく。顔はふっくらとしてトラフグのごとし。
これ、主人の恩を知らず、苦労するのをいやがって、なまけてばかりいる奉公人根性という、人間の皮をかぶった獣なり。
ついには、主人に見つかり、身の皮をかがれて、追い出される。
小僧「おんばどんのいびきは、うわばみのようだ。どりゃ、ちょっといたずらをしてやろう。」
十三
とんだ霊宝の見世物
頭は玉子の殻、衣はアラメの木蓮尊者（釈迦の弟子の一人）、エビの殻の鬼に、シギの焼き鳥の罪人を串にさし、昆布の釜の下では唐辛子の火が燃えているのも、地獄は地獄に違いなし。神仏を信心するも、一心のまことがなければ利益なし。「鰯の頭も信心から」、飛んだ霊宝の飛び魚の三尊仏も、一心のまことがあれば利益なきことなし。なにごともみな、一心のまことが大事なり。
迷えば腐った縄もヘビに見え、悟れば小判もセンベイに見える。みな、これ、心の仕業なり。とはいうものの。小判がセンベイとは、どうしたって思われねえ。
十四
よし駝鳥の見世物
この鳥は、全身真っ黒で、顔ばかり白く、常に石のように硬いコンニャクのおでんを食い、熱燗を好むという。妖怪が出てくる「山海経」にも「博物誌」にも、いまだに載っていない名鳥なり。
女「駝鳥で一つダジャレを言いたいが、さて、出ない出ない。正月三が日のうちに考えましょうといって、ちゃかしておくのさ」
男「はてさて美しいなあ、忠臣蔵講釈に出てくる矢間十太郎の女房みたいだ」
十五
鬼娘の見世物
昔から鬼となり蛇となるのはみな女なり。男の、鬼や蛇となるためしはなし。だから、女が第一につつしむべきは、悋気と嫉妬なり。女は心のせまいもので、疑り深いものなので、わずかのことにも胸に修羅を燃やし、心の鬼が出て来て、生きながらやきもち地獄へ落ちていく。おそるべしおそるべし。
「東西東西、お目どおりにひかえましたる娘、器量はすぐれましたれど、悋気深きむくいにて、心の鬼となり、サツマイモのようなツノがはえ、スイカの種のような歯をむき出し、舌は浅漬けのダイコンのごとく、背中には焼き飯（焼きおにぎり）のようなコケがはえ、肌は鳥肌だって、トウモロコシのようでござります。夜な夜なやけ酒を飲み、カズノコをくらいます。大酒は大きなどんぶりでお目にかけます。評判評判」
「おそろしやおそろしや。ああ、いい見世物だ。そんなにのぼせては鼻血が出てくる」
「鼻血には、芝口の太一庵の金龍丸を飲まなくっちゃなるまい」
「うらめしや。ももんがあ」
「こいつは赤本のセリフみたいだ」
女が鬼になったり蛇になる黄表紙は、こちらの第二巻参照、
十六
珍物の見世物
▲めんや人魚というのは、頭は切り禿のおかっぱで、全身は作り物の鯛のごとく、白酒を飲み、草餅を食べ、泣く声は、「こぼんこぼん」という。
▲家の鼠というのは、頭の毛は伸びた無精な頭のようで、顔には青い筋がある。その家に生じて、その家を滅ぼそうと計画する毒鼠なり。この鼠は、あら獅子という獅子に出会えば、たちまち化けの皮がはがれるなり。ついには鼠捕りの石見銀山にて命を失い、悪事のしっぽをあらわし、地獄に落ちることは、みな毒悪の報いなり。
▲息子の油は、親父に取られるなり。この油は、何につけても何度も取れる薬なり。取り方は、針の入った牡丹餅を食わせ、真綿で首を絞め、意見でおろして、お談議でつきこなし、じりじりと油を取る。
親父「おのれ、あほうめ、忠臣蔵の天川屋の丁稚、伊吾のようにつつしめ」
息子「あんまり油を取られて頭がふらふら、ふらつくふらつく」
▲小判のぬけがらは、夕霧が書いた文、伊左衛門の小判のぬけがらなり。廓通いがすぎて勘当された伊左衛門は、夕霧からの手紙をつないで服にして着ている（近松門左衛門の「夕霧阿波鳴渡」をもとにした歌舞伎の「廓文章」から）。いくら金持ちでも、ぬけがらとなっては意味がない。これは、若い人には、よき戒めの見世物なり。
▲六足の駕は、四つ足のこたつはよく足をあたためてくれるし、三足の五徳はよく土瓶を乗せてくれるということは「博物誌」にも見えるが、六足の駕とは、はて、めずらしいなあ。
十七
人の心の見世物
看板付きの者は、表向きは満足に生まれていても、心のかたわ者が多し。人の心が目に見えるものならば、よき見世物なるべし。親の生んだ体のかたわはどうしようもないが、心のかたわは、自分の手でなおすことができるので、心をつけてなおすべし。
看板にいつわりなしといえども、いつわりが多いのが人の心なり。看板付きは立派に見えても、心の中に入ってみれば、あいそのつきることが多し。人の善悪は、看板付きの見かけの良し悪しによらない。看板付きをあてにして心を見るものではなし。
心は独楽のごとく、心の心棒がよくなければ、世の中を自由に回ることができない。心の心棒がまっすぐならば、絹糸の上でも剣の上でも安心して渡ることができる。
心というものは、なんにつけても、とかく動きたがるものなので、心がよく落ち着くようにすべし。ものに迷いやすき人の心は、ジャグリングのように常に動いて落ち着かないので、つつしまねばならない。
右の男「人の心は、手品の玉よりもなお変わりやすし。油断すべからず」
一本足の心は、進むことができず、退くこともできぬ。一生立ちっぱなしの心なり。
両頭の心というのは（右下の心）、心が二つありて、一つは東へ行こうとし、一つは西へ行こうとして、あれこれと心が定まらぬ。これ、心のかたわものなり。
顔かたちは人間でも、四つ足の動物の心もある（右下の動物）。
左下のセリフ「千番一番のかねあい、心にひずみのないところにはお気をつけられましょ～。どっとほめたり、ほめたり」
十八
作者の見世物
看板付きが、あてにならないと言ったついでに、お目にかける見世物あり。この作者の看板付きは、沈金彫の舶来の唐机にもたれ、花色木綿のブックカバーに入った茶表紙の洒落本をひねくって、なにやら文学者のように見えれども、心の中に入ってみれば、算盤パチパチと金の計算だけの大の俗物なり。
京伝「平康頼の書いた『宝物集』にも書き落した宝は算盤玉じゃ。昔、中国で宝石の原石を見つけた卞和の宝にもまさって、商人の家には、これをこす宝はない。名玉名玉」
パチパチ
作者の見世物にて、本作はこれにておしまいおしまい
※文中に差別的な表現もあるが、時代背景を考え、そのままの表現としている。
「女は〇〇だ」と、女性差別的な表現も多い。当時の男の常識として（⁉）女郎遊びを他の人以上にしていた京伝だが、その妻は遊女あがりの女性である。最初の妻、遊女菊園と寛政二年1790年に結婚したが、寛政五年1793年に病死している。後妻は、寛政十二年1800年に遊女玉の井（結婚後は百合）を迎えている。
この百合は、黄表紙「作者胎内十月図」（享和四年1804年刊）に登場し、作中で京伝にあれこれ指図をし、なにやら京伝は妻の尻に敷かれている様子だ。まあ、これは作者の創作かもわからないが、百合のために彼女の妹を養女にし、百合の生活のために店を開いたりもしている。自分の死後に残る妻のことを考えていたのだろう。
時代的に差別的な表現は多いものの、人間京伝は、妻を愛する人だったのではなかろうか。
「作者胎内十月図」はこちら、
