盧生夢魂其前日③～金々先生のモデルとなった盧生が夢はこうして作られたとの江戸のマンガ絵本
「金々先生」のモデルとなった盧生の夢を歌舞伎で表現しようという夢の世界の住人たち。はたしてうまくいくのだろうか。
黄表紙「盧生夢魂其前日」は、山東京伝作、北尾重政画で寛政三年1791年、蔦屋重三郎から出版された。
三巻三冊の現代語訳（かなり意訳）を三回に分けて紹介する三回目、最終回。
下巻
十四
そもそも盧生の夢の狂言の筋といえば、邯鄲の話にあるとおり、楚の国から使いが来て、帝の位を盧生にゆずり、庭には金銀のいさご（砂）を並べ、東には白銀の山を築き、黄金の日輪を作り、西には黄金の山をつくり白銀の月輪を出し、天の美酒をかんざしの盃で飲ませ、女官がかしずき、四季の景色を一時に見せる。けれど、今どきの盧生は、そんな野暮なことでは栄耀とも栄華とも思わないだろうと、夢魂道人がこれを新たな狂言に書きかえ、楚国の使いを、北国つまり吉原の使いにして、吉原の栄華を見せる計画なり。
夢「このカツラはよくできた」
夢「小道具のほうは、あらかたそろいました」
夢「わたしには、まだセリフをまとめたものがとどきませぬ」
十五
ほどなく道具立てや衣装もでき、稽古も終わりければ、まず夢芝居のまとめをする。
夢魂道人、台本を見ながら忘れたセリフをつけてやる。
道人「みんな、とちらぬようにやれよ」
夢「みんな、なかなか器用でござります」
夢の舞台の正面の黒幕に、松の木があり、不気味なBGMとともに幕が開くと、夢の若い衆が駕籠をかついで出て来て、いろいろセリフを述べた後、盧生は納得して駕籠に乗る。
行列は三重になり、いずくともなく消え失せると、後ろの黒幕がばったりと落ち、夢の舞台は廓の場面にかわる。
夢「相撲の行司と盧生の芝居は、うちわを持っているのがお決まりだ」
夢の中の実力者が盧生の役をつとめる。
盧生が胆をつぶす場面は、いろいろ仕掛けがある。
夢「わたくしは、楚国の使いではなく北国の使いで、ここまでまいりました。あなたは色男の人相にていらっしゃるので、通子屋の稲鶴ともうす花魁が、あなたのうわさを聞いてあこがれたまうにより、お迎えにまいりました。早く早く駕籠にお乗りくだされ」
十六
舞台が変われば、げにも妙なる夢の廓、金銀の砂子をまいた障子を開き、有名な女郎たちが出てきて、盧生にしなだれかかると、後ろでは荻江流の歌が流れる。盧生は一文も使わずに、かかる楽しみができ、日ごろの望みの百倍もの楽しみとなる。
この場面は、東に三十余丈の山に黄金の日輪、西には三十余丈の山に白銀の月輪の場面なれど、ぐっとしゃれて、東のかたより、三十四五歳の、黄金をほしがる幇間を出し、また、西のかたよりは、三十四五両で売られた禿が、白銀の七輪で煮た煮花を出す。また、天の美酒をかんざしの盃で飲ませるのもおもしろくないと、鯛の味噌吸を花魁のかんざしを箸にして食わせる。
禿「盧生さん、ようおいでなんした」
幇間「もし、旦那、どうでごぜえす」
左上の夢「なんとうまかろう。おれも食いたい。たんとめしあがれ」
盧生が、現を千八百本ほどぬかすところ、大でき大でき。（「現をぬかす」は、現実が見えなくなるほど夢中になること）
夢魂道人、思わずほめる。
「イヨッ、やんややんや、早くこの夢を見せたい。本当の盧生が見たら、さぞうれしがるだろう」
十七
その次の舞台は、中の町八月の景色、夜かと思えば夜店の明かりで、この町ばかりは昼のごとく、禿がさした桜のかんざしを見て、春かと思えば、幇間は夏の着物を着て、菊が植えてあるので秋かと思えば、白無垢姿は雪の降りたるがごとく、四季おりおりを目の前にして、夜昼となき楽しみの、栄耀栄華も、げに、これ以上のことがあるだろうか。
盧生役の夢「おれが姿は、助六が紛失した刀を持っている意休というところだ。甲斐の武田信玄の気どりでもあろうか。人から言われる前に言っておこう。
さらば、二通りにほめてやりましょう。江戸風の芝居に上方風の芝居に、えらいもんじゃ。やっちゃやっちゃ、なんと器用に演じることか」
道人「これほどにみんなが骨をおっているが、かんじんの盧生が寝返りをして、この夢を忘れねばよいが」
十八
盧生は、思わず吉原に居続けして、ついに五十年目の大みそかとなり、猫が棚からすり鉢を落とした音におどろき起き上がり、そばにある鏡を取って見れば、白髪姿となる。この場面は、浦島太郎の三倍増しにしたような狂言なり。
これはどうだと、胆が宙返りをして、今まで寝ていた通子屋の稲鶴を起こして聞けば、こはいかに、苦界十年を五回もかわって、五代目の稲鶴なりと聞き、
盧生「さては、五十年の夢にちがいない」
またまた胆がでんぐり返るところへ、禿おおぜい立ち出でて、
「なんと、盧生さん、まよいの夢が今さめんしたかえ」
と言うをきっかけに、親方の夢魂道人、立ち出でて、
「まず、この夢は、これぎり」
ドンドンドンドン
と打ち出し、さてリハーサルもばっちりうまくいったので、夢たちは、みなみな手打ちしてよろこび、いよいよ明日の晩が本番だと、明日の夜を待ちいたりける。
道人「なんでも明日の晩は、粟飯の煮える音をきっかけにスタートするんだぞ」
苦界十年をテーマとした黄表紙はこちら、
十九
上部の夢「これより盧生が夢の、はじまりはじまり」
チョンチョンチョンチョン、ヒュードロンドロンドロンドロン、ヒュードロン
ほどなく明日の晩となれば、夢たちは早く狂言をしたがって、本物の盧生が、まだろくろく寝てもいないのに、幕を開ける。
めでたしめでたしめでたしめでたし
夢分析を始めたのはフロイトだが、当時のヨーロッパの上流階級で頻発したヒステリー症状は性的抑圧に原因があるとし、それが夢に現れるとフロイトは考えた。
鎌倉時代の日本では、生きることすべてが抑圧され、人々は現世ではなく来生へ夢を託し、浄土へ行くことを夢見、新仏教が盛んになった。
江戸時代になると、身分社会で抑圧されているものの、鎌倉仏教とは違い、現世利益を求めていた。夢も、本作品のように、現実の楽しみのお芝居と同じものと考えたのだろう。
時代とともに夢は違うが、それでも人々は夢を見てきた。
現代の夢はどんなものだろう。
現代の日本は、アメリカや中国のように、次第に二極化している。一億総中流なんて昔のこととなった。貧富の差が大きくなったが、富んでいる人も、さらに上があり現状に満足できない。
はたして現代人は、どんな夢を見ているのだろうか。
「金々先生栄花夢」（1775年）の後日談として京伝が描いた作品はこちら、
